淺談楚文化與當代楚舞創(chuàng)作研究

陳婷

【摘 要】楚舞是舞蹈發(fā)展史上必不可缺的舞蹈美學形態(tài)之一，其美學意義和蘊涵的舞蹈美學價值完善了中國舞蹈的發(fā)展歷程?！冻o》作為我國的文學巨著對舞蹈美學的發(fā)展也有著深厚的影響力。本文以《楚辭》作為線索探尋楚舞的形態(tài)及藝術(shù)特征，通過對楚舞的繼承和發(fā)展思考建立于舞蹈美學基礎(chǔ)之上的楚舞創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】《楚辭》;楚舞;舞蹈美學;楚舞創(chuàng)作

中圖分類號：J722? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）34-0104-04

在一場突如其來的新型冠狀肺炎的疫情下，歷史悠久的文化名城武漢成為了人們最為關(guān)注的地方。這里的文明是華夏文明的重要組成部分，這里也是楚文化的重要發(fā)源地。在全民抗擊新型冠狀肺炎疫情的當下，有著堅強意志力的民族也必定能戰(zhàn)勝疫情取得最后的勝利。今天我們再次關(guān)注這座有著輝煌歷史的名城，會發(fā)現(xiàn)縱使歷經(jīng)千年，它依然有著異乎尋常的生命力和堅強的毅力，它那燦爛瑰麗的歷史和浪漫神秘的藝術(shù)氣息促使我們再一次瞻仰它的風采。經(jīng)過歷史的興衰更替，楚國的地域遍及現(xiàn)今的湖北、湖南、河南、安徽、山東、廣西、貴州等地區(qū)，楚國文化的建立也吸收了吳、越、巴、蜀等國文化的特征，形成了其獨有的風格和特色。中國考古學家在長江中下游地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一處處遺址和墓葬，從出土的器物來看，這是一個愛美的部族，他們有著豐富的想象力，從想象奇特、圖案精美的出土文物可以看出其獨有的浪漫以及活力。不僅僅是青銅器、漆器等，象征著精神文化的文字古籍、樂曲以及舞蹈等同樣也體現(xiàn)了楚文化的精髓。如《樂記》中提到：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。”歌與舞的關(guān)系尤為密切，楚聲是形成楚舞特色的重要根源之一，著名楚舞舞曲有《激楚》、《結(jié)風》、《陽阿》等，從史料的記載中可以感受到楚舞富有浪漫神秘色彩的特點，這是受當時的地域特點影響而形成的。楚國主要處于平原丘陵，氣候濕潤、土壤肥沃、雨水充沛，優(yōu)越的自然條件有助于楚人豐衣足食，而南方的氣候使得楚人氣質(zhì)儒雅，情感溫和，多愁善感，再融合地域和各民族的特點，形成了楚舞婉曲流動的藝術(shù)美和富于浪漫遐想的特點，而且對漢代舞蹈影響深遠。

立足于此，我對楚舞神秘面紗下的面孔產(chǎn)生了強烈的好奇心，帶著這份好奇心慢慢拉開了與其相遇的序幕。

一、《楚辭》中的楚舞

楚文化是華夏文明的重要組成部分，湖北是楚文化的重要發(fā)源地，偉大的詩人屈原就在這片荊楚大地上創(chuàng)作了《楚辭》，有關(guān)于《楚辭》的研究數(shù)不勝數(shù)，論著和成果涉及政治、哲學、藝術(shù)、神話、考古、民俗等，這些無不對現(xiàn)今人們的道德規(guī)范、精神內(nèi)涵、人生啟迪等產(chǎn)生了重要的影響。同樣楚舞的形式不僅展現(xiàn)了當時楚國的文化現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，而且反映了楚人多姿多彩的物質(zhì)文化生活和精神上的浪漫追求?！冻o》中有大量對楚舞蹈的描寫，從中我們可以看到靈動、飄逸的形態(tài)特征，這和楚地的山水環(huán)境以及人文風俗有著密切的關(guān)系，據(jù)史料記載，楚人祖先曾生活在現(xiàn)今的中原地帶，經(jīng)過遷徙和戰(zhàn)爭后在這片土地開疆辟土建立國度，隨著禮儀、文化等制度的逐漸成形，楚舞也在這片肥沃的土地上開枝散葉，楚舞的誕生帶有一種“海納百川”式的意味，由于遷徙，在復(fù)雜的地域與文化的融合下，使得楚舞帶著神秘獨特的“巫風”氣質(zhì)，又蘊含著中原文化的“禮樂”風俗。

（一）楚舞的形態(tài)描寫及其藝術(shù)特征

在《大招》中有“小腰秀頸，若鮮卑只……長袂拂面，善留客只……豐肉微骨，體便娟只”的記載，“小腰”繪出了舞女腰肢的纖細，而“長袂”則指長長的袖子，“體便娟只”寫出了舞女的舞態(tài)輕盈。有史料記載“楚王好細腰，宮中多餓死”，從“小腰秀頸”、“豐肉微骨”這兩句詩歌中就可以看出纖腰是楚國舞蹈的審美趨向。楚舞多以腰部的帶動而引發(fā)全身的形態(tài)造型，通過文獻記載我們可以看出楚舞追求柔韌性與靈活性，在舞動形態(tài)中經(jīng)常呈現(xiàn)出“s”形。《招魂》中有“衽若交竿，撫案下些?！薄榜拧敝敢陆?，“交竿”，是指舞人回轉(zhuǎn)衣襟，腰與腰相交如竿?！皳岚浮?，是合著節(jié)奏，低撫舞袖，舞者身著長袖，在舞動的過程中長袖的上下浮動會呈現(xiàn)出一種飄逸的形態(tài)特征，長袖的舞動也是舞者手臂的延伸，舞者配合著軀體的曲線和長裙，運用臂的含蓄力量將長袖橫向甩過頭部，在頭頂上形成一個弧形;在此同時，另一臂反方向?qū)⑿鋸捏w前甩過髀間。這樣，兩袖形成一個彎曲度很大的“s”形，身軀也同時形成一個彎曲度較小的“s”形，兩個”s”形套在一起，形成一個優(yōu)美的造型。

傅毅《舞賦》中有“委蛇姌裊，云轉(zhuǎn)飄曶。體如游龍，袖如素霓”，崔骃《七依》對楚舞舞態(tài)的描寫有“裊細腰以務(wù)抑揚”之語，從描寫中可以看出楚舞是在抑揚頓挫中呈現(xiàn)出動靜對比的強烈反差，動作在輕柔中透露出一種輾轉(zhuǎn)曲折的優(yōu)美?！冻o》中楚國舞蹈的藝術(shù)風格與《楚辭》自身的文學風格高度趨同，均表現(xiàn)出強烈的浪漫主義色彩，同時也能從中看出當時楚舞的獨特形態(tài)。

呂藝生先生在《舞蹈美學》一書中提到遠古人類與神的距離，“人們的每一個舉動都要與神相關(guān)聯(lián)，也就是占卜，巫就是占卜的人，而歌舞則是他們的職業(yè)特征”?！冻o》中描寫了很多在祭祀活動中的楚舞形象，可見“巫”文化在當時的楚國非常盛行，《楚辭》中大量對楚舞的描寫也不難看出“神與神、神與人、人與神以及靈巫之間”的互動畫面。在《九歌》里有一組用來祭祀“東皇太一、云中君、大司命、少司命、東君、湘君、湘夫人、河伯、山鬼”等眾神的祭神樂曲，其中便涵蓋了“邀神、娛神、送神”這三個方面的祭祀活動。詩句用簡潔的文字生動描繪出熱烈而隆重的祭祀場面?！稏|皇太一》：“揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！薄抖Y魂》：“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古?！薄稏|君》：“緪瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴。鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來兮蔽日。”在這幾組詩歌中對楚舞進行了詳細的描寫，“緩節(jié)”、“安歌”是指節(jié)奏舒緩，“翠”指舞步急促，“姣服”是在描寫翩翩起舞的舞姿舞步，“翾飛”是指舞蹈中的動作，描寫輕快的飛舞，“會舞”是對群舞形式的描繪。由此我們似乎可以看到眾多的舞者身著華美的舞服在祭祀的場地上翩翩起舞的畫面。在祭祀的場景中，舞蹈是必不可少的一部分。在《楚辭》中我們也能看到楚舞受禮樂文化的影響，當時由周朝統(tǒng)治者推崇的雅樂舞在楚國的上層社會得到認可和流傳，同時也體現(xiàn)出楚國正在進入發(fā)展和改造的階段?！冻o》中也有楚國原生態(tài)樂舞的遺存?！墩谢辍罚骸半刃呶赐ǎ畼妨_些。敶鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長發(fā)曼鬋，艷陸離些?！庇纱丝梢姵枋且粋€開放性的體系，里面包含楚地巫舞的遺跡，又有雅樂舞的痕跡，也有鄭衛(wèi)舞蹈的影響，更有楚國原生態(tài)樂舞的營養(yǎng)，多種元素互相作用最后形成了漢民族典型的長袖細腰的藝術(shù)特征。

二、當今楚舞現(xiàn)狀

（一）“重建”與“復(fù)現(xiàn)”

古典舞蹈的“重建”與“復(fù)現(xiàn)”在北京舞蹈學院教師田湉的論文《中國古典舞的審美構(gòu)形：“重建”與“復(fù)現(xiàn)”》中提到：“重建”指向當前，是對過去、傳統(tǒng)、原本的“新解釋”。既要以歷史客觀存在為基礎(chǔ)，又要構(gòu)建者以參與“原本”的方法進入解釋之中，使舊有的、傳統(tǒng)的、已逝去的形象變?yōu)轷r活的、形象的舞蹈形態(tài)?！皬?fù)現(xiàn)”是重新恢復(fù)的意思，是展示原來的樣子，因此“復(fù)現(xiàn)”與“重建”最大的不同是“復(fù)現(xiàn)”要求極力“恪守”原本的模樣。

楚舞的“重建”與“復(fù)現(xiàn)”對中國舞蹈的發(fā)展有推動性的作用，同時也對楚文化是一種保護，也是對地方傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，楚舞的風格本身就蘊含著矛盾又統(tǒng)一的美學取向，這從《楚辭》中描寫的楚舞風格中不難看出?！霸佻F(xiàn)”是非常困難的，李之鼎在《釋義悖論與本義的可復(fù)現(xiàn)性》中提到“再現(xiàn)”在某種意義上是對已經(jīng)逝去之物的還原，“雖然歷史留給了我們豐富的精神遺產(chǎn)，但在某種程度上來看世界上的任何事物都不可能逆流到過去，在某種程度或在不同程度上復(fù)現(xiàn)作者愿意或文本本義，與完全地或絕對地再現(xiàn)作者原意或文本本義，是有差距的，因為后者無論在理論上或者實踐上看來都是不可能實現(xiàn)的，世上的任何事物都不可能被完全如初地或絕對無差別地復(fù)現(xiàn)或者再現(xiàn)，社會現(xiàn)象和精神思維現(xiàn)象更是如此”。舞蹈是一種動態(tài)的文化遺產(chǎn)，與文字和繪畫不同的是遺存的歷史舞蹈不可能被“再現(xiàn)”，更不可能構(gòu)建和當時一模一樣的舞蹈環(huán)境和舞蹈動態(tài)形象，因為舞蹈是抽象的。通過具象的歷史遺存我們能夠看到關(guān)于對楚舞形態(tài)的描寫，今天我們所看到的古代舞蹈形象均是“重建”和“復(fù)現(xiàn)”，它建立于對文獻的考究、對文化遺存的追溯，舞蹈工作者們通過具象的歷史文獻和詩詞歌賦尋覓遺存的舞蹈形象，通過這些痕跡展開豐富的想象力，創(chuàng)造性地將幾千年前的楚舞形態(tài)呈現(xiàn)在當今。

劉青弋教授在談“古典舞名實”的時候提出“名實相符”和“名實不符”兩大類的古典舞。何為“名實相符”的古典舞？即是非遺中的傳統(tǒng)舞蹈，“從歷史上流傳后世的經(jīng)典舞蹈”和“以充分證據(jù)復(fù)現(xiàn)的歷史經(jīng)典舞蹈”;而“名實不符”的古典舞，即是“當代創(chuàng)編的古風和古代題材舞蹈”和“當代創(chuàng)編的典雅風格的舞蹈”。中國古典舞的重建多是從壁畫、文獻中獲得形式，并盡可能遵守壁畫或文獻中的原型，遵從原本、恪守傳統(tǒng)，在孫穎老師“漢唐舞”的課堂上，就遵循著壁畫和漢畫像石磚上的舞姿，要求學生在姿態(tài)、幅度上完全一致。

吳曉邦先生是對中國樂舞具有保護和復(fù)現(xiàn)意識的先驅(qū)，他留下了一套《曲阜祭孔樂舞》的音像資料，吳曉邦老師也指出“一定要讓它完整無缺地繼續(xù)生活在我們的生活當中，幫助我們了解祖先們的樂舞活動情況?！绷韯⑶噙淌谝沧隽搜艠肺杌謴?fù)工作，她從日本、韓國向回追溯，做了大量的古代樂舞的學術(shù)研究，并提出“中國雅樂舞在某種意義上并沒有消亡”的結(jié)論。

劉鳳學先生根據(jù)“唐樂舞”的舞譜復(fù)現(xiàn)《春鶯囀》《蘭陵王》等作品，在一定程度上復(fù)現(xiàn)了唐代樂舞的形態(tài)。

彭松先生的《舞蹈學者彭松全集》一書中，大量記錄了古代舞譜，其中匯聚了商代舞譜《祭社舞圖》、晉代舞譜《禹步法》、唐代舞譜《敦煌舞譜殘卷》、北宋舞譜《韶舞——九韶之舞》、明代舞譜《六代小舞》等，還整理了民國17年商務(wù)版的《霓裳羽衣》舞圖、歌譜、舞譜等等。

（二）楚舞對現(xiàn)代舞創(chuàng)作的影響

楚舞的重建和復(fù)現(xiàn)在一定程度上是困難的，但是并沒有影響我們的前輩們對先祖楚舞文化的追尋與探索，北京舞蹈學院孫穎教授對傳統(tǒng)舞蹈文化近半個世紀的深入研究，形成了以漢、唐和明清三個歷史時期為支點的、力求匯聚和包容全部歷史并包括兄弟民族藝術(shù)成就在內(nèi)的中國古典舞形式。包含他在內(nèi)的一批為中國古典舞貢獻出畢生心血的老一輩藝術(shù)家，為我們中國的舞蹈事業(yè)貢獻出了力量，孫穎教授創(chuàng)作的舞劇《銅雀伎》便是涵蓋了春秋、漢、唐的宮廷以及民間舞蹈，他立足于古代文化之上繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，創(chuàng)作出一個又一個具備了中國審美特性的舞蹈作品，享譽中外。其中《楚腰》這部作品在形態(tài)上具有的一大特點即為“s”形，動態(tài)上柔美飄逸，通過典型的造型來呈現(xiàn)“翹袖折腰”的特征，孫穎教授通過提煉古文獻中的描寫，精準地將楚國當時的審美呈現(xiàn)在這個作品中，我們通過作品也仿佛看見了幾千年前楚宮中的舞蹈姿態(tài)，同時該作品對文化的復(fù)現(xiàn)也體現(xiàn)在舞蹈作品的服飾、道具和音樂上，舞者頭戴翎毛，身體隨著腰部的發(fā)力產(chǎn)生前后俯仰，印證了楚文物漆器上所描繪的舞圖，搖腰擺袖、輕盈飄逸。河南唐河出土的漢畫像磚，圖像中有舞伎向旁下腰90度，身體呈現(xiàn)“三道彎”，兩臂平抬，長袖翹然平飛。（如圖1）

作為中國古代舞蹈形成與發(fā)展的基石之一，楚舞所蘊含的獨特人文精神對之后中國舞蹈的發(fā)展也有著巨大的影響，經(jīng)過時間的熔煉，有很多楚舞的審美元素被繼承和流傳，北京舞蹈學院孫穎教授經(jīng)過多年搜集整理創(chuàng)作的“漢唐古典舞”為我們后輩打下了基礎(chǔ)，他的《中國漢代舞蹈概論》以及創(chuàng)作的舞蹈作品等，無不彰顯著漢唐時期的形態(tài)特征。

湖北省歌舞劇院創(chuàng)作的《編鐘樂舞》，根據(jù)出土的繪畫楚器以及漢畫像磚中畫的“翹袖折腰”，再現(xiàn)了宮廷楚舞的神韻?！毒庣姌肺琛分械摹叭缽潯蔽枳耍欢日痼@國際舞壇。“三道彎”舞姿有側(cè)面折腰九十度和后下腰兩種，其中側(cè)面折腰難度極高，舞者兩臂平抬，與折下的上身平行，身體呈現(xiàn)的“三道彎”舞姿不僅優(yōu)美而且別致奇特?！毒庣姌肺琛吩跉W洲演出400余場，在世界各地盡顯楚文化的神韻風采。繼承和創(chuàng)新互為表里、缺一不可，“小腰秀頸，長袖折腰”是美學現(xiàn)象，也是一種藝術(shù)追求，更是人生追求。

2012年湖北藝術(shù)職業(yè)學院舞蹈系盧慧老師創(chuàng)作了舞蹈《激楚》，從歷史的遺存中我們可以追尋到《激楚》的痕跡，它是春秋戰(zhàn)國時期流行于民間的祭祀舞蹈，后又融入了漢代的樂舞文化中，在《楚辭》的記載中有曰：“二八齊容，起鄭舞些。衽若交竿，撫案下些。竽瑟狂會，搷鳴鼓些。宮廷震驚，發(fā)激楚些?！?/p>

該舞蹈作品由“祈神、入神、悟神”三個段落構(gòu)成，由二十位身著華麗服飾、頭戴面具的妙齡少女圍繞著頭頂羽翎的女巫起舞。這是一個以巫祭為主題的舞蹈，無論是音樂、服飾，還是動作設(shè)計，這個作品都營造了一股神秘的巫覡氣息，編導(dǎo)將楚人敬天地、崇人和、追求自由的獨特精神體現(xiàn)到了作品之中。從作品來看，《激楚》在某種程度上是一種文化的復(fù)現(xiàn)，當代復(fù)現(xiàn)的作品在一定程度上成為當今人立足于當下對古文化遺存的一種再思考。