“洛”日余暉
——北魏中后期的洛陽與洛陽文學(xué)

劉少帥

作為一門新興學(xué)問，“洛陽學(xué)”逐漸為國內(nèi)學(xué)者所關(guān)注。“洛陽學(xué)”以研究洛陽歷史文化作為研究重點，又緊密聯(lián)系洛陽經(jīng)濟社會發(fā)展。①薛瑞澤《洛陽學(xué)研究狀況及研究走向》（《中州學(xué)刊》2018年第3期）一文明確指出河洛學(xué)與洛陽學(xué)因關(guān)注點不同，前者主要“以洛陽歷史文化、現(xiàn)在城市建設(shè)和未來發(fā)展戰(zhàn)略為主要研究對象的綜合性學(xué)科”，后者則是以“洛陽歷史文化的研究為研究重點”，既關(guān)注學(xué)術(shù)熱點，也與洛陽經(jīng)濟社會發(fā)展緊密聯(lián)系的學(xué)問。但因?qū)W者學(xué)科的不同，使“洛陽學(xué)”的發(fā)展呈現(xiàn)不全面、不均衡、不深入等特點。②張新斌《河洛文化與洛陽學(xué)》指出由于愈多學(xué)者對河洛文化與洛陽學(xué)進(jìn)行關(guān)注，問題繼而產(chǎn)生，因?qū)W者來自不同學(xué)科不同領(lǐng)域，致使對此學(xué)問的認(rèn)知與研究不盡相同，且面臨著不夠全面與均衡，不夠深入等問題。洛陽的悠久歷史與此處中原文化的沉淀，使其成為“是洛陽成為千年帝都的文化保障?！雹蹚堈紓}、唐金培：《千年帝都洛陽人文地理環(huán)境變遷與洛陽學(xué)研究》，《中州學(xué)刊》2016年第12期。并與長安、長安學(xué)等為隋唐兩京的研究貢獻(xiàn)力量。④侯甬堅：《洛陽學(xué)建立的基本依據(jù)》，《中州學(xué)刊》2018年第6期。洛陽因有著沉厚的積淀使其屹立千年而風(fēng)韻猶存?！奥尻枌W(xué)”興起，學(xué)者通過努力將洛陽的從前、現(xiàn)在與未來展現(xiàn)于大眾視野。⑤關(guān)于“洛陽學(xué)”的文章，有張佐良《洛陽學(xué)研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)與思路》、陳建魁《洛陽學(xué)與地方學(xué)研究》、張新斌《河洛文化與洛陽學(xué)》、張占倉、唐金培《千年帝都洛陽人文地理環(huán)境變遷與洛陽學(xué)研究》、侯甬堅《洛陽學(xué)建立的基本依據(jù)》、張新斌《“天地之中”與“天下之中”初論》、李久昌《中國古代都城的“洛陽模式”》、張占倉、唐金培《洛陽學(xué)初論》、薛瑞澤《洛陽學(xué)研究狀況及研究走向》等，考察“洛陽學(xué)”作為一門新興研究對象，所要面臨的問題與挑戰(zhàn)。

孝文帝遷都洛陽，推行漢化，采取兼容并包的政策，使洛陽成為經(jīng)濟、政治、文化的中心。①吳少珉《北魏京師洛陽與河洛文化》（《洛陽大學(xué)學(xué)報》1997年第3期）探討北魏遷都洛陽之后，河洛文化的內(nèi)容特點以及成因等問題，指出北魏通過重視儒學(xué)發(fā)展，注重自身素養(yǎng)提高，提倡宗教文化，兼容并包，采取經(jīng)濟舉措等方式，使洛陽成為經(jīng)濟、政治、文化的中心。不僅使北魏時期的洛陽繁盛，也成為洛陽屹立千年的一個重要原因。②張占倉、唐金培：《千年帝都洛陽人文地理環(huán)境變遷與洛陽學(xué)研究》，《中州學(xué)刊》2016年第12期。在南朝改革詩歌體制、形成文學(xué)集團、不斷推動文學(xué)發(fā)展之時，北朝文人與作品幾乎可用慘淡形容。孝文帝遷洛后，大批文人集聚洛陽，形成以洛陽為中心的文壇。此時期朝廷應(yīng)詔賦詩活動明顯增加，文人賦詩唱和傳統(tǒng)重新出現(xiàn)，自上而下形成雅集之趣，南北使節(jié)亦于文學(xué)有所造詣，成為“北魏后期主要文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)因素?！雹鬯窝帙i：《籍貫與流動——北朝文士的歷史地理學(xué)研究》，保定：河北大學(xué)出版社，2011年，第325頁。孝文帝的漢化舉措，有益于北地士族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，地位的提升“使得北方的文化活動有很大恢復(fù)。”④宋燕鵬：《籍貫與流動——北朝文士的歷史地理學(xué)研究》，保定：河北大學(xué)出版社，2011年，第325頁。洛陽時期的文學(xué)經(jīng)過前期的儲積至此時蔚為大觀，北地慷慨激昂的風(fēng)格影響后世文學(xué)的發(fā)展走向，洛陽時期文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)欣榮景象。

洛陽不僅成為北魏中后期的文學(xué)中心，亦成為國際大都市。北魏采取兼容并包的政策，使四方來朝，洛陽城內(nèi)建有安置外國人士的慕義里。從西域來的絲綢、羊毛、幻術(shù)、佛法，在洛陽落地生根。

一、北魏時期的洛陽與對外交流

洛陽經(jīng)歷連年戰(zhàn)火，至北魏孝文帝時期，已多斷壁殘垣。孝文帝至洛陽，觀此頹敗景象，感慨萬千，引《詩經(jīng)·黍離》一詩傷故宮舊址城垣頹圯之境。然而此景并未阻斷其遷都的決定，其召穆亮、李沖、董爵等人重建洛陽城。于是數(shù)十年之后，由南而來的陳慶之觀此洛陽之景，不禁生出“昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原”⑤楊衒之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2010年，第93頁。的感慨。洛陽成為衣冠文士聚集之地、殷實富足之所。

洛陽經(jīng)過前期的積淀，⑥洛陽為曹魏、西晉都城。魏晉時期產(chǎn)生的一批好老莊談玄理之士，皆與洛陽有聯(lián)系。左思“洛陽紙貴”正是發(fā)生于此地。洛陽有著優(yōu)越的地理環(huán)境與交通條件，并處天下之中，李格非在《洛陽名園記》中稱得洛陽便得天下?！奥尻栔⑺フ?，天下治亂之候也”。在歷史上曾具有很高的地位。自孝文帝遷都改革后一躍成為國際化的大都市，系北魏經(jīng)濟、文化與政治中心，“洛陽的經(jīng)濟發(fā)展達(dá)到很高的程度”⑦劉躍進(jìn)：《門閥士族與文學(xué)總集》，北京：世界圖書出版公司，2014年，第239頁。，亦成為中外交流的中心?！岸嗝褡咫s居、工商業(yè)繁盛的國際性中心大城市，在經(jīng)濟文化上同四方有廣泛的聯(lián)系?！雹嗟越úǎ骸段簳x南北朝時期洛陽的興衰》，《社會科學(xué)》1985年第2期。金大珍在其《北魏洛陽城市風(fēng)貌研究》中指出，漢魏晉時期洛陽成為絲綢之路重要一環(huán)，勾連海、陸絲綢之路所形成的交際網(wǎng)絡(luò)。在中外交流方面影響深遠(yuǎn)，與域外地區(qū)交流較南朝更為頻繁，向外輸出絲綢、銅器，又向內(nèi)輸入火浣布、水銀、玻璃、藥材等。中西佛教交流盛況空前。⑨[韓]金大珍：《北魏洛陽城市風(fēng)貌研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2016年，第178頁。各地文人蜂擁而至，孝文帝的提倡促使洛陽呈現(xiàn)欣榮景象。“北方的儒生和文人漸漸聚向洛陽，‘以文會友’的機會增加了，學(xué)者和文人們互相交流、切磋日漸頻繁?！雹俨艿篮猓骸赌铣膶W(xué)與北朝文學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第247頁。四海晏清的社會情形也為洛陽繁盛創(chuàng)造條件。“自太祖定中原，世祖平方難，收獲珍寶，府藏盈積?！雹谖菏眨骸段簳?，北京：中華書局，1974年，第2851頁。國家殷富，百姓富足，有“四海晏清，八荒率職，縹囊紀(jì)慶，玉燭調(diào)辰”③楊衒之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2010年，第147頁。之景。

該時期洛陽呈繁華興盛景象，經(jīng)濟發(fā)展迅速，四方來賀，成為多民族聚居地。從蔥嶺以西至大秦，數(shù)百國家與城池，皆與北魏洛陽產(chǎn)生聯(lián)系，莫不款附?；騺碛谖饔虻纳毯溈?，或好中原士風(fēng)而居于此者，不可勝數(shù)?！疤煜码y得之貨，咸悉在焉。”④楊衒之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2010年，第117頁。《魏書·西域傳》記載，北魏“太延中，魏德益以遠(yuǎn)聞，西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴般陀、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王始遣使來獻(xiàn)。”太武帝時期，朝賀者往來不絕，“不間于歲，國使亦數(shù)十輩矣”。至元宏與元恪時期，盛況空前?！?0多個國家由‘歲歲朝貢’變?yōu)椤略鲁暋?，先后派出使團146次?！雹輩巧夔耄骸侗蔽簩ν饨煌膰H大都市——洛陽》，《史學(xué)月刊》1996年第3期。南天竺國中有拔賴城，城中盛產(chǎn)黃金白真檀等。“世宗時，其國王婆羅化遣使獻(xiàn)駿馬、金、銀，自此每使朝貢?！庇钟携B伏羅、罽賓、吐呼羅等國多遣使朝貢?？祰嗌藤Z，“諸夷交易多湊其國”⑥魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第2281頁。，頗為欣榮。

對佛教的崇仰成為異國人士來此交流居住的重要因素。北魏大量營建佛寺，到世宗元恪時，天下州郡僧尼寺多達(dá)13，000 多所?！堵尻栙に{(lán)記》“永寧寺”條記載來自波斯的沙門，“時有西域沙門菩提達(dá)摩者，波斯國胡人也?！雹邨钚f之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2010年，第11頁。見永寧寺金光閃耀，金鐸陣陣，贊嘆此寺精麗非常，“極佛境界，亦未有此?！雹鄺钚f之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2010年，第12頁。又有“景明寺”條，其間金光照耀，西域沙門見此稱之為“佛國”。統(tǒng)治者對佛教的崇仰以宏麗的建筑形式顯現(xiàn)。永寧寺為胡太后下令修建，“初掘基至黃泉下，得金像三十軀。”⑨楊衒之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2010年，第4頁。胡太后認(rèn)為此乃崇信佛法的祥兆，于是營建過度。永寧寺“剎上有金寶瓶，容二十五斛。寶瓶下有承露金盤一十一重，周匝皆垂金鐸?！雹鈼钚f之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2010年，第4頁。佛塔上共計金鐸一百三十，又有金鈴，裝飾于四面門扉，共計五千四百枚，“復(fù)有金環(huán)鋪首?！备F極工事，楊衒之慨其“佛事精妙，不可思議”。寺中佛殿也營造的恢宏壯麗，“中有丈八金像一軀，中長金像十軀，繡珠像三軀，金織成像五軀，玉像二軀”，巧奪天工，冠絕當(dāng)世。楊衒之引常景碑文稱永寧寺實乃“須彌寶殿，兜率凈宮，莫尚于斯也”。楊衒之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2010年，第6頁。鮮卑元氏對佛教的重視與提倡，以及佛寺大量營造，使來自西域的僧侶找到歸屬感。至宣武帝時期，來朝沙門有三千余人，西至大秦，以至“世不與中國交通”的歌營國，亦有沙門來訪?！堵尻栙に{(lán)記》卷四“永明寺”條記載宣武帝時期異國沙門集聚此地的情形?！皶r佛法經(jīng)像，盛于洛陽，異國沙門，咸來輻輳，負(fù)錫持經(jīng)，適茲樂土?！睏钚f之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2016年，第157頁。來自西域的沙門扎根于洛陽，營造佛寺與宣揚佛法。法云寺為西域烏場國胡沙門曇摩羅所建，寺內(nèi)佛殿僧房皆具西域色彩?！熬熒抽T好胡法者，皆就摩羅受持之?！雹贄钚f之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2016年，第138頁。體現(xiàn)與本土佛教不同的異域特色?！懊刂渖耱灒惛∷鶡o”，可使枯木生業(yè)，變?nèi)藶轳R。融覺寺中有比丘曇謨善講《涅槃》《花嚴(yán)》，聚集僧徒千人，天竺國胡沙門菩提流支來此取法，見《大乘義章》，極為稱贊，將其翻譯為西域文，在西域流傳。洛陽迅速成為佛理與僧侶活動的中心地帶。

以孝文帝為代表的北魏君主，自其遷洛之后正統(tǒng)意識逐漸顯現(xiàn)，將洛陽作為核心地帶。高閭曾引《詩經(jīng)》“惠此中國，以綏四方”句，向孝文帝斷言定都洛陽的重要意義，定都洛陽，德被四方，則遠(yuǎn)人皆來臣服。漢臣皆不以江南為中國，中國之地即在河洛。“漢之名臣，皆不以江南為中國。且三代之境，亦不能遠(yuǎn)?！雹谖菏眨骸段簳罚本褐腥A書局，1974年，第1208頁?？梢姳蔽赫y(tǒng)意識與洛陽作為中原核心地區(qū)的戰(zhàn)略意義。洛陽時期的北魏與南朝交流頻繁，選拔有儀容與文才之士出使南朝成為北地宣揚正統(tǒng)地位的展現(xiàn)?！澳媳蓖ê?，嘗藉使命增國之光，必妙選行人，擇其容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者，以充聘使?！雹圳w翼著，王樹民校證：《廿二史札記》，北京：中華書局，1984年，第294頁。北朝對使者的選拔，注重其文采與儀容舉止?！侗笔贰だ钪C傳》載“既南北通好，務(wù)以俊乂相矜，銜命接客，必盡一時之選，無才地者不得與焉。”④李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第1604頁。儀容舉止可觀，文采卓卓者，擔(dān)負(fù)起為國爭光的使命。然而北魏在文化與文學(xué)上處于被壓制的狀態(tài)?！氨背瘜δ戏秸紊想m未必重視，文化上恐不免于自卑”⑤周一良：《魏晉南北朝史札記》，北京：中華書局，1985年，第279頁。。此情形使北魏統(tǒng)治者迫切需要生長于北地的文學(xué)家出現(xiàn)，來緩和甚至扭轉(zhuǎn)局面。因此元氏貴族以身作則，通過舉辦集會、舉薦后進(jìn)等方式，激勵北魏文學(xué)不斷前行。

二、華林園與雅集活動舉辦

華林園在北魏時期成為以宴集群臣、聽訟、講武為一體的皇家園林，在曹魏華林園基礎(chǔ)上改造而成。范祥雍注引《洛陽圖經(jīng)》稱，“華林園在城內(nèi)東北隅，魏明帝起，名芳林園，齊王芳改為華林?！雹迼钚f之，范祥雍校注：《洛陽伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第68頁。魏晉時期的華林園便承載宴享集會、賦詩唱和的功能，應(yīng)制詩歌間起，如荀勖、潘尼、王濟等皆有詩作問世。⑦王力堅《魏晉南北朝皇家園林與文學(xué)結(jié)緣制現(xiàn)象》，《深圳大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2018年第1期，是文將魏晉南北朝時期的皇家園林與其間創(chuàng)作詩歌進(jìn)行細(xì)致探討。羅建倫《華林園宴飲賦詩考》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2011年第2期，則對華林園作為皇家園林的歷史變遷與政治、文化功能進(jìn)行考察。胡宏運《六朝第一皇家園林——華林園歷史沿革考》，《中國園林》2013年第4期，對華林園歷史沿革進(jìn)行考證?？禐槊瘛侗蔽郝尻枅@林的特色與作用》（《中國古都研究》第13輯）則將北魏時期洛陽園林分為皇家園林、私家園林與寺院園林三類，指出園林的功用與價值。北魏時期，孝文帝詔令將作改建華林園?！堵尻栙に{(lán)記》記載，“泉西有華林園，高祖以泉在園東，因名蒼龍海。華林園中有大海，即漢天淵池。池中猶有文帝九華臺。高祖于臺上建清涼殿。世宗在海內(nèi)作蓬萊山，山上有仙人館。上有釣臺殿，并作虹蜺閣，乘虛來往……海西有藏冰室，六月出冰，以給百官?！雹鄺钚f之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2016年，第51頁。又有羲和嶺、溫風(fēng)室、姮娥峰、寒露館、玄武池、清暑殿、臨澗亭、臨危臺等建筑，分布于華林園東西南北各處。華林園中消暑殿、藏冰室等建筑的營造具有一定的實用價值，“天淵”“蓬萊”“仙人”“羲和”“姮娥”等命名方式，滿足統(tǒng)治者對于求仙的渴望與山水審美的需求。①古代園林中提倡“一水三山”的建筑方式，自秦漢時期，秦始皇與漢武帝等對求仙的渴望，便已經(jīng)映射在皇家園林的構(gòu)造上。群臣于此處賦詩唱和，大大刺激北地詩賦創(chuàng)作熱情。孝文帝于遷洛之后的兩三年里，頻繁的于華林園進(jìn)行宴請群臣、講武聽訟等活動，于此處餞別元羽、元楨等，又曾于此地遠(yuǎn)望景陽山。華林園成為高祖時期進(jìn)行皇家活動的主要場所。孝靜帝宴齊文襄王于華林園，功能亦如高祖時期。元詡與胡靈太后系宴享游樂的積極參與者。肅宗于華林園曾宴饗群臣，對眾臣夸贊袁翻，“舉觴謂群臣曰：‘袁尚書，朕之杜預(yù)。欲以此杯敬屬元凱，今為盡之’”。②魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1544頁。又“宴群臣于都亭曲水，令王公已下各賦七言詩?！雹畚菏眨骸段簳?，北京：中華書局，1974年，第338頁。雅宴詩作間出，崔光、元延明等人應(yīng)詔作《釋奠侍宴詩》。元詡將游樂領(lǐng)域拓寬，常與胡靈太后“游幸與外”，南游洛水、幸西林園，又?jǐn)?shù)次臨幸元繼、胡國珍等宅第，舉辦雅集活動，文武大臣皆侍奉在側(cè)，置酒高歌。元詡期冀元徽與元淵矛盾以宴會緩和，華林園等地也成為調(diào)劑君臣關(guān)系的有效交際場所。莊帝時期的華林園，其政治功能明顯突出，弱化宴饗群臣的娛樂性。武泰二年（528）六月，孝莊帝因戰(zhàn)事未平，聚集一批有抱負(fù)理想，精忠報國之士，直面政事，彰顯華林園的政治功能。爾朱兆、賀拔勝大破元顥軍，顥敗走。隨后莊帝便于華林園處大赦天下，以慶祝此次勝利。同年七月，召集舊代人赴華林園，躬親慰問。此時期莊帝提拔爾朱榮部曲如爾朱天光、楊津等；以高乾雍為侍中、河北大使，召集仁人志士。華林園成為世道紛阻之時，莊帝依賴爾朱榮勢力外現(xiàn)的主要地點。爾朱榮權(quán)勢逐漸顯赫，莊帝不得不依賴其軍事力量用來抵御內(nèi)憂外患。莊帝對現(xiàn)實情形有著清醒認(rèn)識，憂患意識加重，使其看重宴會中的政治功能。對于舊代人的款敘，一為拉攏，二為安撫。楊椿告老，莊帝餞別楊椿，以天下未寧，四方未平為由做出挽留，皆是其關(guān)注國計民生的表現(xiàn)。

華林園成為北魏統(tǒng)治者主要的宴饗地點，在此酒酣賦詩，歡飲達(dá)旦，期間應(yīng)制詩歌間起，促進(jìn)北魏文學(xué)發(fā)展。元氏貴族則將雅集舉辦之所設(shè)于自家宅第?！堵尻栙に{(lán)記》中記載的寺廟，前身多為元魏皇族宅邸。元氏貴族通過舉辦雅集與交游等方式，使文人才士聚集于此，在酌酒賦詩、賞月談玄、聽樂撫琴中迸發(fā)文學(xué)靈感。臨淮王元彧、清河王元懌以及元彝、元子正等皆是元氏貴族學(xué)習(xí)漢化的代表人物。孝文帝建立“調(diào)音”“樂律”二里，里內(nèi)之人，絲竹管弦不斷，夜夜謳歌。孝文帝對于禮樂與文化的重視，亦成為大批元氏子弟進(jìn)行雅集活動與賦詩唱和的催化劑。北地土著文人逐漸嶄露頭角，以章表詩文等方式使北朝文學(xué)出現(xiàn)欣榮之象。然而北地并沒有形成相應(yīng)的文學(xué)群體或者文化集團，直至北齊才出現(xiàn)吸納大批文人的文林館。北魏時期推動文學(xué)的形式，主要是文士之間的雅集與舉薦后進(jìn)。雅集頻繁舉辦在于孝文帝徙洛之后，注重漢化改革，此時期文學(xué)修養(yǎng)提高，亦由于由南入北的文人的深遠(yuǎn)影響?！氨蔽汉笃谏鐣L(fēng)尚之變化，與當(dāng)時由南入北之人影響不無關(guān)系?！雹芡跤榔剑骸哆w洛元魏皇族與士族社會文化史論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第377頁。北魏后期顯著的特征在區(qū)別于經(jīng)史的文學(xué)的興起。此時期以皇室成員與文士為主的雅集呈繁榮之勢?！氨蔽菏咳搜偶L(fēng)氣在北魏末及東魏時期達(dá)到了高潮?！雹萃跤榔剑骸哆w洛元魏皇族與士族社會文化史論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第387頁。“忘年交”頻繁出現(xiàn)于史書記載之中。正是因為此時的文學(xué)需要發(fā)展，以李神儁、常景為代表的文士頗具使命感，以發(fā)掘與舉薦生于北地的俊彥為己任，促使洛陽文學(xué)的進(jìn)一步提升。

三、文壇領(lǐng)軍人物的導(dǎo)引之功

（一）“奇才格世”——李神儁的舉薦與交游

李神儁歷經(jīng)北魏至北齊，引領(lǐng)文士發(fā)展北朝文學(xué)。作為隴西李氏的成員，李神儁有著優(yōu)良的家學(xué)傳統(tǒng)。世族門第賦予他的便利條件，也使其在政壇上更易嶄露頭角。李神儁風(fēng)儀和文采皆當(dāng)世之楷模，被稱為“一代宗主”，其率性放達(dá)，又好交游，汲汲引薦后進(jìn)之士，是北朝樂于知賞與舉薦后士風(fēng)尚的典型代表。

李神儁為隴西李氏成員，少時以才學(xué)聞名，“博學(xué)多聞”，篤好文雅之事，為劉芳知賞。對后進(jìn)之士，李神儁樂意舉薦，被知賞也喜知賞他人?！芭e才見彈，適彰其美。”①趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，天津：天津古籍出版社，1992年，第351頁。陰道方頗為涉獵書傳，為李神儁所知賞；梁蕭衍遣使來北，李神儁舉薦有才學(xué)的李系為尚書南主客郎。崔贍儀容舉止皆善，不妄言，“才學(xué)風(fēng)流為后來之秀?！雹诶钛訅郏骸侗笔贰?，北京：中華書局，1974年，第874頁。其詩“博雅弘麗”，與其父崔?同為詩人冠冕。李神儁見崔贍，極為贊賞，稱“昨見崔?兒，便為后生第一。我遂無此物，見此使人傷懷?！雹劾钛訅郏骸侗笔贰?，北京：中華書局，1974年，第874頁。極為愛才惜才?！氨钡厝拧币嗍芾钌駜y提拔舉薦。李神儁對溫子昇的知賞，從《魏書》《北史》等文獻(xiàn)記載中可見一斑。時李神儁任荊州刺史，引溫子昇為其所用。溫子昇被征至尚書省，李神儁上表欲留；后隨行遷鄴，與子昇路見一犬，子昇以宋鵲、韓盧戲稱，李神儁應(yīng)答自如?！皽刈訒N戲曰：‘為是宋鵲？為是韓盧？’神儁曰：‘為逐丞相東走？為共帝女南徂？’”④李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第3329頁。魏收以文華顯，起家便為太學(xué)博士，李神儁重視其才學(xué)，舉薦其為司徒記事參軍。邢邵未滿二十，名動衣冠，李神儁亦對其大加贊賞，并引為忘年交。李神儁在北魏后期居于顯赫地位，歷任中書侍郎、太常少卿、荊州刺史等職。葛榮之亂時“墜馬傷足”，于是滯留汲郡。莊帝即位，以“人望”之由重新任用神儁。

李神儁成為彼時士人的榜樣模范，其風(fēng)神舉止與博涉多才成為洛陽與鄴下文士標(biāo)榜的對象，與當(dāng)時文壇具有一定影響力的人物皆有交集，“皆一時名士”。四方才子皆宗之，成為洛陽的“人物宗主”。神儁聲名傳到南梁，蕭衍也雅重其名，“彼若遣李神儁才聘，我當(dāng)今劉孝綽往。”⑤李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第3329頁。劉孝綽少時被稱為“神童”，其舅王融對其有“天下文章若無我，當(dāng)歸阿士”⑥李延壽：《南史》，北京：中華書局，1974年，第1010頁。的贊譽。又因侍宴賦詩，備受梁武帝嗟賞，“嘗侍宴，于坐詩七首，武帝覽其文，篇篇嗟賞”⑦李延壽：《南史》，北京：中華書局，1974年，第1011頁。；昭明太子好士愛文，其文章“獨使孝綽集而序之?！雹嗬钛訅郏骸赌鲜贰?，北京：中華書局，1974年，第1011頁。劉孝綽被蕭衍父子所寵信，又被時人所敬重。蕭衍將李神儁與劉孝綽并論，二人齊秀而出，可見神儁在北朝的名重程度。

李神儁墓志記載其元妻為劉芳次女，后又娶丞相江陽王繼第三女，薨于穰城，再娶清河文獻(xiàn)王第三女。劉芳是當(dāng)世大儒，清河王元懌在北魏中后期備受寵信。且元懌自覺學(xué)習(xí)漢化，雅好文學(xué)之士。此種聯(lián)姻，對李神儁的“人望”無疑起到增益的效果。北朝兼容并包的社會環(huán)境，使此時期的士人樂于舉薦后進(jìn)，李神儁受此風(fēng)氣影響，加之個性放達(dá)，自然使其成為彼時的焦點。李神儁存文《奏定常侍員限》，曾與袁翻、李琰之、王誦兄弟、裴敬憲等人，與元熙餞別河梁，賦詩送別，是北魏文學(xué)發(fā)展的積極參與者。

（二）“以文義見宗”——常景的文壇地位

《魏書·文苑·邢昕傳》載，“自孝昌之后，天下多務(wù)，世人競以吏工取達(dá)，文學(xué)大衰?！雹傥菏眨骸段簳罚本褐腥A書局，1974年，第1874頁。自孝明帝孝昌以后，世道紛擾，士人竟皆以治吏取得顯達(dá)。北朝文學(xué)經(jīng)過前期壓制，至孝文帝時期開始緩和，元氏貴族以舉薦后進(jìn)與舉辦雅集等方式，使文學(xué)出現(xiàn)欣榮之景，然而至此又開始趨向衰落。常景等文壇領(lǐng)袖，有意識的舉薦后進(jìn)與進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和改革，以期與南朝在文化上可分庭抗禮，以宣示北朝正統(tǒng)地位。

因仕途偃蹇，常景曾為崔光、盧昶、游肇、元暉等知賞。與隴西李氏在政治上嶄露頭角不同，常景祖父常爽，以儒學(xué)知名，被稱為“儒林先生”，是北魏儒學(xué)興盛的關(guān)鍵人物?！笆菚r，戎車屢駕，征伐為事，貴游子弟未遑學(xué)術(shù)。爽置館溫水之右，教授門徒七百余人，京師學(xué)業(yè)，翕然復(fù)興?！雹谖菏眨骸段簳?，北京：中華書局，1974年，第1848頁。常爽設(shè)置學(xué)館教授學(xué)生，使北魏儒學(xué)逐漸復(fù)興。受其家庭影響，常景從小便展露才華，“少聰敏，初讀《論語》《毛詩》，一受便覽?！雹畚菏眨骸段簳罚本褐腥A書局，1974年，第1800頁。常景天資聰穎，雅好文章，廷尉公孫良舉薦其為律博士，修訂北魏律法，頗有貢獻(xiàn)。孝文帝對常景很是器重，常咨詢其刑法律例之事?！靶谭ㄒ瑟z，多訪于景?！雹軛钚f之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2010年，第9頁。因出身儒學(xué)世家，常景又常參與議定服章、修儀注等國家禮儀制度的建設(shè)，多有建議?！俺⒌湔拢啥粵Q，則時訪景而行?！雹菸菏眨骸段簳罚本褐腥A書局，1974年，第1803頁。成為北魏國家典儀制度建立與修訂的核心力量。而獲此殊榮的常景，在為孝文帝賞識之后，便有所沉寂?！把蜏T下積歲，不至顯官?！雹尬菏眨骸段簳?，北京：中華書局，1974年，第1802頁。宣武帝正始初，詔議尚書、門下于金墉城考論律令，時為門下錄事的常景參與其中。高肇尚平陽公主為妻，不久公主薨逝，肇欲以公主家令居廬制喪服，遭到常景反對，認(rèn)為公主非君，家令非臣，此舉史無前例。高肇為元恪之舅，于宣武帝時期權(quán)傾朝野，把控朝政，常景淹滯門下或與高肇相關(guān)。宣武帝末，常景先后任積射將軍、給事中、太子屯騎校尉等職。至孝明帝時，歷任中書舍人、黃門侍郎、秘書監(jiān)、幽州刺史，儀同三司，其仕宦之路才逐漸顯達(dá)。常景入內(nèi)則為近侍，與元氏關(guān)系緊密；出為諸侯之長，百姓為之傾服，為長安令。時人將常景比之潘岳，弟子皆以其為榮。常景“以文義見宗”⑦魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1808頁。，著述數(shù)百篇，清儉節(jié)約，不事生產(chǎn)，卻沉溺經(jīng)史文辭，“唯有經(jīng)史，盈車滿架”⑧楊衒之，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2010年，第10頁。，愛好藏書，若是遇到新奇之書，必會多方求索，購得即止。

因曾仕途不得志，常景格外惜才，并“善于人交，始終若一”。裴諏之少好儒學(xué)，曾向常景借書百卷，十日便還。常景懷疑其未通讀，便向他提問，諏之應(yīng)答無遺漏。常景嘆曰：“應(yīng)奉五行俱下，禰衡一覽便集，今復(fù)見裴生矣?！雹倮钛訅郏骸侗笔贰?，北京：中華書局，1974年，第1385頁?？梢妼φ屩男蕾p。蘇亮博學(xué)屬文，善寫章奏，為常景所賞識，稱“秦中才學(xué)可以抗山東者，將此人乎！”②李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年，第2250頁?？梢姳藭r洛陽，文士是按照地域劃分，有其社交團體，不同地域者會在才學(xué)上互較高下。北地之間即如此，與南朝文學(xué)亦是抗衡之勢。常景對于文士的舉薦，也有此方面因素。與南朝相比，北朝文學(xué)處于劣勢，既沒有龐大的文學(xué)團體，也不存在吟賞風(fēng)月的詩賦創(chuàng)作環(huán)境。北地詩賦的措辭與立意皆未若南朝。不同于南朝以群體為主的文人創(chuàng)作方式，北朝文人更傾向以個體的身份進(jìn)行創(chuàng)作。北朝文人對南朝詩風(fēng)的接受，在于對聲律、辭藻的追求，借鑒和模仿南朝永明體特色。

《北史·文苑傳》載“衣冠仰止，咸慕新風(fēng)，律調(diào)頗殊，曲度雖改。辭罕泉源，言多胸臆，潤古雕今，有所未遇。是故雅言麗則之奇，綺合繡聯(lián)之美，眇歷歲年，未聞獨得。既而陳郡袁翻、河內(nèi)常景，晚拔疇類，稍革其風(fēng)?！雹劾钛訅郏骸侗笔贰罚本褐腥A書局，1974年，第2779頁。此時文章多華麗之辭，常景“稍革其風(fēng)”的一個舉措，便是對四聲的支持與綺麗辭藻的摒棄。

常景詩文風(fēng)格有明顯的學(xué)南之氣。其《四聲贊》對興起于南朝的永明體詩歌持欣賞態(tài)度。這種欣賞使常景自覺地將聲律、辭藻等運用在詩歌的創(chuàng)作中。常景分別以司馬相如、王褒、嚴(yán)君平、揚雄為稱贊對象。其中“郁若春煙舉，皎如秋月映”等句頗似南朝風(fēng)格。其創(chuàng)作動機因仕宦不得意，長期滯留門下省，于是乃以司馬相如等四賢皆有高才而無重位，寄寓己意以贊譽。常景是“四聲八病”的擁護(hù)者，對南朝詩文風(fēng)格進(jìn)行有意識的模擬，將聲律、辭藻等化為己用，又摒棄南朝詩文中綺靡的風(fēng)格特征，積極的進(jìn)行改革與嘗試，大力宣揚四聲在詩歌中的作用，是北地文士創(chuàng)新的先鋒。孝明帝于國子寺行講學(xué)之禮，并舉行釋奠禮，命百官作釋奠詩，常景之詩獨步當(dāng)時。常景對詩歌進(jìn)行積極嘗試。阿那瑰將前來賑恤的尚書左丞元孚執(zhí)羈，過柔玄，奔漠北。李崇、元纂等人奉命追討。“乃令常景出塞，經(jīng)瓫山，臨瀚海，宣敕勒眾而返?！雹芪菏眨骸段簳?，北京：中華書局，1974年，第1803頁。常景登臨山水，悵然望之，作詩以懷古，遂擬劉琨《扶風(fēng)歌》十二首，即為不拘格調(diào)，擬古之作。文學(xué)的發(fā)展乃是北朝可與南朝抗衡的彰顯，常景積極舉薦后進(jìn)，乃是希望北地能有獨立于南朝詩文風(fēng)格的文士出現(xiàn)，于文化能與南朝形成對立局面。常景《洛汭頌》以飽滿的情感，對北魏鮮卑正統(tǒng)地位進(jìn)行歌頌與贊揚。常景詩歌乃是北魏進(jìn)步的表現(xiàn)，“開始講求文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)精神的結(jié)合，走出一條士人文學(xué)意識抒發(fā)之路，將士人悠久的品性予以表現(xiàn)，加以強調(diào)，展示新生活下的士人精神。”⑤周建江：《北朝文學(xué)史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997年，第103頁。北地文人至常景時，強烈的自我意識已經(jīng)顯現(xiàn)，在對南朝文風(fēng)的學(xué)習(xí)模擬中，結(jié)合北地實際，進(jìn)行改革與創(chuàng)新，促使文學(xué)向前發(fā)展。

嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，存常景《家令為公主無服議》《中書監(jiān)高允遺德頌》《司馬相如贊》《王褒贊》《嚴(yán)君平贊》《揚雄贊》《圖古像贊述》等文章?！端抉R相如贊》等四贊，系常景淹留仕宦之路的情感表達(dá)，以司馬相如、王褒、嚴(yán)君平與揚雄四人典故，抒發(fā)不得志之旨。而《圖古像贊述》乃是常景淡泊名利處世態(tài)度的形象化描述?！段簳こ＞皞鳌份d其“淡于名利，自得懷抱，不事權(quán)門”①魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1806頁。，《圖古像贊述》其創(chuàng)作之由，系“深薄之危，乃圖古者可以鑒戒”。②魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1806頁。由此贊可知常景慎獨的處世原則，以君子所為作為標(biāo)的，奉“以知命為遐齡，以樂天為大惠，以戢智而從時，以懷愚而游世”③魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1807頁。為圭臬，對讒佞小人以鄙屑，將逐利之人稱為“惑者”，其對名譽汲汲追求，為常景所恥，“而惑者見居高可以持勢，欲乘高以據(jù)榮”④魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1807頁。。此贊中，常景以“道”貫穿始終，其稱“夫去聲，然后聲可立，豈矜道之所宣”，⑤魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1807頁。傾向老莊道家思想，即無用即有用，“去聲”正是因為對聲名不屑，才有名聲的樹立；正是對名聲的不重視，將其視為無物，才可摒除一切雜念使名聲建立。常景所持之道，乃君子之堅守，而沽名釣譽之人卻絕道求聲，使聲名漸驕奢卻疏于建功立業(yè)，“利欲誘其情，禍難嬰其身”，終致災(zāi)禍降臨。常景“以文義見宗，絕美當(dāng)代?！雹尬菏眨骸段簳?，北京：中華書局，1974年，第1808頁。以身作則，其文則絕美，其人則淡泊剛正，于北魏文壇起到模范作用，意義非常。

余 論

洛陽經(jīng)過秦漢魏晉時期的積淀，加之北魏寬容并包的外交政策，成為北朝政治、經(jīng)濟、文化的中心。天生豪放的北魏鮮卑將游牧?xí)r期的露天宴飲帶到城市中心。以射獵為主的宴會活動經(jīng)過漢化改革，轉(zhuǎn)而走向飲酒賦詩。鮮卑元氏貴族自覺學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，并舉辦雅集宴飲活動，期間文士賦詩創(chuàng)作，文思騰涌，馳騁才氣。李神儁、常景等人舉薦后進(jìn)，成為推動北魏洛陽時期文學(xué)發(fā)展的重要保障。于此涌現(xiàn)一批活躍于洛陽文壇的文士，如袁翻、祖瑩、王誦、王肅兄弟、溫子昇、李業(yè)興、裴伯茂、李渾、王元景、盧元明、李騫、魏收、邢邵、高謙之等，構(gòu)成龐大的文士交游脈絡(luò)。袁翻與王遵業(yè)、王誦并領(lǐng)黃門郎，號稱“三哲”，與祖瑩齊名，有“京師楚楚袁與祖，洛中翩翩祖與袁”⑦魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第1799頁。的贊譽。袁翻才學(xué)“擅美一時”，是北魏文學(xué)創(chuàng)作的中堅力量。其《思?xì)w賦》為北朝文學(xué)抒情之作，其中歸田釋懷之情，對北魏中后期文士普遍心態(tài)進(jìn)行觀照。袁翻將文章作為己懷抒發(fā)之器，關(guān)注個人在世道紛阻中的走向，是北魏文學(xué)發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)。祖瑩提倡北朝須自有文風(fēng)，對詩文創(chuàng)作有獨到見解，提倡風(fēng)骨與新意。博涉經(jīng)史成為此時期文士的標(biāo)簽，于出使與構(gòu)建典儀制度貢獻(xiàn)頗豐。北魏洛陽時期包容的學(xué)習(xí)環(huán)境亦使寒素子弟有受學(xué)于當(dāng)世大儒的可能，并與世族子弟一起參與到詩文的創(chuàng)作中，通過賦詩唱和等活動，推動北魏文學(xué)不斷前行。