史玉琴

摘 要：中華文明多元包容，形成了獨(dú)有特色的中國(guó)大一統(tǒng)文化傳統(tǒng)，而黃河文化是中華文明的重要組成部分，是華夏文明的搖籃，是中華民族的根與魂，是堅(jiān)定文化自信的重要根基。黃河文化不僅在歷史長(zhǎng)河中扮演著重要角色，而且在新時(shí)代也將煥發(fā)出獨(dú)特的文化魅力，如頑強(qiáng)不息的奮斗精神、凝聚中國(guó)力量筑牢民族共同體意識(shí)、水文化及生態(tài)文明等時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：黃河文化;時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）23-00-02

一、黃河文化蘊(yùn)含著中華千古文明史

黃河文化按照地域、內(nèi)涵和外延、歷史與政治等不同角度也將分成不同的概念和內(nèi)涵，但在本文中，黃河文化泛指從黃河流域繁衍發(fā)展而成的各種思想、情感和行為模式等文化總和。

（一）黃河養(yǎng)育了華夏族人

按照已故中國(guó)科學(xué)院院士，著名歷史地理學(xué)家侯仁之先生的研究，世界上任何一種文化，總是和它產(chǎn)生的地域相結(jié)合，而黃河文化是中華民族文化的最典型代表。黃河從號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原奔騰而下，穿過(guò)蘊(yùn)藏深厚的黃土高原，以其本身的活力，創(chuàng)造了一望無(wú)際的摜北大平原，也為先民提供了適宜的生活場(chǎng)景。傍水而居，依河而聚，原始的部落文明、農(nóng)耕文化開(kāi)始誕生、發(fā)展。黃河流域動(dòng)植物豐富，自然環(huán)境、地質(zhì)、地貌都更適合先民生存，黃河流域的仰韶文化、齊家文化、龍山文化、大汶口文化等，記錄著先民族人的繁衍生息，形成了追蹤溯源的民族發(fā)展脈絡(luò)。我們的民族從哪里來(lái)，我們的文化從哪里來(lái)，有了源頭，也有了民族共同體的初期意識(shí)。

因此，黃河不僅是一條波瀾壯闊的自然之河，也是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明之河、文化之河。

（二）治黃過(guò)程中形成了穩(wěn)定的政治中心

黃河作為自然河流，人類與黃河的相處并不是一帆風(fēng)順的，這條母親河孕育了族群，同時(shí)也挑戰(zhàn)著先民的生存環(huán)境。面對(duì)洪水泛濫、滅族之災(zāi)，團(tuán)結(jié)成為生存的先決條件。領(lǐng)袖中心、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、分工合作成為治理黃河必須完成的生存智慧，而政治中心也隨之逐漸形成。穩(wěn)定的政治中心經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的統(tǒng)治制度和治國(guó)之術(shù)的演變和發(fā)展，逐漸形成中央集權(quán)的政治制度。大禹治水后的家天下、秦漢以來(lái)的郡縣制、隋唐之世的科舉制、宋明文官集團(tuán)的形成和皇權(quán)不下縣的鄉(xiāng)紳制，都是圍繞穩(wěn)定的政治中心適應(yīng)不同時(shí)代發(fā)展所需而形成的制度創(chuàng)新。

這條川流不息的大河兩岸，孕育了我們偉大祖國(guó)的原始文化，進(jìn)而迸發(fā)出燦爛多彩的人類政治文明。

（三）黃河流域的戰(zhàn)亂與紛爭(zhēng)促成了中華民族對(duì)大一統(tǒng)的追求

黃河流域是中國(guó)歷史上苦難最深重的地區(qū)。中國(guó)歷史上的人口大遷徙，永嘉喪亂迫使黃河流域廣大人民流離失所，大規(guī)模遷徙至江淮流域，約90萬(wàn)人南遷，南方人口得到大規(guī)模補(bǔ)充后，進(jìn)入一個(gè)開(kāi)發(fā)周期;安史之亂又使百萬(wàn)人口南遷，北多南少的格局被打破，南北人口均衡化，進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)耕文明從北往南的逐漸覆蓋;靖康之亂使人口進(jìn)一步南遷，北方世族、門閥階層隨著人口的流失與填充，逐漸消減，文官集團(tuán)成為與王權(quán)共治天下的勢(shì)力走進(jìn)歷史舞臺(tái)。

隨著人口南遷、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散，中國(guó)龐大的疆域和帝國(guó)逐漸形成，但歷朝歷代超大規(guī)模國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)烈度、政治分立的戰(zhàn)爭(zhēng)死亡和痛苦代價(jià)，使中華民族天然地尋求穩(wěn)定和秩序，大一統(tǒng)逐漸成為中華文明的核心要義。

（四）黃河文化的交流、開(kāi)放、包容促成了華夏文明協(xié)和萬(wàn)邦的文化傳統(tǒng)

黃河流域是人類重要的活動(dòng)區(qū)域，雖然歷經(jīng)數(shù)次人口大規(guī)模南遷，但只要政治穩(wěn)定、社會(huì)得以休養(yǎng)生息，黃河流域的人口繁衍和填充總是能夠迅速實(shí)現(xiàn)，頻繁而旺盛的生命力使得新舊文化得到充分碰撞和融合。黃河文化也呈現(xiàn)了文化雜糅、風(fēng)姿百態(tài)的獨(dú)特風(fēng)景。儒釋道融合，陸地大國(guó)的邊界接壤使中華文明奉行強(qiáng)而不霸、和而不同;兼容并蓄、內(nèi)而化之的文化融合之路在面對(duì)元清外族統(tǒng)治時(shí)也沒(méi)有撕裂大一統(tǒng)的華夏文明，而是吸收內(nèi)化成為中華文明的一部分。

交流、開(kāi)放和包容逐漸成為中華文明的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。美人之美、美美與共的共贏合作意識(shí)也成為中華大國(guó)協(xié)和萬(wàn)邦的文化傳統(tǒng)。

二、新時(shí)代發(fā)揚(yáng)黃河文化的重大意義

十九大報(bào)告提出，中國(guó)發(fā)展新的歷史方位——中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵時(shí)期。中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，從貧弱瘡痍到走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的光明前景;科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生命力，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義理論和中華文明深度結(jié)合，將馬克思主義中國(guó)化，與時(shí)俱進(jìn)、辯證發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō);中國(guó)70年的發(fā)展實(shí)踐，有力闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路充滿了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為全人類提供了一種路徑選擇。

有什么樣的文化就會(huì)有什么樣的制度，科學(xué)社會(huì)主義之所以在中國(guó)旗幟飄揚(yáng)，是因?yàn)橹腥A文明為馬克思主義的落地生根提供了豐富的文化土壤，而馬克思主義的注入，為中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了動(dòng)力，中國(guó)共產(chǎn)黨人的持續(xù)探索和創(chuàng)新，使得科學(xué)社會(huì)主義理論得以豐富發(fā)展。

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)也面臨著眾多外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，用正確的理論武裝大腦，以“四個(gè)自信”實(shí)現(xiàn)“四個(gè)偉大”，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而其中，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

我們需要文化的力量，而黃河文化是中華民族的根與魂，是中華民族堅(jiān)定文化自信的重要根基。講好黃河故事，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，將為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚更強(qiáng)大精神力量。

三、黃河文化的時(shí)代價(jià)值

（一）百折不撓、奮斗不息的生命力

黃河文化奮斗的生命力體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是治理黃河的實(shí)體層面，中華民族面對(duì)黃河水患不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏，形成了中華民族獨(dú)特的韌性和智慧。

在世界所有河流中，黃河“善淤、善決、善徙”，從公元前602年到1938年的2 500多年中，決口泛濫多達(dá)1 500余次;文字記載以來(lái)大的改道就有26次，平均百年一次。河南鄭州是“銅頭鐵尾豆腐腰”的“豆腐腰”部位，也是地上“懸河”最突出、歷史上決口最多的河段。苦難多艱也能成為生存資本，中華民族是最勤勞、最耐受的民族，百折不撓的生存韌性使民族面對(duì)一次次災(zāi)難時(shí)總能頑強(qiáng)拼搏，留存火種。

一部治黃史就是一部治國(guó)史，一部民族奮斗史。治理水患，發(fā)展出樸素的辯證法，疏而非堵，并將這一思想引申到政治治理中，王權(quán)與民眾的關(guān)系常用水來(lái)比喻，最著名的當(dāng)屬唐太宗“水能載舟亦能覆舟”的執(zhí)政理念。面對(duì)水患，擱置爭(zhēng)議，民族團(tuán)結(jié)，按照“天人合一”的思想，找到人與自然微妙的平衡點(diǎn)。

二是黃河文化自身發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的強(qiáng)大生命力。

世界歷史上四大古文明，都是依河繁榮起來(lái)的，但其他三個(gè)文明或斷層或成絕響，只有中國(guó)黃河文化為主體的中華文明延續(xù)至今，從未中斷。一個(gè)很重要的原因是黃河文化的誕生得天獨(dú)厚，后期倔強(qiáng)成長(zhǎng)。

黃河沖擊平原和溫和濕潤(rùn)的氣候，使黃河文化誕生后就與周邊的民族文化不斷進(jìn)行交流融合，和平時(shí)融合，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)破壞中發(fā)展。雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂、瘟疫、災(zāi)荒，但黃河文化一直脈絡(luò)清晰，文字發(fā)揮了重要的保護(hù)作用。安陽(yáng)的甲骨文起源于黃河文化的古文字，象形、指事、會(huì)意、形聲等構(gòu)詞法具備了“超方言”的特性，歷經(jīng)漢字字體變遷，仍能考究其最初的意義，保障了文化的可傳承性。

（二）凝聚人心筑牢民族共同體意識(shí)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，但各族人民卻擁有同樣的民族共同體意識(shí)，就得益于黃河文化在發(fā)展過(guò)程中與其他文化的互融一體。

商周時(shí)期，黃河文化以夏文化為主，吸收了東方的夷人文化、北方的草原文化和南方的楚文明;漢時(shí)擴(kuò)展到西域、中亞和歐洲，佛教也開(kāi)始傳入并于儒家思想為主的黃河文化開(kāi)始融合;隋唐時(shí)成國(guó)際交流中心，儒釋道繁榮發(fā)展，科技、文學(xué)、音律都空前發(fā)展;蒙元對(duì)儒家黃河文化的吸收，對(duì)大一統(tǒng)多層級(jí)政治制度的借鑒;明清西方傳教士的引入等?？此泣S河文化能裝得下、融得進(jìn)所有文化，但其實(shí)，黃河文化的內(nèi)核始終是儒家為主，兼采各家所長(zhǎng)。漢民族也成為指稱多民族、各種信仰和文化的特殊民族稱謂，但同一民族的概念卻持續(xù)幾千年，越來(lái)越牢固。

不管是衣冠南渡還是崖山之后，大規(guī)模的人口變遷、政權(quán)更迭，但這片土地上的血脈、遷徙卻清晰可見(jiàn)，福建的客家人、新加坡的華人、海外華僑，因?yàn)榘偌倚盏墓餐帐?，就能尋根?wèn)祖、填譜還鄉(xiāng)，民族意識(shí)一直深埋在每個(gè)中華民族兒女心中。

在新時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義、民族主義思想隨著國(guó)力強(qiáng)盛會(huì)更加高漲，不管是對(duì)中美博弈中的華為等中國(guó)企業(yè)、對(duì)港澳臺(tái)同胞等，公民對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感和歸屬感更加強(qiáng)烈，而這是深入骨血的黃河文化在新時(shí)代煥發(fā)的力量。

（三）黃河水文化和生態(tài)文明

習(xí)近平總書(shū)記于2019年9月18日在鄭州主持召開(kāi)的黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上，明確要求各地區(qū)共抓大保護(hù)，協(xié)同推進(jìn)大治理，充分考慮上中下游的差異，完善水沙調(diào)控機(jī)制，解決九龍治水、分頭管理問(wèn)題及堅(jiān)持以水定城、以水定地、以水定人、以水定產(chǎn)的基本原則。

前文提到，黃河文化中“天人合一”“順其自然”“堵疏結(jié)合”的水文化一方面是樸素的辯證法，另一方面被引申到國(guó)家治理哲學(xué)中。在新時(shí)代，用生態(tài)文明觀為引領(lǐng)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)、全局意識(shí)，將黃河生態(tài)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)、脫貧工作結(jié)合起來(lái)，讓黃河沿線人民群眾過(guò)上幸福生活，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、農(nóng)村同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

黃河生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，同京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、長(zhǎng)三角一體化發(fā)展一樣，是重大國(guó)家戰(zhàn)略。水資源作為最大的剛性約束成為黃河生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)，以保護(hù)為主，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，共同抓好大保護(hù)，協(xié)同推進(jìn)大治理，推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展，讓黃河成為造福人民的幸福河。

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