楊利慧

中國是農(nóng)業(yè)大國，整個社會向來都非常關(guān)注鄉(xiāng)村。不過，在近現(xiàn)代以來的政治和文化話語中，“鄉(xiāng)村”常常被當(dāng)作現(xiàn)代性的“他者”，不僅經(jīng)濟(jì)上“不發(fā)達(dá)”，而且在文化和精神上也相對“落后”——從“文化下鄉(xiāng)”“送歡樂下基層”“能人回鄉(xiāng)”等一系列文化政策和流行話語中，都不難看到中國社會對鄉(xiāng)村持有的一個主導(dǎo)性觀念：一個被動地等待精英文化自上而下的努力去拯救的地方。鄉(xiāng)村自身的主體性以及文化傳統(tǒng)——包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(1)為行文便捷，下文的論述中，除專有文件或固定說法外，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”簡稱為“非遺”；“2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》”簡稱為“《公約》”。在內(nèi)——往往被無視或低估，這是當(dāng)前實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略急需反省并改進(jìn)的。

目前，對于非遺保護(hù)中鄉(xiāng)村的主體性以及非遺對于鄉(xiāng)村振興的重要意義，已引起一些學(xué)者的關(guān)注，比如劉曉春在介紹日本和臺灣地區(qū)的“社區(qū)營造”對中國大陸新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中非遺保護(hù)的啟示時，特別強調(diào)要“充分激發(fā)地方民眾的創(chuàng)造性”、重視“植根于地方社會自身的內(nèi)生活力”，認(rèn)為只有這樣“非遺才具有可持續(xù)生存的內(nèi)在活力”(2)劉曉春：《日本、臺灣的“社區(qū)營造”對新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中非遺保護(hù)的啟示》，《民俗研究》2014年第5期。；張士閃以魯中鄉(xiāng)村地區(qū)“惠民泥塑”和“昌邑?zé)笈！绷?xí)俗為例，強調(diào)“讓非遺實踐真正回歸民間，融入鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展，是非遺保護(hù)工作的關(guān)鍵”(3)張士閃：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展——以魯中地區(qū)“惠民泥塑”“昌邑?zé)笈！睘閷嵗?，《思想?zhàn)線》2017年第1期。；陳志勤也指出，非遺的保護(hù)和傳承“有必要實現(xiàn)從‘政府介入’到‘鄉(xiāng)村自救’、從‘旅游經(jīng)營’到‘村民參與’、從‘文藝展演’到‘村落認(rèn)同’的轉(zhuǎn)換,以體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之于鄉(xiāng)村振興的重要性”(4)陳志勤：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體化與鄉(xiāng)村振興》，《文化遺產(chǎn)》2019年第3期。。但是總體而言，對鄉(xiāng)村的主體性及其非遺在鄉(xiāng)村振興中的重要意義的研究明顯不足，而且，宏大的號召和建議偏多，具體而深入的田野研究偏少，更缺乏以特定鄉(xiāng)村的民族志研究為基礎(chǔ)的經(jīng)驗總結(jié)、模式提煉以及理論反思。

有鑒于此，本文力圖以北京近郊高碑店村的田野研究為個案，展現(xiàn)一個失去土地的城市化鄉(xiāng)村積極、主動地利用非遺來謀求振興和發(fā)展的實踐歷程，以期對上述不足有所補充和修正。

筆者對高碑店村的關(guān)注和調(diào)查始于2008年奧運會開始前。當(dāng)時的研究旨在探討奧運會這一體育、文化和政治盛事對中國民俗傳統(tǒng)的影響，高碑店因此成為觀察這一影響的窗口。該村借助奧運會的契機，積極運用民俗文化發(fā)展國際民俗旅游的策略與實踐給我留下了深刻印象。(5)以當(dāng)時我和研究生的調(diào)查成果為基礎(chǔ)，我曾撰寫了英文論文“Displaying Chinese Folklore to the World: The 2008 Olympic Games and International Folkloric Tourism in Gaobeidian Village in the Suburbs of Beijing”，在德國技術(shù)大學(xué)中國研究中心組織的工作坊“Workshop on Doing Social Anthropology with Folklore”(2009年7月9-11日，柏林)上發(fā)表。此文后作為“Harvard-Yenching Institute Working Paper Series”在哈佛大學(xué)哈佛-燕京學(xué)社網(wǎng)站上登載，網(wǎng)址為http://www.harvard-yenching.org/sites/harvard-yenching.org/files/HYI_-_YANG_Lihui_Displaying_Chinese_Folklore_to_the_World.pdf。我和學(xué)生的聯(lián)合調(diào)查成果后來以《北京市民俗旅游的發(fā)展?fàn)顩r(2008-2009)——以高碑店村和澗溝村的田野調(diào)查為個案》(與祝鵬程、張榮合著)，發(fā)表在《2008-2009年北京文化發(fā)展報告》(北京文化發(fā)展研究院編，文化藝術(shù)出版社，2009年，第336-350頁)上。本文將高碑店村視為一個具有主體性的社區(qū)，分析驅(qū)動該村開發(fā)非遺以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的動機和方法，展現(xiàn)參與其中的能動性個人，探索其中蘊含的有效模式，以期從非遺研究的特殊視角，為當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供一些有益參考。

在開始正式論述前，有兩個概念需要事先闡明。第一，在很多人眼中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指那些已通過各種認(rèn)定、被列入各類名錄的文化事象。其實，非遺應(yīng)該包括兩種類型：一種是“認(rèn)知遺產(chǎn)”(heritage in perception)，指那些在當(dāng)代遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)框架下，被各種權(quán)威知識“認(rèn)定”的遺產(chǎn)，如“世界遺產(chǎn)”“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等；另一種是“本質(zhì)遺產(chǎn)”(heritage in essence)，即那些并未被認(rèn)定并進(jìn)入名錄、卻在普遍意義上具有歷史和藝術(shù)的內(nèi)在價值的文化財產(chǎn)。(6)燕海鳴：《從社會學(xué)視角思考“遺產(chǎn)化”問題》，《中國文物報》2011年8月30日。本文所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是按照2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義來理解，指的是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分”的各種相關(guān)文化現(xiàn)象(7)聯(lián)合國教科文組織文化部門活態(tài)遺產(chǎn)：《基本文件·2003年〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉2018年版本》，巴黎：教科文組織，2018年，《公約》(2003)第5頁，見聯(lián)合國教科文組織官方網(wǎng)站，https://ich.unesco.org/doc/src/2003_Convention_Basic_Texts-_2018_version-CH.pdf，瀏覽時間：2019年11月13日。，既包括認(rèn)知遺產(chǎn)，也包括本質(zhì)遺產(chǎn)。

第二，關(guān)于“社區(qū)”的含義。“社區(qū)”(community)是聯(lián)合國教科文組織非遺保護(hù)工作系統(tǒng)中的一個關(guān)鍵詞，指的是直接或者間接地參與某一或某一系列非遺項目的施行和傳承、并認(rèn)同該(系列)非遺項目是其文化遺產(chǎn)的一部分的人。社區(qū)的規(guī)?？纱罂尚。哂蟹枪潭ㄐ院头蔷|(zhì)性的特點。社區(qū)以及構(gòu)成社區(qū)的群體和個人是非遺項目保護(hù)和傳承的主體。(8)楊利慧：《以社區(qū)為中心——聯(lián)合國教科文組織非遺保護(hù)政策中社區(qū)的地位及其界定》，《西北民族研究》2016年第4期。在本文中，高碑店村人因“直接或者間接地參與某一或某一系列非遺項目的施行和傳承、并認(rèn)同該(系列)非遺項目是其文化遺產(chǎn)的一部分”，構(gòu)成了傳承和開發(fā)非遺的社區(qū)。該社區(qū)具有流動性和開放性：除本村人外，住在該村并參與該村非遺保護(hù)和開發(fā)實踐的外地人，也被視為該社區(qū)的一部分；該村的非遺開發(fā)與國家、北京市以及朝陽區(qū)的相關(guān)實踐之間存在著密切互動關(guān)系。推動該社區(qū)的非遺開發(fā)和村落振興的主體是多元的，具有非均質(zhì)性的特點。

一、從漕運碼頭、“農(nóng)業(yè)社會主義建設(shè)先進(jìn)單位”到“三無村”：高碑店村的變遷

高碑店村屬北京市朝陽區(qū)高碑店鄉(xiāng)，在東長安街延長線上，距天安門8公里?，F(xiàn)村域面積2.7平方公里，常住人口6200多人，流動人口8000多人。近年來，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，昔日高碑店村的很多村民已經(jīng)擁有了城市戶口，不過至今村里依然有600多人是農(nóng)村戶口。我們每次來到高碑店做調(diào)查，一出地鐵口，總是一眼會看到波光粼粼的通惠河，以及河邊高懸的“高碑店村”的醒目標(biāo)志。村頭迎面矗立著一塊巨大的石雕，上面刻著“北京最美的鄉(xiāng)村”。確實，高碑店村在北京聲名顯赫，除了“最美的鄉(xiāng)村”之外，它還獲得了“全國綠色小康村”“中國(東部)小康建設(shè)十佳村”等一系列榮譽。它的重振過程以及非遺在其中扮演的關(guān)鍵性角色為本文的探討提供了絕佳案例。

高碑店據(jù)考在遼代已成村，曾名“郊亭”“高米店”“高蜜店”等，清代更改為現(xiàn)名。(9)北京民俗博物館編：《高碑店村民俗文化志》，民族出版社，2007年，第20-21頁。它在歷史上曾經(jīng)是重要的漕運碼頭，由于通惠河是大運河的重要河道，高碑店村便成了南糧北運的重要碼頭和貨物集散地，自元代開鑿?fù)ɑ莺右詠肀闵藤Z云集。由于地處京郊和大運河邊，高碑店人的謀生方式與一般華北鄉(xiāng)村不同，村民并不單單依靠種地為生，在運河邊上做“扛大個的”(碼頭上裝卸貨物的搬運工)或者到北京城里走街串巷賣小金魚，也是重要的貼補農(nóng)業(yè)收入的生計手段。(10)劉鐵梁：《高碑店村民俗文化志》“序言”，第1-2、15頁，北京民俗博物館編：《高碑店村民俗文化志》，民族出版社，2007年。

1949年中華人民共和國成立后，各地都成立了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，高碑店也先后成立了初級農(nóng)業(yè)合作社和高級農(nóng)業(yè)合作社，農(nóng)田則分為大田和園田，大田種植小麥、玉米、稻子；園田種植蔬菜。后期逐漸以園田為主，不僅種植蔬菜，還種過葡萄。上世紀(jì)50年代，高碑店公社實現(xiàn)了糧食和蔬菜的雙豐收，并于1958年獲得了國家總理周恩來頒發(fā)的“農(nóng)業(yè)建設(shè)社會主義先進(jìn)單位”的獎狀。(11)資料來源：高碑店村史博物館。

1983年以后，高碑店開始面臨巨大的危機：村里原有的2300畝耕地逐漸被京沈鐵路、京通快速路、污水處理廠、五環(huán)路等國家和市政工程征用，村里不再擁有耕地。這使高碑店變成了一個“三無村”，陷入了“叫農(nóng)村無農(nóng)業(yè)，稱農(nóng)民無耕地，農(nóng)轉(zhuǎn)居無工作”的尷尬境地。(12)關(guān)于高碑店面臨困境的更多情況，可參見楊利慧、祝鵬程、張榮：《北京市民俗旅游的發(fā)展?fàn)顩r(2008-2009)——以高碑店村和澗溝村的田野調(diào)查為個案》，北京文化發(fā)展研究院編：《2008-2009年北京文化發(fā)展報告》，文化藝術(shù)出版社出版，2009年，第338頁。

二、社區(qū)驅(qū)動的發(fā)展動機：非遺的復(fù)興與開發(fā)

現(xiàn)實的困境激發(fā)起高碑店人求生存、求改變的強大動力，促生了該村積極探求重振之路的內(nèi)驅(qū)力。在此過程中，村委會和普通村民一道，共同發(fā)揮了重要作用。2002年，高碑店村新任黨總支書記支芬發(fā)現(xiàn)村里有幾家零散的古家具企業(yè)，想到“咱們村沒有農(nóng)業(yè)、工業(yè)，但有深厚的文化傳統(tǒng)，何不嘗試走出一條‘文化興村’之路？”(13)趙琬微、趙仁偉：《支芬：讓千年古村重新煥發(fā)生機》，《中國青年報》2012年8月17日。在該策略的引領(lǐng)下，村里陸續(xù)建成了古典家具一條街，又修建了“文化大街”，引進(jìn)了科舉匾額博物館、華聲天橋和中國油畫院等一批文化企業(yè)。2005年，利用奧運會即將在北京舉辦的契機，高碑店又啟動了“國際民俗旅游”項目，主要針對國外旅客，以展示“老北京的民俗文化”為主要旅游形式，力圖通過旅游，“使外國游客在飽覽中國的名勝古跡的同時，有機會更多地了解中國普通老百姓的日常生活，增進(jìn)各國人民的相互了解和友誼。同時也為奧運經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行一種有益的嘗試”。(14)楊利慧、祝鵬程、張榮：《北京市民俗旅游的發(fā)展?fàn)顩r(2008-2009)——以高碑店村和澗溝村的田野調(diào)查為個案》，北京文化發(fā)展研究院編：《2008-2009年北京文化發(fā)展報告》，文化藝術(shù)出版社出版，2009年，第338頁。各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此成為“文化興村”和發(fā)展國際民俗旅游的重要資源。其中，最為常用的非遺形式主要有三類。

1.民間表演藝術(shù)，以高蹺最為突出。高蹺是高碑店村的標(biāo)志性文化遺產(chǎn)，是“全村的精神支柱和驕傲”，“過去一提高碑店，大家伙兒頭一(個)反應(yīng)準(zhǔn)是，高蹺！”(15)訪談對象：高碑店村經(jīng)濟(jì)合作社社長王娟、高蹺會會長張愛革；訪談人：楊利慧、馬會、孫偉偉、姜文華、王心怡；訪談時間：2018年11月2日；訪談地點：高碑店村委會。。該村高蹺老會的歷史可追溯到清光緒年間，多次參加大型民間花會表演，1949年和1954年曾參加國家慶典，并在1987-1989年連續(xù)三次在北京市“龍?zhí)侗泵耖g花會大賽中獲得一等獎。2009年10月，高碑店高蹺老會被列入北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，多次代表北京市和朝陽區(qū)出國表演。

高碑店高蹺會在歷史上經(jīng)歷了四次起落。第一次是在上世紀(jì)六七十年代，與當(dāng)時其他很多傳統(tǒng)文化事象一樣，高蹺表演不得不停止。第二次是在1979年之后，高蹺會才重新恢復(fù)活動，并且多次獲得花會比賽大獎。第三次是在1992年到2002年的十年間，由于許多人下海經(jīng)商，表演骨干流失，高蹺的表演和傳承再次中斷。第四次便是在2002年，高碑店村開始實施“文化興村”的策略，高蹺被重新發(fā)現(xiàn)和重視，骨干分子紛紛回村參加表演。關(guān)于這一復(fù)興的過程，村經(jīng)濟(jì)合作社社長王娟和高蹺會現(xiàn)任會長張愛革回憶說：

王：2002年開始挖掘整理村史，提起來這個高碑店高蹺，然后又開始重振高蹺會。

張：又把這幫人給聚在一塊了。

筆者：可是好多人不是都下海經(jīng)商了嗎？去外地了？

張：這個東西，小時候?qū)W完了以后，它是愛好，是丟不了的。那段時間是什么呀，大家伙都是結(jié)婚，都上外邊干活什么了，也沒人重視這個。沒人重視呢，你就不提這茬了。后來領(lǐng)導(dǎo)一重視，一提重新恢復(fù)這東西，那這幫人很踴躍，“咵”就回來了，一個不缺。完了緊跟著練練，出會了。(16)訪談對象：高碑店村經(jīng)濟(jì)合作社社長王娟、高蹺會會長張愛革；訪談人：楊利慧、馬會、孫偉偉、姜文華、王心怡；訪談時間：2018年11月2日；訪談地點：高碑店村委會。

除高蹺之外，其他的一些“本質(zhì)遺產(chǎn)”也得到恢復(fù)或重建。2003年以后，高碑店村先后成立了小車會、秧歌隊、舞蹈隊、腰鼓隊、太極拳隊、威風(fēng)鑼鼓隊等20多支文藝表演隊，其表演都變成村里重要的文化表現(xiàn)形式，成為“文化興村”可依賴的資源。

2.傳統(tǒng)節(jié)日。在發(fā)展民俗旅游的過程中，節(jié)日往往因其集體性、表演性和娛樂性受到特別的青睞，很容易從日常生活中凸顯出來，并進(jìn)入到更廣泛的公共文化領(lǐng)域。高碑店村也不例外。端午節(jié)是高碑店人最看重的傳統(tǒng)節(jié)日，在當(dāng)?shù)赜址Q為“五月節(jié)”，其熱鬧程度甚至勝于過年——因為以往過年時節(jié)正是當(dāng)?shù)厝说奖本┏抢镔u小金魚或販魚最忙碌的時候，很多高碑店人都在外做生意而不回家過年，所以村里的春節(jié)反而顯得相對冷清，端午節(jié)便成為高碑店人的大節(jié)。到了端午節(jié)，在外工作的人要趕回家，家家都要“穿新衣，戴新帽”，插蒲艾、貼帶著葫蘆花圖案的剪紙、用通惠河邊采集的葦葉包粽子。(17)北京民俗博物館編：《高碑店村民俗文化志》，民族出版社，2007年，第24-26頁；方志新主編：《節(jié)日與時代：北京高碑店村對傳統(tǒng)民俗節(jié)日的記憶》，中國書畫出版社，2007年，第162-165頁。2005年，在北京民俗博物館的幫助策劃下，高碑店開始舉辦大型端午節(jié)、中元節(jié)等民俗節(jié)日活動，向村民和游客展示當(dāng)?shù)毓?jié)日習(xí)俗。(18)李彩萍：《傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與保護(hù)：北京民俗博物館傳統(tǒng)節(jié)日活動的實踐與思考》，《中國博物館》2008年第4期。我曾于2009年帶領(lǐng)調(diào)查小組考察過這里的端午節(jié)活動，當(dāng)時在“華聲天橋民俗文化園”舉辦了集中的節(jié)日展演，主要內(nèi)容包括民間花會表演、雜技表演、摔跤比賽、包粽子比賽等。2019年6月，筆者再次前往高碑店，考察了在當(dāng)?shù)劁钸\文化廣場舉辦的“端午民俗節(jié)”，明顯感受到相關(guān)傳統(tǒng)活動更加豐富，其開幕式現(xiàn)場組織了包粽子比賽、系長命縷、畫王老虎、斗百草、端午知識競答等，村民們還表演了高蹺、腰鼓、太極扇等。

中元節(jié)又稱“河燈節(jié)”。由于地處通惠河邊，中元節(jié)在高碑店人的生活中也長期占據(jù)重要位置，過節(jié)時男女老少都要參加，在河中放入燈籠，為溺死的冤魂超度。(19)方志新主編：《節(jié)日與時代：北京高碑店村對傳統(tǒng)民俗節(jié)日的記憶》，中國書畫出版社，2007年，第198-200頁。后來由于傳統(tǒng)節(jié)日衰落，加之河道淤塞，放河燈的習(xí)俗漸漸消失。實施文化興村策略以后，村委會發(fā)動村民對灌渠進(jìn)行了整治，疏通了河道，并恢復(fù)了七月十五放河燈的習(xí)俗。2005年，高碑店在通惠灌渠上舉辦了首屆“中元河燈節(jié)”，至今已連續(xù)舉辦多屆。每逢河燈節(jié)，村里都會組織村民一齊做河燈，同時配有河燈免費發(fā)放區(qū)、花會展示區(qū)、河燈評比區(qū)等，以吸引更多的游人參加。

3.飲食習(xí)俗。高碑店國際民俗旅游中最為重要的內(nèi)容之一，就是傳統(tǒng)飲食的制作與展演。食譜注重突出老北京飲食特色，比如常為外國游客做“宮保雞丁”和“京醬肉絲”，以突出北京“東方古都”的文化品味。(20)“高碑店村村委會主任張月蘭告訴記者，旅游局……根據(jù)對外國游客的口味調(diào)查，宮保雞丁、京醬肉絲是外國游客最愛吃的兩個中國菜之一，也比較能代表傳統(tǒng)的北京飲食特色。因此，要求接待戶每頓必上這兩個菜?！比嗣袢請笥浾撸骸度嗣袢請蠛Ｍ獍鎶W運特刊》2005年4月17日。另參見楊利慧、祝鵬程、張榮：《北京市民俗旅游的發(fā)展?fàn)顩r(2008-2009)——以高碑店村和澗溝村的田野調(diào)查為個案》，北京文化發(fā)展研究院編：《2008-2009年北京文化發(fā)展報告》，文化藝術(shù)出版社出版，2009年，第340頁。在主食上，也注意為外國游客做米飯、面條和餃子這三種具有明顯中國特色的主食。在接待過程中，民俗戶常常會親自把包餃子、抻面條的過程展示給外國人看，還會邀請外國游客參與到制作過程中。有一些民俗戶會結(jié)合游客口味，努力開發(fā)新的菜品，如老北京的炸春卷、炸藕盒、炸咯吱等傳統(tǒng)飲食，也很受游客喜愛。(21)楊利慧、祝鵬程、張榮：《北京市民俗旅游的發(fā)展?fàn)顩r(2008-2009)——以高碑店村和澗溝村的田野調(diào)查為個案》，北京文化發(fā)展研究院編：《2008-2009年北京文化發(fā)展報告》，文化藝術(shù)出版社出版，2009年，第340頁。

三、非遺開發(fā)的主要方法

細(xì)察高碑店村對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)其主要有三種方法：復(fù)興舊有傳統(tǒng)；挪用其他傳統(tǒng)；發(fā)明新傳統(tǒng)。

復(fù)興舊有傳統(tǒng)，指的是發(fā)掘村中原有習(xí)俗，使之以新面貌出現(xiàn)在村民的日常生活、民俗旅游以及更廣泛的公共文化領(lǐng)域。這是一個最常用的方法，前述高蹺表演、端午節(jié)與中元節(jié)等，原本都是或曾經(jīng)是高碑店人生活中重要的民俗，它們在鄉(xiāng)村振興過程中被重新發(fā)掘出來，再現(xiàn)在當(dāng)下多元化的語境當(dāng)中。

挪用其他傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為對村落外其他相關(guān)文化傳統(tǒng)的移植和搬用。還以高蹺為例，在我們的采訪過程中，會長張愛革多次說到，原來的高蹺表演中并沒有很多京劇元素，但是最近這些年，為了讓表演變得更有觀賞性，他借用了大量京劇元素，包括服裝、角色以及化妝的方式等，充實到高蹺表演中。

比如小頭行是按京劇娃娃生來扮裝的，孩發(fā)、打衣褲、加侉子是哪吒的扮相。大頭行是按京劇(《蜈蚣嶺》)中武松的扮相來的，頭上是蓬頭、僧箍，身上是打衣褲、僧坎肩、絲絳大帶。武扇是按京劇中的武小生來扮的，頭上是武生公子巾、身上是箭衣和武生道袍。文扇是按京劇中的大青衣來扮的，頭上是鳳冠，身上是女披和腰包……(22)資料來自2018年12月6日筆者對張愛革會長的微信訪談。

此外像威風(fēng)鑼鼓，也是從其他地方學(xué)來，如今已成為高碑店民俗展演中的重要形式之一。

發(fā)明新“傳統(tǒng)”，主要是指創(chuàng)設(shè)新的形式或內(nèi)容，比如在高蹺表演中加入女性表演者。傳統(tǒng)的高蹺表演沒有女性參與，角色都由男性扮演，即使有女角，也是男扮女裝來表演，但在高蹺藝術(shù)復(fù)興的過程中，高蹺會開始吸納女性。

張：原先最早沒有女角。介(23)“介”，北京方言，“到”的意思。我們這一代，開始上的女同志。

筆者：就從阿姨開始，是不是？

張妻：那會兒都沒有女的。

張母：那會兒都沒有，都是男角化的女角，穿上女的衣裳。

張：介我們這一代開始，就有女同志了。今天晚上你看著，好多小女孩。(24)訪談對象：張愛革及其母親和妻子；訪談人：楊利慧、馬會、孫偉偉、姜文華、王心怡；訪談時間：2018年11月30日；訪談地點：村民張愛革家中。

以上三種方法中，復(fù)興舊有傳統(tǒng)顯然處于最核心的位置，構(gòu)成了高碑店村開發(fā)非遺、塑造村落文化標(biāo)志的根基。后兩種方法均是以第一種方法為基礎(chǔ)對村落傳統(tǒng)進(jìn)行補充和拓展的舉措。無論是挪用村落之外的何種文化事象，或者創(chuàng)設(shè)何種新形式、新內(nèi)容，它們始終是圍繞復(fù)興“高碑店文化傳統(tǒng)”這一中心而展開的。高碑店村原有的民俗傳統(tǒng)，始終是當(dāng)?shù)胤沁z開發(fā)的根本，而選擇哪些形式和內(nèi)容來挪用和創(chuàng)造，如何挪用和創(chuàng)造等，均取決于其最終能否被接受、整合為“高碑店文化傳統(tǒng)”的有機組成部分。從結(jié)果來看，諸多被挪用或創(chuàng)設(shè)的形式和內(nèi)容的確最終融入到了該村的文化當(dāng)中，并起到了豐富和拓展其文化傳統(tǒng)、增強其生機和活力，同時促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。這種效果的達(dá)成，與當(dāng)?shù)厝怂哂械拈_放、包容的文化觀念密不可分。張會長在回答對傳統(tǒng)的挪用和改變的看法時，就表現(xiàn)出了十分開明的態(tài)度：“必須得變。說一點不動地把這東西就那么抱過來，給你這么傳下去，不可能！活不了！一個時代有一個時代人的思想和欣賞水平，都不一樣。所以你就必須得隨著它變。”(25)訪談對象：王娟、張愛革；訪談人：楊利慧、馬會、孫偉偉、姜文華、王心怡；訪談時間：2018年11月2日；訪談地點：高碑店村委會。

聯(lián)合國教科文組織在《公約》及其相關(guān)衍生文件中，都強調(diào)既要保護(hù)非遺項目的傳承與存續(xù)，又要保護(hù)其活潑生機和創(chuàng)造性，明確肯定了非遺在傳承過程中的變化與更新。(26)安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國實踐與經(jīng)驗》，《民間文化論壇》2017年第4期。高碑店人的非遺開發(fā)和鄉(xiāng)村振興實踐及其理念，與教科文的這一主張相吻合，體現(xiàn)出社區(qū)的文化自覺。

四、非遺開發(fā)的主體

到底是哪種力量在推動鄉(xiāng)村振興以及其中的非遺開發(fā)？在此過程中，社區(qū)又是如何參與的呢？從高碑店的個案中，我們發(fā)現(xiàn)，非遺開發(fā)和鄉(xiāng)村振興，是在多元性主體推動下得以展開的。其中，起主導(dǎo)和決策作用的自然是村委會。自2002年以來長期擔(dān)任村黨總支書記的支芬，在村落振興過程發(fā)揮了關(guān)鍵作用，是她確立了文化興村的方向和策略，并積極推動了這一方向和策略的落實。

另一方面，高碑店村的村民也同樣重要，他們是非遺的傳承者、實踐者，是促成非遺開發(fā)與村落振興的基礎(chǔ)力量。比如高蹺會的張會長和他的家人，都十分熱心村里的事務(wù)。就像張會長的老母親在訪談中所說的：“我們?nèi)叶挤浅ＶС执謇锏氖?，村里一有集體活動，我們家就沒人了，就全都去參加集體活動了。”而張會長本人更是如此：

我從小在父親的帶領(lǐng)下開始學(xué)習(xí)高蹺。1979年重整高蹺會的首場演出中我12歲，扮演小頭行，是當(dāng)時年歲最小的演員。從那以后通過自己的勤學(xué)苦練成為高蹺會的主力演員。1981年組建少年高蹺時，我父親張文玉是會頭(會長)兼總教練，我是全隊的核心，通過艱苦訓(xùn)練，我們高碑店高蹺會在全國首屆龍?zhí)侗〞筚愔蝎@得全體總分第一名的好成績，榮獲一等獎(100多個會)。我本人獲得個人優(yōu)秀表演獎第一名。在以后的各種比賽中高碑店高蹺會都是第一、我都是個人優(yōu)秀表演獎。高蹺會從小頭行到老太太十四個角色的活兒我全都會?！?005年開始從化妝上、服裝上、動作編排進(jìn)行改革創(chuàng)新。今年又重新組建了少兒高蹺。(27)資料來自2018年12月6日筆者對張愛革的微信訪談。

顯然，張會長是村中非遺保護(hù)和發(fā)展的核心人物，他對自己的責(zé)任以及如何既傳承高蹺又不固守陳規(guī)，有著非常明確而堅定的認(rèn)識。

另一位舞蹈隊成員田玉臣也給我們留下很深印象，聽她講述自己學(xué)習(xí)并表演舞蹈、熱心為村集體盡力的故事，我和學(xué)生們都深為感動：

這服裝都是我們自己做的，那個新疆舞(的服裝)，就是我們一針一線做出來的。當(dāng)時沒那么多錢，我們就用那個黃穗，通開以后，用那個竹棍，一層一層綁，綁出那么一個穗來，一跳起來特別好看。那會兒天天上午跳舞，下午做衣服，根本就沒有休息，08、09(2008、2009年)那時候外國人經(jīng)常來民俗村，民俗村剛開始呢。我們自己做衣服，自己花錢買(材料)，沒用公家掏一分錢。還比如說要糊燈籠，一次起碼得糊兩天到三天，最多時候我們糊了五天。這些河燈都是哪來的？這些燈籠，85%以上都是用那鐵絲圍的，圍完了以后再糊紙。你看我這手，我這皮層都壞了！……我們村里所有需要人去干的活兒，只要說一聲，這幫人就跟那吃了蜜蜂屎似的，就得往上去。包粽子，一包三四天、五六天，就坐在這包。我們頭年包了1600斤米。這(是)什么勁頭??？！家里都不顧了，飯我也不管做，什么都不管，就干這個去了。(28)訪談對象：田玉臣；訪談人：楊利慧、馬會、孫偉偉、姜文華、王心怡；訪談時間：2018年11月30日；訪談地點：村民張愛革家中。

為了制作活動用的各種道具，她們付出了很多心血。用田玉臣的話說就是：“我們這幫人可為高碑店村沒少賣力氣，也沒少出力，這都是無私的。”當(dāng)我問她“為什么要這樣做”時，她的回答很簡單：“我是高碑店村人?！?29)訪談對象：田玉臣；訪談人：楊利慧、馬會、孫偉偉、姜文華、王心怡；訪談時間：2018年11月30日；訪談地點：村民張愛革家中。

在高碑店，村民對村莊的認(rèn)同感較強，參與村落集體活動的主動性也較高，當(dāng)?shù)亓餍械乃渍Z“高碑店人抱團(tuán)”“高碑店人護(hù)高碑店人”(30)北京民俗博物館編：《高碑店村民俗文化志》，民族出版社，2007年，第31頁。，也說明了這一村落性格特征。在非遺開發(fā)和村落振興的過程中，這一特征也有鮮明表現(xiàn)。盡管參與開發(fā)的主體是多元的，而且村民對待開發(fā)的態(tài)度和參與程度并不完全一致(31)例如，參與國際民俗旅游的民俗接待戶，其參與的態(tài)度、程度以及積極性，有著諸多差異。參見祝鵬程：《民俗旅游影響下的傳統(tǒng)飲食變遷：前臺與后臺的視角——以京東高碑店為例》，《民間文化論壇》2013年第6期。，但在村委會的帶領(lǐng)下，各種力量通力協(xié)作，最終促成了村落的重振。

五、結(jié)論與討論

上文對高碑店村在實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興過程中進(jìn)行非遺開發(fā)的動機、方法和主體進(jìn)行了考察和分析。以此為基礎(chǔ)，本文提出“社區(qū)驅(qū)動的非遺開發(fā)與鄉(xiāng)村振興”模式，并認(rèn)為這一模式是根本性的。

上文已指出，對鄉(xiāng)村的主體性以及非遺在鄉(xiāng)村振興中的重要意義的研究急待加強。聯(lián)合國教科文組織有關(guān)非遺保護(hù)的基本原則，也十分強調(diào)保護(hù)實踐中社區(qū)參與的重要性，甚至規(guī)定保護(hù)工作應(yīng)以社區(qū)為中心、社區(qū)應(yīng)在其中發(fā)揮主要作用。(32)楊利慧：《以社區(qū)為中心——聯(lián)合國教科文組織非遺保護(hù)政策中社區(qū)的地位及其界定》，《西北民族研究》2016年第4期。重視社區(qū)的地位和作用，目前已日益成為各締約國開展非遺保護(hù)實踐的共識。但是，如何重視社區(qū)的主體性并使之發(fā)揮主要作用，仍然有待經(jīng)驗總結(jié)與理論探討。有鑒于此，“社區(qū)驅(qū)動”的觀點，提供了一個新的思考和實踐模式。

本文有關(guān)“社區(qū)驅(qū)動”(community driven)的提法受到美國民俗學(xué)會執(zhí)行理事長杰西卡·安德森·特納(Jessica Anderson Turner)的直接啟發(fā)。2018年9月，她在北京師范大學(xué)做了題為“以社區(qū)為驅(qū)動的美國民俗學(xué)研究”，其中提出“由社區(qū)驅(qū)動”是美國公共民俗學(xué)者對于社區(qū)遺產(chǎn)項目開展調(diào)查的一種模式。在該模式中，社區(qū)及其成員是主導(dǎo)者，主動選擇研究主題以及展示對象，而公共民俗學(xué)者在其中只起引導(dǎo)作用，成為研究項目的合作者。(33)該講座的中文翻譯可參見[美]杰西卡·安德森·特納：《以社區(qū)為驅(qū)動的美國民俗學(xué)研究》，張立群翻譯整理，《社會科學(xué)報》，2018年11月29日。

不過，與特納博士有所不同的是，本文提出的“社區(qū)驅(qū)動”模式，并非只限于一種調(diào)查方法，而是指以社區(qū)為主體來驅(qū)動非遺保護(hù)和發(fā)展、進(jìn)而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的模式。這一模式注重如下原則的重要性：(1)由社區(qū)驅(qū)動的內(nèi)在發(fā)展動機；(2)以社區(qū)自身文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)；(3)保護(hù)和開發(fā)過程中的社區(qū)參與；(4)社區(qū)受益。

高碑店村的振興歷程為這一模式的提出提供了絕佳案例，其所獲成功又證明了這一模式的有效性：高碑店實施非遺開發(fā)和村落振興的動力，源于社區(qū)內(nèi)部解決生存困境的現(xiàn)實需求；其所依賴的非遺資源主要來自社區(qū)原有習(xí)俗，并以此為基礎(chǔ)不斷拓展和創(chuàng)新，通過復(fù)興、挪用和新建等多種手段，最終重振了當(dāng)?shù)氐姆沁z傳統(tǒng)；由村委會成員和普通村民所構(gòu)成的非遺社區(qū)，共同參與并協(xié)力完成了開發(fā)和振興的過程；最終，村落重振，從“三無村”變?yōu)檫h(yuǎn)近聞名的小康村，村民從非遺開發(fā)和鄉(xiāng)村振興的結(jié)果中受益。

這一“社區(qū)驅(qū)動的非遺開發(fā)與鄉(xiāng)村振興”模式，對于流行的將鄉(xiāng)村視為被動等待拯救的地方的觀念是一個修正，對于當(dāng)今實施鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略具有積極啟示意義：只有充分尊重并發(fā)揮鄉(xiāng)村具有的主體性和能動性，才有可能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興以及可持續(xù)發(fā)展。