非遺何以共享：基于藏品票實(shí)踐的思考*

宋俊華

一、引言：多樣性拒斥共享性？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)保護(hù)，是與保護(hù)文化多樣性密不可分的。

聯(lián)合國教科文組織之所以通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱“《公約》”)，在很大程度上是基于保護(hù)文化多樣性的考慮：

考慮到1989年的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議書》、2001年的《教科文組織世界文化多樣性宣言》和2002年第三次文化部長圓桌會議通過的《伊斯坦布爾宣言》強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，它是文化多樣性的熔爐，又是可持續(xù)發(fā)展的保證。

承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時是個人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)。(1)聯(lián)合國教科文組織 ：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，見宋俊華、王開桃《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》附錄，廣州：中山大學(xué)出版社2013年，第179頁。

為了強(qiáng)調(diào)非遺與文化多樣性的關(guān)系，《公約》甚至把“文化多樣性”作為非遺概念的基本內(nèi)容：

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各社區(qū)、群體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2)宋俊華、王開桃 ：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，第180頁。

聯(lián)合國教科文組織把非遺與文化多樣性相結(jié)合，是聯(lián)合國教科文組織宗旨的具體體現(xiàn)。1945年11月1日至16日，“二戰(zhàn)”剛剛結(jié)束，根據(jù)盟國教育部長會議的提議，在倫敦舉行了旨在成立一個教育及文化組織的聯(lián)合國會議(ECO/CONF)，約40個國家的代表出席了會議，在法國和英國的推動下，會議代表決定成立一個以建立真正和平文化為宗旨的組織。會議結(jié)束后，37個國家簽署了標(biāo)志著聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)正式誕生的《聯(lián)合國教科文組織組織法》，指出：

戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保護(hù)和平之屏障。

文化之廣泛傳播以及為爭取正義、自由與和平對人類進(jìn)行之教育為維護(hù)人類尊嚴(yán)不可缺少的舉措，亦為一切國家關(guān)切互助之精神，必須履行之神圣義務(wù)；

本組織之宗旨在于通過教育、科學(xué)以及文化來促進(jìn)各國間之合作，對和平與安全作出貢獻(xiàn)，以增進(jìn)對正義、法治及聯(lián)合國憲章所確認(rèn)之世界人民不分種族、性別、語言或宗教均享人權(quán)與基本自由之普遍尊重。(3)聯(lián)合國教科文組織 ：《聯(lián)合國教科文組織組織法》，中華人民共和國教育部網(wǎng)，http://old.moe.gov.cn//publicfiles/business/htmlfiles/moe/A23_qtgkxx/201001/xxgk_81409.html，訪問日期：2019年12月23日。

和平源于理解和尊重，承認(rèn)和維護(hù)文化多樣性有助于實(shí)現(xiàn)人們的相互理解和尊重，這是聯(lián)合國教科文組織“和平文化”建設(shè)的基本思路。1991年，聯(lián)合國教科文組織成立了世界文化和發(fā)展委員會，著手研究文化和發(fā)展的關(guān)系。1995年秋，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了該委員會撰寫的題為《我們創(chuàng)造力的多樣性》的報(bào)告。1998年3-4月，聯(lián)合國教科文組織與瑞典政府合作在斯德哥爾摩召開了“文化政策促進(jìn)發(fā)展政府間會議”，對“文化多樣性”“文化與發(fā)展的關(guān)系”等問題進(jìn)行了廣泛討論，通過了《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動計(jì)劃》。2001年11月2日聯(lián)合國教科文組織第31屆會議通過了《世界文化多樣性宣言》，指出：

文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就象生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。(4)聯(lián)合國教科文組織 ：《世界文化多樣性宣言》，聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)，http://portal.unesco.org/en/ev.php-URL_ID=13179&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html，訪問日期：2019年12月23日。

2005年10月3日至21日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎舉行的第33屆會議上通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，進(jìn)一步明確了“文化多樣性”的概念：

“文化多樣性”指各群體和社會藉以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。

文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。(5)聯(lián)合國教科文組織 ：《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，見宋俊華、王開桃《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》附錄，第194頁。

可見，文化多樣性是聯(lián)合國教科文組織以文化維護(hù)和平宗旨的體現(xiàn)，也是非遺保護(hù)的終極目標(biāo)。在過去75年中，聯(lián)合國教科文組織文化和平主張，為世界大多數(shù)國家和地區(qū)所認(rèn)可，為世界和平發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

但是“二戰(zhàn)”以來，冷戰(zhàn)或地區(qū)性武裝沖突一直不斷，聯(lián)合國教科文組織文化和平理念也常常遭到質(zhì)疑、甚至否認(rèn)，美國政治思想家塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington，1927-2008)在《文明的沖突和世界秩序的重建》中提出所謂“文明沖突論”，他認(rèn)為冷戰(zhàn)后世界沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文明方面的差異，伊斯蘭文明和中國文明(儒教文化)是對以基督文化為代表的西方文明的嚴(yán)重威脅(6)1993年，塞繆爾·亨廷頓在美國《外交》季刊發(fā)表的《文明的沖突？》提出“文明沖突論”，引起了激烈的爭論。1996年出版的《文明的沖突和世界秩序的重建》對“文明沖突論”進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，該書共分五部分，其中第四部分標(biāo)題為“文明的沖突”是全書的核心，指出文明是人類的終極部落，文明的沖突就是全球規(guī)模的部落沖突。[美]塞繆爾·亨廷頓 ：《文明的沖突和世界秩序的重建》(修訂版)，周琪、劉緋、張立平、王圓譯，北京：新華出版社2010年，第161頁。?！拔拿鳑_突論”在本質(zhì)上把國家、地區(qū)之間沖突歸結(jié)于文化沖突，否定了不同文化之間的交流互鑒、和諧共處，是與國際社會文化和平愿望背道而馳的，自然遭到了大多數(shù)國家、地區(qū)的批判。近幾年隨著我國整體實(shí)力不斷的增強(qiáng)，一些西方國家重彈“文明沖突論”老調(diào)，試圖遏制中國崛起。聯(lián)合國教科文組織所建立起來的“交流互鑒、共建共享”的文化和平正面臨各種不確定性風(fēng)險(xiǎn)?！皬奈幕瘧?zhàn)略學(xué)和文明觀看，里夫金建立在社會共享理念基礎(chǔ)上的‘文明共情理論’較之亨廷頓建立在社會達(dá)爾文主義理念基礎(chǔ)上的‘文明沖突論’，在影響的力度和范圍上都小，這同樣體現(xiàn)了西方資本主義傳統(tǒng)的作為‘觀念的上層建筑’(意識形態(tài))的價值觀、文明觀的保守性和落后性，已不再符合當(dāng)今時代邏輯和全球發(fā)展進(jìn)步大勢?！?7)劉方喜 ：《論人類命運(yùn)共同體與共享理念的文化戰(zhàn)略學(xué)意義》，《學(xué)術(shù)論壇》2018年第3期。

基于此，我們要思考聯(lián)合國教科文組織以非遺保護(hù)來維護(hù)文化多樣性的內(nèi)在邏輯：多樣性非遺之間能否和諧共處？它們之間是否存在某種統(tǒng)一性？如何為多樣性的非遺搭建互相溝通的橋梁？要正確回答這些問題，就不能不討論非遺能否以及如何共享的問題。

二、 非遺的共享性

聯(lián)合國教科文組織建立統(tǒng)一的國際規(guī)則、機(jī)制，把來自不同國家、地區(qū)的非遺公布為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等，通過國際合作與援助對其加以保護(hù)，在維護(hù)人類文化多樣性的同時推動了國家、地區(qū)間的非遺交流和共享。

文化共享是人類社會一種普遍現(xiàn)象，是人類文明延續(xù)、發(fā)展的重要基石。動物之間往往會有食物、巢穴、安全等本能性共享行為，人類則不僅有動物本能性共享，而且有更高層次的文化共享。

在我國古代，“共”“享”主要分開使用，《說文解字》講，“共”：“同也”(8)(漢)許慎 ：《說文解字》，(宋)徐鉉校定，北京：中華書局2013年，第54頁。；“享”：“祭祀”“享受”(9)(漢)許慎 ：《說文解字》，(宋)徐鉉校定，第106頁。。把“共享”作為一個合成詞使用相對較晚，如明朝羅貫中《三國演義》第四十八回“宴長江曹操賦詩 鎖戰(zhàn)船北軍用武”：“今吾有百萬雄師，更賴諸公用命，何患不成功耶！收服江南以后，天下無事，與諸公共享富貴，以樂太平！”(10)(明)羅貫中 ：《三國演義》，北京：人民文學(xué)出版社2019年，第387頁。其中的“共享”就是共同享用富貴的意思。在英語國家，共享一次常用“share”來表示，既指物質(zhì)的共同享用，也包括精神的交流。

近幾年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)和體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，共享成為社會的熱點(diǎn)話題，在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)了共享單車、共享汽車、共享雨傘等現(xiàn)象，促使了共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此，“共享”一詞成為流行詞，《中國語言生活狀況報(bào)告(2018)》把其作為2017年最受青睞的新詞匯(11)國家語言文字工作委員會組編 ：《中國語言生活狀況報(bào)告(2018)》，北京：商務(wù)印書館2018年。?！把芯慨?dāng)今新工業(yè)革命的美國學(xué)者里夫金則揭示了問題的另一面，即新工業(yè)革命同時也在促進(jìn)‘分享(共享)’ 和‘共情’：‘(2008 年以來)在全球范圍內(nèi)，年輕一代分享自行車、汽車、家居、衣物和其他不計(jì)其數(shù)的東西，更注重使用權(quán)而非所有權(quán)。 越來越多的千禧一代不再選擇設(shè)計(jì)品牌而選擇一般品牌或定制品牌；更關(guān)心物品的使用價值，而非其交換價值或地位。 在本質(zhì)上，由協(xié)同產(chǎn)消者構(gòu)成的分享經(jīng)濟(jì)具有更多的共情性和較少的物質(zhì)感。’里夫金揭示了與當(dāng)今新工業(yè)革命相適應(yīng)的新型文明觀”(12)劉方喜 ：《論人類命運(yùn)共同體與共享理念的文化戰(zhàn)略學(xué)意義》，《學(xué)術(shù)論壇》2018年第3期。。

當(dāng)然，在我國，‘共享’是五大發(fā)展理念之一，以人民為中心是新時代中國特色社會主義整體發(fā)展的核心理念，而共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，因此，‘共享’在五大發(fā)展理念中又處于特別重要地位”(13)劉方喜 ：《論人類命運(yùn)共同體與共享理念的文化戰(zhàn)略學(xué)意義》。?！啊蚕怼润w現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，也體現(xiàn)了馬克思主義的基本精神，總體上體現(xiàn)了習(xí)近平把這兩者融會貫通的價值思想。 習(xí)近平在系統(tǒng)論述共享發(fā)展理念時指出：共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求”(14)劉方喜 ：《論人類命運(yùn)共同體與共享理念的文化戰(zhàn)略學(xué)意義》。。

非遺是社區(qū)、群體代際傳承的活的精神實(shí)踐。代際傳承決定了非遺本質(zhì)上是一種共享文化，具有代際性、群體性。非遺共享的內(nèi)容和方式，取決于非遺項(xiàng)目自身的特點(diǎn)，有的比較復(fù)雜，有的則相對簡單。從不同的標(biāo)準(zhǔn)來看，就有不同的非遺共享類型。

第一，從共享主體看，非遺共享有內(nèi)部共享與外部共享之分

在非遺實(shí)踐中，所有者、傳承者往往起主導(dǎo)或決定作用，他們自認(rèn)為是內(nèi)部人，是有共同血緣、族緣、地緣、業(yè)緣或者教緣等共同傳統(tǒng)和價值觀念的共同體，是“我們”，與外部人(他們)有明顯的邊界和區(qū)別標(biāo)志。非遺往往以“內(nèi)部人”共同性為基礎(chǔ)，維護(hù)并宣傳這種共同性。

非遺實(shí)踐主體的內(nèi)外之分，導(dǎo)致了非遺共享的內(nèi)外之別。所謂內(nèi)部共享，就是指發(fā)生在非遺內(nèi)部人之間的共享，既包括非遺實(shí)踐的觀念、技藝、過程的共享，又包括非遺實(shí)踐的結(jié)果、產(chǎn)品及收益的共享。共享是非遺內(nèi)部世代傳承的重要動力。內(nèi)部共享是多層次、多元的，如演員、巫師、手工藝人等內(nèi)部人，多作為非遺項(xiàng)目狹義傳承人對表演、儀式、手工制作的核心技藝、核心精神進(jìn)行共享，有時表現(xiàn)為以傳承為目的的代際共享，有時表現(xiàn)為傳播為目的的同代共享，有時表現(xiàn)為以傳承、傳播為目的的綜合共享。再如觀眾、群眾、消費(fèi)者等內(nèi)部人，通常作為非遺項(xiàng)目廣義傳承人來對非遺一般技藝或非遺產(chǎn)品進(jìn)行共享。狹義傳承人、廣義傳承人的內(nèi)部共享是差序的，有層次之別的。

所謂外部共享，是指發(fā)生非遺內(nèi)部人與外部人，或外部人與外部人之間的共享，主要是非遺實(shí)踐結(jié)果、產(chǎn)品的共享，有時也包括非遺實(shí)踐的觀念、技藝、過程的共享。外部共享是隨著內(nèi)部人與外部人交往、交流的發(fā)生、發(fā)展而發(fā)生、發(fā)展起來的，且往往是從非遺產(chǎn)品的交換開始的，如內(nèi)部人把刺繡、雕刻或繪畫等的產(chǎn)品通過禮品交換或商業(yè)貿(mào)易與外部人共享。隨著與外部人交往、交流的發(fā)展，內(nèi)部人有時也會通過展示、展演、收徒授徒等方式，與外部人共享非遺實(shí)踐的理念、技藝和過程，甚至核心技藝，使得一些外部人轉(zhuǎn)化為內(nèi)部人，相應(yīng)的外部共享轉(zhuǎn)化為內(nèi)部共享。

非遺的內(nèi)部共享與外部共享是既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的。一方面，內(nèi)部共享是非遺生命力的基礎(chǔ)，沒有內(nèi)部共享，非遺傳承就難以存續(xù)。確保非遺生命力的核心就是確保非遺內(nèi)部共享。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倫理原則》中所講，“相關(guān)社區(qū)、群體和個人在保護(hù)其所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中應(yīng)發(fā)揮主要作用”；“社區(qū)、群體和個人繼續(xù)其各種實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識和技能以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)力之權(quán)利應(yīng)得到承認(rèn)和尊重”；“創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體或個人應(yīng)從源于這類遺產(chǎn)的精神利益和物質(zhì)利益的保護(hù)中受益，特別是社區(qū)成員或其他人對其使用、研究、立檔、宣傳或改編”(15)聯(lián)合國教科文組織 ：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倫理原則》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，http://www.ihchina.cn/zhengce_details/15769，訪問日期：2019年12月23日。。另一方面，外部共享是非遺傳承的外部條件，沒有外部共享，非遺傳承、內(nèi)部共享也會受到影響。此外，非遺內(nèi)部共享與外部共享的邊界也不是絕對的，隨著社會開放發(fā)展水平，以及內(nèi)部人與外部人交往、交流的發(fā)展而發(fā)展變化的，有時內(nèi)部共享與外部共享是可以互相轉(zhuǎn)化的，外部共享者有時可以轉(zhuǎn)化為內(nèi)部共享者，反之亦然。

第二， 從共享內(nèi)容看，非遺共享有物質(zhì)共享和精神共享之別

非遺是一種代際傳承的精神實(shí)踐，觀念、知識、技藝等精神是非遺共享的核心內(nèi)容，即精神共享。與其他實(shí)踐一樣，非遺實(shí)踐也需要物質(zhì)的工具、場所，也會產(chǎn)生物質(zhì)的產(chǎn)品等，這些物質(zhì)的工具、場所、產(chǎn)品等也是非遺共享的內(nèi)容，即物質(zhì)共享。

精神共享與物質(zhì)共享是既區(qū)別又聯(lián)系的關(guān)系。在非遺傳承中，精神共享是根本、是基礎(chǔ)，觀念、知識、習(xí)俗、技藝等非遺精神，是人類社會不斷發(fā)展的動力和智慧。當(dāng)然，非遺精神不是純粹的抽象存在，總是通過具體物質(zhì)形式如工具、實(shí)物、產(chǎn)品等體現(xiàn)出來，所以，物質(zhì)共享也是十分必要的，是精神共享實(shí)現(xiàn)的基本保證。在非遺共享中，精神共享與物質(zhì)共享有時難分彼此，相互融合的。我國所倡導(dǎo)的“見人見物見生活”的非遺保護(hù)理念，就體現(xiàn)了非遺物質(zhì)共享與精神共享相互結(jié)合。

第三，從共享功能來看，非遺共享有傳承共享與傳播共享之分

非遺共享是非遺在人與人之間的享用實(shí)踐，是以滿足人的需要為目的的。參與共享的人不同，也就有不同的共享需求，共享的目的和功能也就不同，有的滿足人最基本的生存、安全需要，有的滿足人的娛樂、審美需要，有的則滿足人的自我實(shí)現(xiàn)需要，有不同的層次。從非遺保護(hù)角度看，非遺共享主要表現(xiàn)為傳承和傳播兩個功能，可分為傳承共享與傳播共享兩種。

所謂傳承共享，是指非遺擁有者、傳承人基于傳承非遺的目的與他人共享非遺，共享形態(tài)以內(nèi)部的代際共享為主，包括家族共享、師徒共享、師生共享等；共享內(nèi)容側(cè)重在精神方面，包括觀念、習(xí)俗、知識、技藝等；共享方式以共享者之間口傳心授等直接的精神交流為主，文字、錄音、錄像、互聯(lián)網(wǎng)等方式為輔。

所謂傳播共享，就是指非遺擁有者、傳承人基于傳播非遺的目的與他人共享非遺，共享形態(tài)以同代共享為主，包括內(nèi)部的同代共享和外部同代共享；共享內(nèi)容以物質(zhì)性產(chǎn)品為主，包括日用品、工藝品等，也包括精神性產(chǎn)品，如節(jié)日、民俗、演出等；共享方式以共享者之間的物質(zhì)產(chǎn)品贈與、銷售為主，直接的精神交流為輔。

非遺保護(hù)的核心是傳承共享，傳承共享是非遺生命力的根本所在。但隨著現(xiàn)代化、全球化發(fā)展帶來的人與人之間交往、交流與合作的不斷加強(qiáng)，傳播共享正在變得愈來愈重要。傳播共享不僅可以增強(qiáng)非遺的可見度、影響力，擴(kuò)大非遺消費(fèi)，為傳承共享提供了良好環(huán)境，而且會增強(qiáng)傳承共享的信心，激發(fā)傳承共享的動力，提高傳承共享的效能。

綜上所述，無論從非遺的主體來說，還是從非遺的內(nèi)容和功能來看，非遺本質(zhì)上都是一種共享文化。非遺共享類型是多元的、多層的，有內(nèi)部共享與外部共享、物質(zhì)共享與精神共享、傳承共享與傳播共享等類型、層次之別。非遺保護(hù)應(yīng)以確保非遺內(nèi)部共享、精神共享和傳承共享為主，以發(fā)展非遺外部共享、物質(zhì)共享和傳播共享為輔。

否認(rèn)非遺共享與否認(rèn)非遺共享的多元性、多層性都是不可取的。在現(xiàn)代化、全球化以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展背景下，文化與文化之間、人與人之間的聯(lián)系日益密切，單純從非遺的內(nèi)部、精神性、傳承性角度認(rèn)識非遺共享問題，已經(jīng)很難適應(yīng)時代發(fā)展的需要。非遺共享包含了內(nèi)部與外部、物質(zhì)與精神、傳承與傳播的共享，這是非遺共享的基本要義，也是非遺本質(zhì)的體現(xiàn)。

三、非遺藏品票的創(chuàng)新探索

從理論上講，共享是非遺的本質(zhì)要求，具有必然性。在實(shí)踐上，非遺如何共享，是否具有可操作性？過去十多年，人們對非遺保護(hù)問題進(jìn)行了多方面的探討，多數(shù)與非遺共享有直接或間接的關(guān)系。有關(guān)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的討論，表面目的是討論如何把非遺實(shí)踐納入商品的生產(chǎn)、銷售和流通之中，通過改善供給、增強(qiáng)流通來提高非遺自我生存力，實(shí)質(zhì)上討論的是非遺同代共享、物質(zhì)共享問題，非遺生產(chǎn)性保護(hù)就是基于同代共享、物質(zhì)共享來實(shí)現(xiàn)。有關(guān)非遺“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”討論的核心是非遺傳承人如何通過自身努力或與其他設(shè)計(jì)師的合作，創(chuàng)新非遺內(nèi)容和形式以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，如通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)，把傳統(tǒng)刺繡元素融入皮包等現(xiàn)代產(chǎn)品中，推動刺繡作品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等，本質(zhì)上是非遺共享實(shí)踐，包括非遺傳承人與設(shè)計(jì)師在非遺創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制作上合作共享，也包括傳承人與消費(fèi)者之間的非遺產(chǎn)品共享等。

在非遺傳承人不斷擴(kuò)大與外界合作實(shí)踐中，催生了許多新的非遺共享方式，非遺藏品實(shí)踐就是其中一個代表(16)非遺藏品票是樂怡海創(chuàng)文化科技(廣東)有限公司近幾年推出的一項(xiàng)非遺傳承發(fā)展計(jì)劃，目的是通過與非遺傳承人開展合作，把非遺項(xiàng)目以藏品票的形式向社會推廣，創(chuàng)新非遺生產(chǎn)、傳承、傳播方式，搭建非遺傳承人與非遺消費(fèi)者溝通、聯(lián)系的平臺，推動非遺在更大范圍內(nèi)傳承、傳播和共享，實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。，它在非遺共享上的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)值得分析和推廣。

所謂非遺藏品票實(shí)踐，就是指非遺傳承人與相關(guān)文化公司合作，把非遺具象化為一種收藏票據(jù)而進(jìn)行銷售、流通、傳承、傳播的實(shí)踐。首先，通過拓印、掃描、印刷等方式，把具有重要價值的非遺產(chǎn)品如端硯、玉雕、彩瓷等做成紙質(zhì)圖畫產(chǎn)品；其次，通過傳承人親筆簽名、設(shè)計(jì)師的美化設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)工程師的信息化(編碼、防偽)處理，使非遺圖畫成為設(shè)計(jì)精美、內(nèi)涵豐富的藏品票；再次，在藏品票上附加上非遺產(chǎn)品制作過程影像二維碼，以便消費(fèi)者用手機(jī)掃描二維碼觀看該非遺產(chǎn)品制作過程，從中了解該非遺的知識、技藝及相關(guān)民俗文化內(nèi)涵；最后，通過線上、線下展示、銷售、交流非遺藏品票，傳播非遺，共享非遺。

把一種實(shí)物用收藏票形式進(jìn)行符號化、份額化處理，并作為實(shí)物的替代品進(jìn)行轉(zhuǎn)讓、流通、收藏等，是文化產(chǎn)權(quán)交易的一種慣用方式，把這種方式用在非遺保護(hù)上是一個創(chuàng)新。非遺藏品票實(shí)踐在非遺共享的主體、內(nèi)容、模式上都進(jìn)行了創(chuàng)新，既驗(yàn)證了非遺共享性本質(zhì)，又為非遺共享實(shí)施開辟了新路徑。

首先，創(chuàng)新了非遺共享主體之間的關(guān)系。

在傳統(tǒng)非遺共享中，非遺傳承人是主導(dǎo)力量，他們決定著與誰共享、共享什么、如何共享等事項(xiàng)，其他共享者往往只能被動地接受非遺共享。除傳承人外，多數(shù)非遺共享者只是非遺產(chǎn)品的被動消費(fèi)者，很少參與非遺生產(chǎn)的共享。此外，受制于非遺產(chǎn)品的影響力、數(shù)量、價格和流通等，能夠參與非遺產(chǎn)品消費(fèi)的共享主體也往往是十分有限的，如國家級非遺代表性傳承人的老坑端硯作品，數(shù)量少，價格昂貴，少則幾十萬多達(dá)上百萬，普通消費(fèi)者不獨(dú)沒有能力消費(fèi)共享，甚至連目睹的機(jī)會都很少。

非遺藏品票實(shí)踐，創(chuàng)新了非遺共享主體之間的關(guān)系。其一，非遺傳承人與設(shè)計(jì)師、拍攝者、信息處理者等在合作制作非遺藏品票過程中，建立了平等互利的共享關(guān)系，他們既共享了非遺產(chǎn)品，又共享了非遺生產(chǎn)，還共享了非遺帶來的經(jīng)濟(jì)效益，共同創(chuàng)造了既與非遺產(chǎn)品密切聯(lián)系，又具有獨(dú)立價值的新的符號化非遺產(chǎn)品；其二，增強(qiáng)了非遺傳承人與非遺消費(fèi)者的互動，擴(kuò)大了非遺消費(fèi)者的范圍。在非遺藏品票實(shí)踐中，非遺傳承人不僅在制作環(huán)節(jié)與潛在消費(fèi)者如設(shè)計(jì)師、攝影者、信息處理者存在互動，而且在展示、流通環(huán)節(jié)與非遺產(chǎn)品直接消費(fèi)者、非遺產(chǎn)藏品票消費(fèi)者存在互動，如購買非遺藏品票的消費(fèi)者可以優(yōu)先購買傳承人非遺產(chǎn)品、參與非遺線上線下對話活動等。更重要的是，由于非遺藏品票設(shè)計(jì)精美、內(nèi)涵豐富、價格低廉、流通方便，具有投資價值，能夠吸引更多的消費(fèi)者參與，大大擴(kuò)大了非遺消費(fèi)主體的范圍，使得過去許多“曲高和寡”的非遺產(chǎn)品能夠進(jìn)入“尋常百姓家”。

其次，創(chuàng)新了非遺共享內(nèi)容。

傳統(tǒng)的非遺共享，內(nèi)部共享既有非遺產(chǎn)品共享又有非遺知識、技藝、意義等共享，外部共享則往往以非遺產(chǎn)品共享為主，較少共享知識、技藝、意義等內(nèi)容。

非遺藏品票實(shí)踐主要針對外部共享而言，擴(kuò)大和創(chuàng)新了非遺外部共享的內(nèi)容，具體表現(xiàn)在：一是豐富了非遺物質(zhì)共享。作為非遺產(chǎn)品的仿制品的藏品票，既具有部分替代非遺產(chǎn)品的價值，又有獨(dú)立的意義，傳承人的親筆簽名、獨(dú)一無二的編號、防偽標(biāo)志和精美的附加設(shè)計(jì)，賦予非遺產(chǎn)品更多的內(nèi)涵和意義。二是增加了非遺精神共享。非遺藏品票實(shí)踐增加了非遺傳承人與非遺消費(fèi)者在藏品票制作、流通上的互動，增加了非遺生產(chǎn)過程的影像展示內(nèi)容，使得非遺共享內(nèi)容從物質(zhì)共享擴(kuò)展到精神共享，消費(fèi)者從消費(fèi)產(chǎn)品到消費(fèi)獨(dú)特的非遺知識、經(jīng)驗(yàn)和技藝等精神內(nèi)容，增強(qiáng)了消費(fèi)者對非遺的參與感、體驗(yàn)感。三是擴(kuò)展了非遺的價值共享。非遺藏品票有與非遺產(chǎn)品相同或相似的認(rèn)識價值、傳播價值、經(jīng)濟(jì)價值、版權(quán)價值，是消費(fèi)者認(rèn)識、傳播非遺和獲得收益增值分成的重要工具。此外，非遺藏品票還有非遺產(chǎn)品所欠缺的數(shù)據(jù)價值，是傳承人與消費(fèi)者共享非遺發(fā)展數(shù)據(jù)分析的重要途徑。

最后，創(chuàng)新了非遺共享方式。

傳統(tǒng)的非遺共享，主要有三種方式：一是傳承人通過口傳心授或身體示范等精神交流方式，把非遺知識、技藝、經(jīng)驗(yàn)或其他精神內(nèi)容傳授給共享者，主要用于傳承人內(nèi)部的代際共享；二是傳承人通過禮物交換或商品銷售等方式，把自己生產(chǎn)的非遺產(chǎn)品與共享者進(jìn)行共享，既用于傳承人內(nèi)部的代際共享和同代共享，也用于傳承人與外部共享者之間的同代共享；三是傳承人在通過禮物交換或商品銷售方式把自己生產(chǎn)的非遺產(chǎn)品與共享者進(jìn)行共享的同時，邀請共享者參觀、體驗(yàn)部分非遺生產(chǎn)實(shí)踐過程，主要用于傳承人與外來共享者的共享，有時也用于傳承人內(nèi)部的共享。

非遺藏品票實(shí)踐對上述傳統(tǒng)共享方式既有所繼承又有創(chuàng)新發(fā)展，主要表現(xiàn)在三個方面：一是傳承人通過禮物交換或商品銷售方式進(jìn)行產(chǎn)品共享，除了非遺產(chǎn)品外，還有它的仿制品或替代品——藏品票，使得非遺產(chǎn)品共享方式更為豐富了；二是傳承人與消費(fèi)者在共享非遺藏品票時，除了物質(zhì)共享、經(jīng)濟(jì)共享外，還附加了傳承人與消費(fèi)者的知識、技藝等精神共享，精神交流成為非遺藏品票共享方式的重要補(bǔ)充；三是非遺藏品票共享把線下共享與線上共享、被動共享與主動共享實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合，把現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與非遺藏品票共享相融合，豐富了非遺共享的渠道和方式。

總之，非遺藏品票實(shí)踐發(fā)端于非遺物質(zhì)產(chǎn)品共享，推動了非遺在共享主體之間關(guān)系、共享內(nèi)容和共享方式等的創(chuàng)新變化，為非遺共享實(shí)踐開辟了新路徑，對非遺共享的各參與方，無論是傳承人、消費(fèi)者以及相關(guān)企業(yè)都具有積極的影響，提高了非遺及其傳承人的可見度和影響力，激發(fā)了消費(fèi)者的非遺消費(fèi)興趣和潛力，促進(jìn)了相關(guān)企業(yè)與非遺傳承人的資源整合，為非遺可持續(xù)發(fā)展提供了動力。

四、非遺共享的意義與風(fēng)險(xiǎn)

藏品票的實(shí)踐創(chuàng)新，啟示我們進(jìn)一步思考非遺共享的意義及風(fēng)險(xiǎn)問題。

非遺共享本質(zhì)上是人際關(guān)系的反映，不同的共享內(nèi)容和共享方式往往反映了不同的人際關(guān)系。內(nèi)部共享反映的是內(nèi)部人的人際關(guān)系，包括代際關(guān)系和同代關(guān)系，外部關(guān)系反映的是內(nèi)部人與外部人的人際關(guān)系，主要是同代關(guān)系。這些關(guān)系都屬于非遺共享主體間的關(guān)系，是主體間性的反映。

主體間性(Intersubjectivity)是20世紀(jì)西方哲學(xué)中凸現(xiàn)的一個范疇，即人對他人意圖的推測與判定，主體間性不是把自我看作原子式的個體，而是看作與其他主體的共在。主體間性又譯為交互主體性，它反映了主體與主體間的共在。主體既是以主體間的方式存在，其本質(zhì)又是個體性的，主體間性就是個性間的共在。海德格爾指出：“由于這種有共同性的在世之故，世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！谥小褪桥c他人共同存在。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在”(17)[德]海德格爾 ：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)合譯，三聯(lián)書店1987年，第146頁。。胡塞爾說: “作為被時間化了的東西 ,現(xiàn)實(shí)現(xiàn)在的自我 ,也與它的過去了的 ,因此不再是當(dāng)前的自我相連結(jié) ,與它進(jìn)行對話 ,對它進(jìn)行批判 ,就如同對別人進(jìn)行批判一樣?！黧w性只有在主體間的共同性之中才是它所是的那個東西?！薄皬淖晕疫@個觀點(diǎn)來看 ,這就意味著一些新的主題 ,即特別涉及到自我與他我 (每一個人都純粹被看成是自我 )的綜合 ,‘我 - 你的綜合’,同時還有更為復(fù)雜的‘我們’ 的綜合這樣一些新的主題?！?18)Edmund Gustav Albrecht Husserl,The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology, Northwestern University Press, 1970, p.172。胡塞爾“提出了一個極其普通的問題 ,即倡導(dǎo)同情、移情和換位思維 ,他要求我們不僅要站在我的立場上去看他人 ,而且要努力站在他人的立場來看待自我”(19)高秉江 ：《中西哲學(xué)與文化的主體間性問題》，《天津社會科學(xué)》2006年第1期。。非遺是存在不同主體間的文化形態(tài)，非遺共享既是主體間性的反映，又是文化間性的體現(xiàn)。文化間性是文化之間的交流、互動、融合，“指不同文化的存在與平等互動，以及通過對話和相互尊重產(chǎn)生共同文化表現(xiàn)形式的可能性?！?20)聯(lián)合國教科文組織 ：《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣化公約》，宋俊華、王開桃 ：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，第195頁。文化間性與主體間性是互為表里，共同推動了非遺共享。

非遺共享是文化間性與主體間性的體現(xiàn)，是平等、互利人際關(guān)系的反映。在實(shí)踐中，就會帶來各種風(fēng)險(xiǎn)：一是不同非遺的文化間性能否以及如何建立的風(fēng)險(xiǎn)；二是不同非遺共享主體間性能否以及如何建立的風(fēng)險(xiǎn)；三是非遺的主體間性和文化間性能否被遵守的風(fēng)險(xiǎn)。

對于物質(zhì)遺產(chǎn)而言，“將共享作為保護(hù)的一個倫理向度，是基于遺產(chǎn)的公共性產(chǎn)品屬性和當(dāng)代人的文化需求。遺產(chǎn)的最初自在狀態(tài)有以下幾種：一是私人的或家庭(家族)的遺產(chǎn)，從物權(quán)法來看這很難看作是公共產(chǎn)品，但是其中一些遺產(chǎn)特別是建筑遺產(chǎn)有很強(qiáng)的外部性，對所在地環(huán)境和民眾有重要影響，也具有一定的公共性，如澳門鄭家大屋即為澳門歷史街區(qū)的重要組成部分；二是集體社區(qū)或族群的遺產(chǎn)，這在一定范圍內(nèi)是共有的，鄉(xiāng)土建筑、眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其物質(zhì)載體等屬于此類；三是失去了文化環(huán)境或文化創(chuàng)造者的遺產(chǎn)，為所在民族、國家、政府繼承，這類遺產(chǎn)具有更強(qiáng)的公共性。我們可以看出這幾類遺產(chǎn)都有不同程度的公共性，那么，遺產(chǎn)共享當(dāng)然也就是合理的倫理要求。不僅如此，當(dāng)代遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動對于遺產(chǎn)的公共性和共享倡議還有更高的立意、更寬的視野，致使上述遺產(chǎn)的公共性建立在更高的層面上?！?21)季國良 ：《傳承和共享：文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重倫理向度》，《東南文化》2016年第4期。相對物質(zhì)遺產(chǎn)共享，非遺共享面臨的倫理風(fēng)險(xiǎn)更大。

所以，非遺共享必須堅(jiān)持文化間性、主體間性，在尊重非遺傳承人基本權(quán)益的同時，開展交流互鑒、共建共享。

五、結(jié)論

非遺保護(hù)旨在保護(hù)人類文化多樣性，保護(hù)不同文化的特殊性及其擁有者保持這種特殊性的權(quán)利。當(dāng)然，任何文化特殊性的存在都是以某種普遍性為語境、為基礎(chǔ)的，保護(hù)文化特殊性并不排斥普遍性，且以普遍性為基礎(chǔ)進(jìn)行的。普遍性也是文化共享的前提，沒有共享性的文化是無法存在的，更不能成為遺產(chǎn)。所以，保護(hù)非遺的特殊性，恰恰是以非遺共享為前提和動力的。

由于非遺的無形性、變化性和多義性，決定了非遺主體的變動性和不確定性，導(dǎo)致了非遺共享內(nèi)容、方式的多樣性和復(fù)雜性。非遺共享，既有非遺精神意義的共享，又有非遺實(shí)物產(chǎn)品的共享；既有所謂非遺內(nèi)部人的共享，又有非遺內(nèi)部人與外部人的共享；既有代際共享，又有同代共享；既有現(xiàn)實(shí)社會的共享，又有虛擬社會的共享。隨著非遺保護(hù)的國際化、現(xiàn)代化、城市化、信息化，非遺內(nèi)部與外部、創(chuàng)造與享用、精神與實(shí)物、現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界將愈來愈模糊、變化不停，非遺共享的內(nèi)容和方式將會愈加多樣、復(fù)雜。

藏品票實(shí)踐是基于非遺共享多樣性、復(fù)雜性的一種探索，是在當(dāng)代非遺保護(hù)、互聯(lián)網(wǎng)、共享經(jīng)濟(jì)等語境下的探索。它直面非遺生產(chǎn)在現(xiàn)代社會中遇到的問題，引入社會力量和現(xiàn)代科技手段來推動非遺共享主體、內(nèi)容、方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了非遺生產(chǎn)與產(chǎn)品銷售、產(chǎn)品消費(fèi)與符號消費(fèi)、線下生產(chǎn)與線上體驗(yàn)、傳承人與經(jīng)營者等的融合發(fā)展，促進(jìn)了非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，擴(kuò)大了共享范圍，提升了共享效果。藏品票模式的非遺共享是一種份額化文化符號消費(fèi)的體現(xiàn)，是體驗(yàn)、股份等經(jīng)濟(jì)模式與文化共享的創(chuàng)新結(jié)合。

正如非遺保護(hù)一樣，非遺共享同樣面臨倫理風(fēng)險(xiǎn)。在多樣性文化背景下，非遺共享必然會面臨“文化間性”“主體間性”問題。在不同文化、不同主體的文化共享中，如何確保非遺傳承人的各種權(quán)益，是經(jīng)常需要謹(jǐn)慎處理的問題。堅(jiān)持非遺保護(hù)的倫理原則，用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)看待非遺在現(xiàn)代社會中的傳承與共享問題，正確處理主體間性、文化間性，是防控非遺共享風(fēng)險(xiǎn)的必然選擇。