文本與理論：民間文藝學(xué)的雙重建構(gòu)(1949-1966)
——以《民間文學(xué)參考資料》為中心的考察
2020-12-02 07:49:26毛巧暉
民俗研究 2020年1期
毛巧暉
“人類生活中多重的和互相矛盾的時間觀念，不僅形成了過去的，同時也構(gòu)成了當(dāng)前社會生活的紋理。”(1)此語為法國年鑒學(xué)派史學(xué)大家費(fèi)爾南·布羅代爾所言，基于他所堅(jiān)持的“社會的復(fù)數(shù)性”所提出。轉(zhuǎn)引自董玥：《民國北京城：歷史與懷舊》“序”，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第1頁。學(xué)術(shù)遺產(chǎn)亦是如此，它不僅是過去學(xué)術(shù)發(fā)展的“存續(xù)”(persistence)，同時也與當(dāng)下處于“互動與循環(huán)”之中。民間文學(xué)因?yàn)榕c民眾的天然聯(lián)系以及特殊的政治社會功能，1949年以后被納入現(xiàn)代民族國家構(gòu)建的進(jìn)程，與共和國文學(xué)建構(gòu)緊密相連，民間文學(xué)話語與學(xué)術(shù)位置發(fā)生了巨大變化，成為“人民文學(xué)”的核心與中堅(jiān)，亦是文學(xué)領(lǐng)域接駁、實(shí)踐國家話語的重要場域。本文主要以1962-1964年中國民間文藝研究會(以下簡稱“民研會”)研究部編輯的九輯《民間文學(xué)參考資料》(2)為行文便捷，下文的論述中，除專有文件或固定說法外，統(tǒng)一將“《民間文學(xué)參考資料》”簡稱為“《參考資料》”。為中心，考察中華人民共和國初期(1949-1966年)民間文學(xué)文本與理論的重構(gòu)。
一、民研會：民間文學(xué)發(fā)展規(guī)劃的踐行與學(xué)術(shù)導(dǎo)引
1949年以后，建構(gòu)社會主義新型國家是各個領(lǐng)域的共同目標(biāo)。文學(xué)界各種力量重新整合，文學(xué)逐步形成“明確的政治形態(tài)”(3)參見王建剛：《政治形態(tài)文藝學(xué)——五十年代中國文藝思想研究》，中國社會科學(xué)出版社，2005年，第14頁。，民間文學(xué)也是如此。1949年7月召開了全國第一屆文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(以下簡稱“文代會”)，這次“文代會”實(shí)現(xiàn)了解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)文藝大會師，同時也為“中華人民共和國繪制了一個對日后文學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生重大影響的文學(xué)體制”(4)斯炎偉：《全國第一次文代會與十七年文學(xué)體制心理的生成》，《文藝?yán)碚撗芯俊?006年第4期。。1950年3月29日，在東四頭條文化部的小禮堂召開了“民研會”成立大會，下設(shè)民間文學(xué)組、民間戲劇組、民間音樂組、民間美術(shù)組、民間舞蹈組五個專業(yè)組。大會通過了《中國民間文藝研究會章程》和《征集民間文藝資料辦法》，由大家自由提名的方式推選出47名理事。郭沫若任理事長，周揚(yáng)、老舍、鐘敬文為副理事長。從郭沫若、周揚(yáng)的講話以及研究會章程等內(nèi)容，可以看到“民研會”在民間文藝領(lǐng)域的規(guī)范導(dǎo)引作用。(5)相關(guān)內(nèi)容，可參見毛巧暉：《民研會：1949-1966年民間文藝學(xué)重構(gòu)的導(dǎo)引與規(guī)范》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第1期。民研會1950年至1951年不定期出版了《民間文藝集刊》，在第一冊編后記中提到：
為著便利研究及注意民間文藝的同志們發(fā)表心得和及時提出意見、問題，為著便利大家交流經(jīng)驗(yàn)和報(bào)告消息，為著提供一些參考、研究上的有用資料，也為著使本會的各種情況能夠傳達(dá)出去，使各地的同志跟本會發(fā)生更密切的聯(lián)系……我們在印行叢書之外，決定出版一個集刊……新的民間文藝學(xué)研究，今天正在開始。(6)《編后記》，《民間文藝集刊》1950年第一冊。
從這一表述可知，民研會所編纂“民間文學(xué)叢書”(7)此套叢書封面由古元設(shè)計(jì)，取材于印花布的圖案。第一批出版的有：中國民間文藝研究會編《中國出了個毛澤東(歌謠集)》(人民文學(xué)出版社，1951年)，何其芳選輯《陜北民歌選》(海燕書店，1951年)，安波、許直合編《東蒙民歌選》(新文藝出版社，1952年)，韓燕如編《爬山歌選》(人民文學(xué)出版社，1953年)，嚴(yán)辰編《信天游選》(新文藝出版社，1954年)，黃軼、楊知勇、劉綺、公劉整理《阿詩瑪》(人民文學(xué)出版社，1955年)，高澤編《茅山歌》(作家出版社，1957年)，等等。、刊物等，其宗旨都是引導(dǎo)新的民間文藝研究。1955年組織出版了《民間文學(xué)》一刊，到1966年共出107期，每期都有編后記，明確本期的組稿、刊發(fā)宗旨，同時也指明所期待的民間文藝選題(8)正如施愛東在《“四大傳說”的經(jīng)典生成》(未刊稿)中所說，“《民間文學(xué)》雜志最值得學(xué)術(shù)史家關(guān)注的是其‘編后記’。一般來說，每期‘編后記’都會解釋該期文章的編發(fā)動機(jī)，以及相應(yīng)的評論和倡導(dǎo)，以期引領(lǐng)中國民間文學(xué)的走向”。，尤其從1956年開始這一趨向越發(fā)清晰。如果說民研會對全國民間文藝實(shí)踐的導(dǎo)向容易理解的話，從當(dāng)下而言，那民研會為何會對全國民間文藝?yán)碚撨M(jìn)行導(dǎo)向與規(guī)劃呢？基于此問題，筆者發(fā)現(xiàn)了不為民間文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注，甚至社會科學(xué)領(lǐng)域都忽視的《一九五六—一九六七哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃綱要(修正草案)》(以下簡稱《規(guī)劃綱要》)。1958年7月，國務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會辦公室發(fā)布了《規(guī)劃綱要》，“這個規(guī)劃綱要是根據(jù)國家社會主義建設(shè)的需要和我國哲學(xué)社會科學(xué)研究力量的現(xiàn)況及其在最近幾年內(nèi)可能的發(fā)展來制訂的。規(guī)劃綱要規(guī)定了哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科研究工作的任務(wù)”(9)國務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會辦公室印：《一九五六—一九六七哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃綱要(修正草案)》(內(nèi)部文件)，1958年7月。。在《規(guī)劃綱要》第二部分“各學(xué)科的重要問題和重要著作”的第十部分“文學(xué)”中，雖然專列了民間文學(xué)研究，但中國古典文學(xué)遺產(chǎn)、外國文學(xué)研究以及馬克思主義基本理論問題的研究都旁涉民間文學(xué)。在《規(guī)劃綱要》中也專門強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)刊物的改進(jìn)和創(chuàng)辦以及政府各部門、各省市的哲學(xué)社會科學(xué)機(jī)構(gòu)，并提到“各專門學(xué)會，應(yīng)該和中國科學(xué)院各有關(guān)研究機(jī)構(gòu)建立密切聯(lián)系”。中國人民政治協(xié)商會議召開之前形成的《建立人民科學(xué)院草案》明確提出計(jì)劃科學(xué)的理念，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)院必需負(fù)起計(jì)劃并指導(dǎo)全國科學(xué)研究的任務(wù)”(10)參見《建立人民科學(xué)院草案》，《中國科技史料》2000年第4期。。
當(dāng)時中國科學(xué)院文學(xué)所民間文學(xué)研究室與民研會工作聯(lián)系密切并多有重合。如賈芝就同時在兩個單位工作，這在他的日記中多有出現(xiàn)。(11)賈芝日記現(xiàn)由其夫人金茂年女士保管，筆者曾參與整理了部分日記內(nèi)容，其中提到了多位中國科學(xué)院文學(xué)所人士參與民研會工作之事，包括1956年毛星帶領(lǐng)的調(diào)查隊(duì)就是由中國科學(xué)院與民研會共同組成的。那時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，民間文學(xué)的發(fā)展不是主要依托高校，而是通過民研會這一體系在全國展開。民研會積極組織了新民歌運(yùn)動以及農(nóng)民畫(壁畫運(yùn)動)、新故事的開展，策劃了河北、江蘇、四川、河南等地捻軍傳說故事、義和團(tuán)革命故事、工人故事等的搜集整理，并開展了如何搜集整理的討論。其具體的規(guī)劃與組織以及民間文藝學(xué)新體系的設(shè)想都展現(xiàn)于1962年6月至1964年11月編輯的九輯《民間文學(xué)參考資料》中。(12)學(xué)界容易將這套民間文學(xué)參考資料與當(dāng)時中國民間文藝研究會編的《民間文學(xué)理論參考資料》(內(nèi)部資料，1958年7月)，上海民間文學(xué)工作資料組編的《民間文學(xué)論文索引(初稿)：1918-1937》(作家出版社，1964年)，以及1980年代云南編纂的《民間文學(xué)理論參考資料》等相混淆，特此說明。其中第一輯開篇的“說明”中提到：
根據(jù)開展工作的需要，我們編輯了《民間文學(xué)參考資料》，報(bào)導(dǎo)國內(nèi)各地民間文學(xué)工作情況和經(jīng)驗(yàn)，提供討論和研究的資料，以供各地民間文學(xué)工作者參考。
希望收到這種資料的同志們，多多提供稿件，提出批評、建議和要求。(13)中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第一輯，1962年6月，第1頁。
從“說明”可知這一資料編纂的宗旨與功能。盡管其為內(nèi)部資料，但并未影響其流通以及在全國所發(fā)生的影響。當(dāng)時時常有反映《參考資料》印刷數(shù)量太少、一到各地就被一搶而空的問題。另外，就是民研會關(guān)注全國各地民間文藝資料的搜集工作，如第五輯刊載了資料搜集“啟事”：
本會為了系統(tǒng)的積累民間文學(xué)資料，希望各地今后出版內(nèi)部資料，都能賜寄本會一份。如成本過高需要出材料費(fèi)者，請附言聲明，以便將款寄上，如蒙幫助、支持，將不勝感謝。(14)中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第五輯，1963年4月，第213頁。
此外在各輯中都有各地民間文藝研究的通訊以及廣西、上海等地民間文藝研究規(guī)劃，還有各地高校、學(xué)者研究工作的通訊，如第一輯“簡訊”中附有安徽合肥師范學(xué)院中文系成立民歌研究小組并開展該省新民歌、新詩畫研究的信息，中山大學(xué)譚達(dá)先撰寫“談新民歌及其他”著述的計(jì)劃等?？傊M管《參考資料》為內(nèi)部資料，但并未影響其在全國范圍的影響力，再加上當(dāng)時民間文藝研究的組織體系，《參考資料》可以說是體現(xiàn)了《規(guī)劃綱要》在民間文學(xué)領(lǐng)域的要求，同時也呈現(xiàn)了中華人民共和國成立初期民間文藝學(xué)文本與理論的雙重建構(gòu)。
二、《參考資料》與民間文學(xué)文本的重構(gòu)
民間文學(xué)搜集整理、資料的出版一直是研究的重要層面。眾所周知的是，從現(xiàn)代民間文藝研究開端的歌謠運(yùn)動起，民間文藝領(lǐng)域就開始出版大量文本資料，如《江陰船歌》《吳歌甲集》《吳歌乙集》等。趙衛(wèi)邦在《中國近代民俗學(xué)研究概況》(Modern Chinese Folklore Investigation)一文曾說：“這場革命性運(yùn)動中有兩條主要線索，即創(chuàng)造新文學(xué)和開展造福自由個體的社會改革?！陡柚{周刊》創(chuàng)刊號的‘發(fā)刊詞’更加清晰地闡明了主創(chuàng)者的普遍觀念與目標(biāo):……我們希望投稿者不必自己先加甄別，盡量地錄寄，因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)上是無所謂卑猥或粗鄙的。從這學(xué)術(shù)的資料之中，再由文藝批評的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集?！?15)趙衛(wèi)邦：《中國近代民俗學(xué)研究概況》，王雅宏、岳永逸譯，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第2期。即通過征集歌謠，首先呈現(xiàn)不一樣的文學(xué)文本。20世紀(jì)三四十年代從左翼文學(xué)運(yùn)動一直到延安時期民間文藝的搜集,以及基于搜集活動的文藝創(chuàng)作實(shí)踐，引起了當(dāng)時國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)以及國際學(xué)人的關(guān)注。1949年以后，首先就開啟了“民間文學(xué)叢書”的編纂，在編纂中除了傳統(tǒng)民間文藝外，還關(guān)注到土地革命時期以及解放戰(zhàn)爭時期新出現(xiàn)的民歌、民間故事，如《中國出了個毛澤東》以及《陜北民歌選》中的《劉志丹》《騎白馬》，《茅山歌》“第五輯”中的《人民政府人人愛》《媽媽領(lǐng)我上冬學(xué)》等。
對于如何搜集、搜集什么樣的文本，從1950年代民間文藝領(lǐng)域的幾次爭論就可以全面展現(xiàn)出來，同時也從學(xué)術(shù)發(fā)展中凝鑄了民間文藝研究的基本問題——搜集與整理。圍繞入選初級中學(xué)課本《文學(xué)》第一冊的《牛郎織女》一文，劉守華、李岳南展開了民間文學(xué)文本中有關(guān)“心理描寫”的爭論。相關(guān)爭論已有專文專述(16)參見毛巧暉：《民間文學(xué)批評體系的構(gòu)擬與消解——1949-1966年“搜集與整理”問題的再思考》，《西北民族研究》2018年第2期。，在此撇開爭論不言，《牛郎織女》編入文學(xué)課本，一則說明它是新中國文學(xué)推廣的重要文本，二則從校園體系進(jìn)一步推廣新的文學(xué)理念，即新的人民的文藝，這從課本將“民歌和民間故事”作為“文學(xué)常識一”可見一斑。而且，其中提到“民歌和民間故事都是人民的口頭創(chuàng)作，在人民的口頭上流傳著……唱歌說故事也是斗爭……我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的目的，在為人們服務(wù)，建成社會主義社會。學(xué)的是從事勞動生產(chǎn)的各項(xiàng)本領(lǐng)和提高勞動生產(chǎn)的各種科學(xué)”(17)張華來、王微、蔡超麈編：《文學(xué)》第一冊，人民教育出版社，1955年，第25-26頁。。正如劉禾所言：“文學(xué)介入生活，那時候文學(xué)的野心很大，目標(biāo)不是成就大作家，而是創(chuàng)造新社會。怎樣創(chuàng)造新社會？那就是要創(chuàng)造新人?！?18)劉禾：《突破中情局文化冷戰(zhàn)封鎖：一場被遺忘的亞非文學(xué)翻譯運(yùn)動》，http：//weibo.com/5041898236/Fffrcewyv?type=comment#_rnd1502350477441，發(fā)表時間：2017年8月2日；瀏覽時間：2017年8月7日。這一時期的搜集關(guān)注“新社會”民眾的創(chuàng)作(民間敘事)，但是否在民間流傳的所有民間敘事都應(yīng)搜集，還是僅搜集具有“階級意識”“斗爭意識”的；所搜集的民間敘事文本應(yīng)保持原始記錄，還是可對其進(jìn)行整理抑或改編呢？1957年至1959年《民間文學(xué)》刊發(fā)的數(shù)篇文章，以劉魁立與董均倫、江源的爭論為核心，民研會到各地分會參與民間文學(xué)調(diào)查的人員幾乎都參與了這一議題的討論(19)朱宜初、陳瑋君、巫瑞書、陶陽、張士杰、李星華等從事搜集和研究工作的人員，以及1959年云南省、廣西壯族自治區(qū)參加搜集整理敘事長詩、民間故事、傳說的一些同志也都參與其中。參見《民間文學(xué)》編輯部：《關(guān)于搜集整理工作的各種不同意見》，《民間文學(xué)》1959年7月號。，后此討論資料結(jié)集為《民間文學(xué)搜集整理問題》第一集。(20)中國民間文藝研究會編：《民間文學(xué)搜集整理問題》第一集，上海文藝出版社，1962年。民間文學(xué)的搜集整理既是民間文藝研究者討論、關(guān)注的話題，也關(guān)涉各地民間文藝工作者的文藝實(shí)踐，同時也是1949年以后民間文藝近十年研究取得突出成績及區(qū)別于之前民間文藝學(xué)之處。1958年7月，全國民間文學(xué)工作者大會在北京召開，會上形成了民間文學(xué)調(diào)查的“十六字方針”，即全面搜集、重點(diǎn)整理、大力推廣、加強(qiáng)研究，并在會上舉辦了“民間文學(xué)展覽會”。8月2日《人民日報(bào)》第7版發(fā)表社論《加強(qiáng)民間文藝工作》，強(qiáng)調(diào)“許多傳統(tǒng)作品只保存在老年人的記憶中，如果不及早搜集，就很可能失傳。我國各個民族、各個時代的民間文藝寶藏是我國民族文化中的一宗財(cái)富，它的價值是無可估量的，它對于世界文化來說，也是極其珍貴”。此外本版還刊發(fā)了《讓萬里山河開遍民間文藝之花》《我國民間文學(xué)蘊(yùn)藏豐富》《民間文藝作品出版又多又快》等多篇文章，都集中展示了民間文藝工作大會的成果與民間文藝近年來的成就，并將“十六字方針”置于“讓萬里山河開遍民間文藝之花”標(biāo)題之上?！度嗣袢請?bào)》的集中展示與表述，既是對民間文藝工作的重視，也可說是對新中國民間文藝的定位?！笆址结槨笔敲耖g文藝研究的總括與統(tǒng)領(lǐng)，它與少數(shù)民族文學(xué)史或文學(xué)概況的編撰也息息相關(guān)，同時也與文藝?yán)碚摰目傮w建構(gòu)一致。1959年7月31日至8月6日，文藝?yán)碚摴ぷ鲿h在河北召開，周揚(yáng)在會上作了《建立中國自己的馬克思主義的文藝?yán)碚摵团u》的報(bào)告，提出“建立中國自己的馬克思主義的文藝?yán)碚摵团u”，其具體闡述中民間文藝的內(nèi)容所占比重極大，可見在其思想脈絡(luò)中民間文藝的重要性。(21)毛巧暉：《周揚(yáng)的民間文藝學(xué)思想》，《西北民族研究》2012年第3期?！笆址结槨笨梢哉f是其理論構(gòu)擬的一部分，由此，民間文藝研究的宗旨為：一是建立中國自己的馬克思主義文藝?yán)碚摵团u；二是塑造社會主義新人?！秴⒖假Y料》集中呈現(xiàn)了新中國民間文藝的研究宗旨，同時也是對“十六字方針”的踐行，朝著建構(gòu)新的“文本”(文學(xué))努力?！秴⒖假Y料》第一輯、第二輯、第五輯到第七輯都關(guān)涉這一主題，在文藝實(shí)踐與研究推進(jìn)中，搜集問題聚焦于“原始記錄與整理”，其指向?yàn)椤懊耖g文學(xué)文本”(研究)與“通俗讀物”(普及)，這既是對20世紀(jì)50年代民間文學(xué)搜集問題討論的總結(jié)、回應(yīng)，亦是對民間文藝范疇的理論思考。
正如上文所提及的，當(dāng)時民間文藝的發(fā)展主要依托民研會體系，在《參考資料》中，這一線索清晰、顯著?！秴⒖假Y料》第一輯專列了《河南省文聯(lián)、河南省文化局關(guān)于搜集、整理民間文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的通知》(1961年9月11日)、《河南省開封專署文教局對搜集整理民間文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的意見》(草稿)，在文件中明確了“各專、市、縣文化主管部門和文藝藝術(shù)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)密切合作，對民族、民間藝術(shù)的搜集整理工作作出全面的規(guī)劃和安排，爭取在不太長的時間內(nèi)把各地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)記錄搜集起來”(22)中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第一輯，1962年，第1頁。，可見當(dāng)時的民間文藝搜集工作從政府工作規(guī)劃內(nèi)的促進(jìn)與推廣。同時對于搜集的范圍與重點(diǎn)進(jìn)一步具體化，河南開封要求盡快搶救戲曲和民間故事，尤其是“捻軍方面的故事”；歷代革命故事和歌謠，如“明末農(nóng)民起義時李巖與紅娘子的故事；太平軍在睢縣、朱仙鎮(zhèn)一帶活動的傳說；捻軍起義的故事；近40年來革命根據(jù)地人民革命斗爭中的故事、歌謠等，尤應(yīng)重視”。(23)中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第一輯，1962年，第5-7頁?！稄V西僮族自治區(qū)民間文學(xué)研究會籌備會1961-1965年工作規(guī)劃(草案)》則明確提出，“民族民間文學(xué)的搜集與整理工作的開展，直接推動和繁榮了文學(xué)、戲劇創(chuàng)作”(24)中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第一輯，1962年，第13-18頁。。其規(guī)劃涉及培養(yǎng)人才、民間文學(xué)普查、出版各民族民間文學(xué)資料和作品選集、各民族文學(xué)史或文學(xué)概況編寫等。除了宏觀上對于民間文學(xué)搜集范圍、主題的討論外，就是搜集中民間文學(xué)“文本”寫定的具體化，其吸納了全面搜集和重點(diǎn)整理的理論導(dǎo)引，總結(jié)了之前學(xué)術(shù)領(lǐng)域搜集整理問題的爭論，在文藝的實(shí)踐中，凝練出“記錄稿與整理稿”，這既是從學(xué)術(shù)史上對歌謠運(yùn)動“學(xué)術(shù)的和文藝的”回應(yīng)，也接駁了1949年以后國家話語，即“新的人民的文學(xué)”。江蘇省民間文學(xué)研究會在具體文藝實(shí)踐中指出：
目前民間文學(xué)工作在“忠實(shí)紀(jì)錄、慎重整理”原則的認(rèn)識和做法方面，還存在一些問題，有待于討論和實(shí)踐，逐步求得解決，以提高搜集和整理工作的水平……在搜集、記錄、整理、研究工作中，注意積累資料，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；并盼把原始記錄稿、整理稿和討論研究文章寄給我們。(25)江蘇省民間文學(xué)研究會匯編：《民間文學(xué)工作參考資料》(二)，1962年，第2頁。此資料附于中國民間文藝研究會研究部所編《民間文學(xué)參考資料》第一輯之后。
江蘇省民間文藝研究會發(fā)動了對南京民間工藝品云錦傳說故事的搜集、整理。其中對于流傳較為廣泛的“金邊牡丹”故事，華士明撰寫了《云錦故事“金邊牡丹”的記錄和整理》一文，對于搜集到的7篇記錄稿的“主要情節(jié)和思想傾向”做了歸納與分析，指出它們“也許只是同一母題故事在流傳中的差異；要整理好這篇故事，使它在思想性和藝術(shù)性上更符合于真正的勞動人民的美學(xué)觀點(diǎn)，使整理出來的作品更接近于民間流傳的本來面貌，就不僅要忠實(shí)地記錄下口述者各種不同的說法，而且，也有必要了解講述者對這故事的評價，以及尋問故事的來源”(26)江蘇省民間文學(xué)研究會匯編：《民間文學(xué)工作參考資料》(二)，1962年，第7頁。此資料附于中國民間文藝研究會研究部所編《民間文學(xué)參考資料》第一輯之后。。他具體闡述了故事三次整理的過程，并說明了整理稿形成中的刪節(jié)、集體討論等。對于整理，提出“反復(fù)搜集”“原始資料”對于發(fā)掘民間文學(xué)作品在“民間流傳的本來面貌”的意義，以及基于此才能使得“作品在思想性和藝術(shù)性上更趨于完美”。反復(fù)調(diào)查，異文記錄，其宗旨是為了作品“原貌”。這是過去在對這一時期民間文學(xué)整理研究中所忽略的(27)中國民間文藝研究會研究部所編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第一輯，1962年，第3頁。；在具體的民間文藝實(shí)踐中，他們在探尋這一“原貌”，與民間文學(xué)類型、傳說圈理論旨?xì)w有“異曲同工”之處。同時在具體的搜集中，他們對于文本的“記錄”，遵循嚴(yán)格的采集信息細(xì)則，即講述人(性別、年齡、職業(yè)、成分、住址)、記錄人、記錄時間、記錄地點(diǎn)等，尤其注重“精華”與“糟粕”并存，而非后世所批評的不符合“科學(xué)規(guī)范”。在民間文學(xué)故事集中，對于所收錄作品亦有明確規(guī)定，“凡是民間故事傳說的形式寫出的創(chuàng)作或根據(jù)民間故事傳說的某些情節(jié)增刪改編而成的作品，均不宜收入”。對于搜集整理熱點(diǎn)人物與故事也進(jìn)行了辨析、討論。如張士杰對義和團(tuán)故事的搜集整理，陳建瑜《談?wù)剰埵拷芡镜牧x和團(tuán)故事》就是在張士杰對義和團(tuán)故事搜集整理闡述、蔚鋼《義和團(tuán)故事的搜集與整理》回應(yīng)基礎(chǔ)上的推進(jìn)(28)參見張士杰：《我的體會和認(rèn)識》，《民間文學(xué)》1958年11月號；張士杰：《我對搜集整理的看法》，《民間文學(xué)》1959年12月號；張士杰：《搜集整理民間故事的一些體會》，《民間文學(xué)集刊》第7冊，1959年；張士杰：《漫談義和團(tuán)故事的搜集整理與創(chuàng)作》(上、下)，《民間文學(xué)》1963年第1、2期；蔚鋼：《義和團(tuán)故事的搜集和整理》，《民間文學(xué)》1962年第4期。，重點(diǎn)論述了張士杰義和團(tuán)故事中“整理的”“在民間流傳的義和團(tuán)故事的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的”“完全再創(chuàng)作”這三類作品。(29)陳建瑜：《談?wù)剰埵拷艿牧x和團(tuán)故事》，中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第五輯，1962年，第99-113頁。這三者的甄別，猶如約翰·弗里(John Miles Foley)和勞里·杭柯(Lauri Honko)對傳統(tǒng)口頭文學(xué)文本三類的區(qū)隔，即口頭文本(oral text)、源于口頭的文本(oral-derived text)和以傳統(tǒng)為取向的文本(tradition-oriented text)。
民間文學(xué)在努力建構(gòu)新的人民文學(xué)文本，尤其在少數(shù)民族民間文學(xué)搜集中，它與文學(xué)史書寫交織在一起，此處以蒙古族《成吉思汗的兩匹駿馬》為例做簡要闡述。在《蒙古族文學(xué)史》撰寫中，收到《成吉思汗的兩匹駿馬》的三種文體的譯稿。對于不同譯稿的討論，主要集中于散文體與散韻結(jié)合體。經(jīng)過討論后，認(rèn)為散韻結(jié)合體中散文體部分為續(xù)作，“續(xù)作部分與原作的藝術(shù)風(fēng)格迥然不同，改變了寓言體的性質(zhì)和韻文體的基本形式。后人根據(jù)明代蒙古封建主阿如戈臺太師的傳說改編創(chuàng)作而成……是一篇獨(dú)立的作品”。這樣韻文體的《成吉思汗的兩匹駿馬》就是民間文學(xué)作品。在少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作討論會上，也重點(diǎn)討論的是韻文體及其主題思想，并闡明了若將其納入蒙古族文學(xué)史作品的話，主要辨別其主體是“階級矛盾”“統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾”抑或“階級調(diào)和論”。(30)齊木道吉：《〈成吉思汗的兩匹駿馬傳〉的樣本比較和研究簡介》，中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第二輯，1962年，第141-147頁。但為了更好理解這一作品，亦提供散韻體?？梢姰?dāng)時民間文藝的異文采集、記錄，為了“趨于完美的文學(xué)文本”，異文的多樣化亦為文學(xué)史中的文學(xué)文本提供了闡釋深度。
總之，民間文學(xué)搜集、整理既為研究提供“原始資料”，同時也在關(guān)注“通俗讀物”的普及，希望基于“原始資料”為民眾提供生動的、符合社會主義審美的“讀物”，促進(jìn)民間文學(xué)的傳播與創(chuàng)作工作。
三、《參考資料》所展示的“新”民間文藝?yán)碚?/h2>
從現(xiàn)代意義上的民俗學(xué)興起之時，民間文學(xué)的概念(包括名稱)、范疇、基本特征等就是討論的熱點(diǎn)，從“民眾的文學(xué)”“平民的文學(xué)”到“工農(nóng)兵文藝”，一直到1949年以后所提倡的“人民的文學(xué)”?！罢挝幕且粋€民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個政治文化是本民族的歷史和現(xiàn)在社會、經(jīng)濟(jì)、政治活動的進(jìn)程所形成。人們在過去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對未來的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用。政治文化影響各個擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對法律的反應(yīng)。”(31)[美]加布里利埃爾·A·阿爾蒙德、[美]小G·賓厄姆·鮑威爾：《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》，曹沛林等譯，上海譯文出版社，1987年，第29頁。
1949年以后，在新的政治文化語境中，民間文學(xué)延續(xù)延安時期解放區(qū)的民間文藝思想，同時民間文藝的概念、范疇、價值、功能等亦受到蘇聯(lián)的影響。“在俄國教科書和科學(xué)書中(特別是十九世紀(jì))，同時在日常通用中，不用外來語Фольклор(即這里譯成‘民間文學(xué)’者——譯注)這一術(shù)語，而是使用按其意思譯成的俄國文字：народное творчество(民間創(chuàng)作)，народная словесность(人民文學(xué))，устная словесность(口頭文學(xué))等名詞，尤其常用устная народная словесность(口頭人民文學(xué))?！?32)[蘇]開也夫：《蘇聯(lián)民間文學(xué)理論的一般問題》(上)，劉遼逸譯，《民間文藝集刊》第2冊，1951年。устная народная словесность俄語本義為口頭(或民間)文學(xué)，當(dāng)時翻譯成口頭人民文學(xué)與之后文學(xué)領(lǐng)域的“人民文學(xué)”概念一脈相承，特別是當(dāng)時出版了大量“人民文學(xué)史”的著作與教材等。對于民間文學(xué)研究則逐漸改變“遺留物說”，認(rèn)為“民間文藝是一株古老而永遠(yuǎn)年青的樹，它每年都在添新葉，吐花朵。這是因?yàn)閯趧尤嗣裼肋h(yuǎn)是文化的創(chuàng)造者。特別是在社會處于大變革的時代，新的社會和思想，必然更加豐富和新穎的反映在群眾自己的創(chuàng)作里”(33)《編后記》，《民間文藝集刊》第2冊，1951年。。當(dāng)時有了“勞動人民口頭創(chuàng)作”“人民文學(xué)”“人民口頭文學(xué)”等不同表述。如1950年，出版社出版了錫金、曲秉誠編譯的《俄羅斯人民的口頭文學(xué)》。此書完成于1949年夏，內(nèi)容“原采自蘇聯(lián)的中學(xué)《祖國文學(xué)》教本1947年版(七年級使用)，本無作者署名。那本教本是莫斯科蘇聯(lián)教育部國立教育用書出版局出版，列寧格勒教育工作者集體編纂的，由A.C.Tpo(特洛依茨基)主編，不知是否即他所作，所以在譯成后躊躇未敢署上他的名字。特告?！?34)亞馬、錫金：《關(guān)于民間文藝的通信(二篇)》，《民間文藝集刊》第2冊，1951年。從其內(nèi)容“導(dǎo)論——論謠曲”“歌詞”“英雄歌謠”等，與前文所提及的初級中學(xué)語文課本第一冊有較相似之處。隨著對民間文學(xué)在文學(xué)史地位的討論，民間文學(xué)的名稱漸趨統(tǒng)一，“主流論”“合流論”在學(xué)術(shù)討論中其消解民間文藝邊界的弊端凸顯。除了這些對民間文藝本體性問題而言的外在討論外，民間文藝之“口頭性”“人民性”本體性問題的討論亦在推進(jìn)。朱澤吉《談社會主義時期民間文學(xué)的特征》(發(fā)言稿)、段寶林《關(guān)于社會主義民間文學(xué)的特征問題》(發(fā)言提綱)等，專論了民間文學(xué)的口頭性，指出口頭性是民間文學(xué)基本特性中的第一性，尤其是朱文專論了“口頭”與“書寫”的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)：
文字記錄只能有助于推動口頭流傳，而不是結(jié)束民間文學(xué)的口傳生命；不是剝奪了勞動人民進(jìn)行口頭創(chuàng)作的卓越藝術(shù)才能。書面文學(xué)與口頭文學(xué)從來都是相互影響、相互推動的，我國許多著名的古典戲曲和小說，都經(jīng)過了從口頭到書面、從書面到口頭這樣幾個反復(fù)過程……書面創(chuàng)作和書面流傳，和民間文學(xué)的口頭性并不是相互排斥的。(35)朱澤吉：《談社會主義時期民間文學(xué)的特征》(發(fā)言稿)，中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第二輯，1962年，第70-71頁。
另外，朱澤吉還強(qiáng)調(diào)了民間文藝的獨(dú)特藝術(shù)性即源起于其口頭性，尤其是“富于音樂性、經(jīng)常與表演相結(jié)合”。對于口頭與書面之關(guān)系，以及對于民間文藝在“表演”中才能呈現(xiàn)其獨(dú)特性等，我們可以看到與當(dāng)下的民間文藝討論有著一貫性，只是我們對于當(dāng)時的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)未有梳理與承繼。值得關(guān)注的還有當(dāng)時某些具體問題的理論探索，如當(dāng)時由《蘇吉尼瑪》等故事引發(fā)的對于神話與迷信的討論。這一討論關(guān)涉對待民族文學(xué)遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，“對藏族及其它少數(shù)民族民間文學(xué)方面有很重要的意義”(36)中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第一輯，1962年，第25頁。；云南省民間文學(xué)搜集與文本整理中掀起的關(guān)于民間文學(xué)與宗教關(guān)系的討論。另外還有對于“革命傳說”與“革命回憶錄”的討論(37)許鈺：《革命傳說和革命回憶錄的區(qū)別》(發(fā)言稿)，中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第二輯，1962年，第62-68頁。，從具體個案對勞動人民創(chuàng)作與民間文學(xué)做了區(qū)別，同時也指出了彼此之間的重要聯(lián)系以及互相印證、補(bǔ)充的意義。
當(dāng)時民間文藝領(lǐng)域大量引入蘇聯(lián)理論、蘇聯(lián)對民間文藝各門類的研究，尤其是當(dāng)時蘇聯(lián)對其國內(nèi)各民族史詩的研究。從1961年第11期《民間文學(xué)》刊發(fā)契切羅夫《蘇聯(lián)各民族史詩研究中的一些問題》始，《參考資料》第四輯又刊發(fā)了A.A.彼得羅祥《史詩〈瑪納斯〉的人民性問題》、K.達(dá)甫列托夫、B.嘎察克《論民間英雄史詩的起源》、B.普羅普《論俄羅斯史詩的歷史主義》等，并在第九輯集中“選譯了六篇論述英雄史詩的文章，其中前四篇著重談史詩的比較研究方法，后二篇敘述史詩的起源與發(fā)展。由于選自蘇聯(lián)人的論著，因此文中涉及材料以俄羅斯民族及蘇聯(lián)其它民族的為多，偶爾也論及世界其它民族史詩”(38)中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第九輯“說明”，1964年，第1頁。。所選文章為普羅普、嘎察克、耶·麥列丁斯基、符·M·瑞爾蒙斯基、鮑卡得遼夫、尼·伊·克拉甫卓夫等有關(guān)英雄史詩發(fā)展的基本階段、民間英雄史詩的起源、斯拉夫各民族史詩的創(chuàng)作和史詩的比較，以及當(dāng)代外國史詩理論問題等。這也促動了當(dāng)時民間文藝領(lǐng)域?qū)π陆聽柨俗巫濉冬敿{斯》、藏族《格薩爾》、蒙古族《江格爾》的搜集、研究工作，也為當(dāng)下史詩研究的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
《參考資料》第三輯開始編纂1949年以前民間文學(xué)、民俗學(xué)研究史料，如北京大學(xué)征集歌謠的啟事、北京大學(xué)關(guān)于歌謠的紀(jì)事、關(guān)于歌謠的通訊以及劉半農(nóng)編選的歌謠、容肇祖與楊成志所撰寫的民俗學(xué)學(xué)術(shù)史總結(jié)等?！秴⒖假Y料》第五輯則編輯了《民俗》(季刊)目錄、《民俗學(xué)集鐫》目錄、《藝風(fēng)》月刊《民俗園地》目錄、《藝風(fēng)》月刊民間特輯和專號目錄、《民間》目錄索引等。這些都是對于民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的梳理、歸納，索引中亦包含了民俗學(xué)內(nèi)容。這一學(xué)科劃分與歸屬一直延續(xù)到20世紀(jì)90年代中期以后，同時也說明當(dāng)時在民間文學(xué)理論中關(guān)注學(xué)科史梳理與學(xué)術(shù)資料的整理。
此外，當(dāng)時民間文藝領(lǐng)域并非今人所想象，沒有國際視野，或者不關(guān)注歐美前沿理論。《參考資料》第四輯和第八輯翻譯了美國民俗學(xué)會機(jī)關(guān)刊物《美國民俗學(xué)雜志》第74卷第294期(1961年第4期)的18篇文章，其中涉及英國、德國、芬蘭、挪威、西班牙、意大利、土耳其、俄羅斯、加拿大、墨西哥、日本、印度、波利尼西亞、澳大利亞、非洲、剛果、南美洲、斯堪的納維亞等地的民俗學(xué)、民間文學(xué)研究，因?yàn)椴煌瑓^(qū)域民間文藝的名稱不同，翻譯保持了原文。這些是對世界民間文學(xué)(民俗學(xué))研究的引入，同時也希冀它們能成為中國民間文學(xué)理論發(fā)展的借鑒。在民間文學(xué)領(lǐng)域，20世紀(jì)60年代初興起的第三世界翻譯運(yùn)動影響極大。當(dāng)時民間文學(xué)領(lǐng)域?qū)Ψ侵?如剛果)、拉美(如墨西哥、古巴等)等地民間文學(xué)翻譯較多?！秴⒖假Y料》集中編纂于1962年至1964年，新中國民間文藝在經(jīng)過十余年的發(fā)展后，其研究體系與理論架構(gòu)在構(gòu)擬，也開始在踐行中趨向成熟。另一方面，中國的民間文藝也受到國外學(xué)界的關(guān)注，尤其是蘇聯(lián)和日本。前者如李福親(即李福清)對中國《孟姜女故事》的研究(39)[蘇]李福親：《萬里長城的故事與中國民間文學(xué)的體裁問題》，馬昌儀譯，中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第四輯，1962年，第1頁。，同時李福親在文中提到，所用《孟姜女故事》就是賈芝、孫劍冰所編《中國民間故事選》中的原文。另外，李福親還撰寫了《現(xiàn)代中國的民間文藝學(xué)》發(fā)表于《蘇聯(lián)民俗學(xué)》1960年第1期。日本鹿地亙專論了《紅旗歌謠》。林山孚則撰《中國民間故事解說》，對漢族民間故事、少數(shù)民族民間故事進(jìn)行了論述，他認(rèn)為“能夠充分表現(xiàn)民族心理的，就是民間故事。在這個意義上，我以為無論中學(xué)生還是成年人，讀了這本故事，都是有意義的……這里介紹的都是新中國成立以后已經(jīng)發(fā)表的。不管中國的民間故事，在整理和再創(chuàng)作的方法上還存在什么問題，他們從傳統(tǒng)中，采取積極的發(fā)展的態(tài)度，這方面是很可以學(xué)習(xí)的”(40)林山孚：《中國民間故事解說》，中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第四輯，1962年，第20頁。。村松一彌《中國現(xiàn)代文學(xué)選集少數(shù)民族文學(xué)集》序和跋專論了新中國少數(shù)民族文學(xué)編纂，尤其是少數(shù)民族民間文學(xué)搜集的成就，他所選作品都是“中國各少數(shù)民族自己所創(chuàng)作的，因而這些作品中大部分都是民間的口傳文學(xué)；而且這些作品都是選自中華人民共和國成立時起到一九六一年六月間中國方面所采集整理的民間文學(xué)作品”。他提到：
就中華人民共和國采集民間文學(xué)工作的方針而言，一九五零年中國民間文藝研究會成立之時，該會章程規(guī)定要采集一切新的和舊的作品，接著在全國范圍內(nèi)進(jìn)行全面的采集工作，這是正確的……采集整理的方法和技術(shù)雖然還有不足之處，但是中國各民族的民間故事如此大量而廣泛地加以采錄，這在中國歷史上還是第一次。盡管這一工作進(jìn)行得還有些雜亂，但是這標(biāo)志著把各民族所創(chuàng)造的神話、傳說、民間故事這一個有機(jī)的民間口傳文學(xué)世界，作為一個活生生的整體，而不是零敲碎打地加以把握的一個開端。(41)[日]村松一彌：《〈中國現(xiàn)代文學(xué)選集少數(shù)民族文學(xué)集〉序和跋》,中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)參考資料》(內(nèi)部資料)第八輯，1963年，第6頁。
從上述蘇聯(lián)、日本學(xué)者(尤其是后者)，對1949年以后中國民間文學(xué)搜集工作的關(guān)注，以及他們對于中國首次開啟的對少數(shù)民族民間文學(xué)搜集工作所予以的充分肯定，同時也大量運(yùn)用所采錄作品，并非如當(dāng)下學(xué)者所討論的，當(dāng)時的民間文學(xué)無“本真性”“原生態(tài)”等觀念意識。將神話、傳說、民間故事置于同一口傳文學(xué)世界中，而非以文類來割裂其有機(jī)聯(lián)系之舉，就是對當(dāng)下民間文學(xué)研究來說亦有借鑒意義。當(dāng)下很多學(xué)人就專以某文類為研究對象，而將不同文類以及藝術(shù)門類之間的聯(lián)系加以區(qū)隔。村松一彌還與當(dāng)時參與搜集白族民間故事的李星華之間進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流，他提到白族民間故事《轆角莊》與日本民間故事《燒炭長者》屬于同一故事類型，就故事中的地名、人名以及一些俗語信息交流并希冀今后彼此資料共通。
總之，《參考資料》一方面有對民間文藝概念、范疇、價值以及具體的口頭性、人民性之討論，這對構(gòu)擬新的文藝批評體系具有一定的助力——雖然受了蘇聯(lián)民間文學(xué)理論的影響(42)正如洪子誠所言，“當(dāng)前中國當(dāng)代文學(xué)界，在對外國文學(xué)傳統(tǒng)的接受與繼承方面，存在研究尚不充分的問題”。俄蘇文學(xué)對中國當(dāng)代文學(xué)的影響即是其一。參見洪子誠：《俄蘇文學(xué)與中國當(dāng)代文學(xué)》，首都師范大學(xué)演講，2019年4月18日。，特別是其對史詩研究的關(guān)注亦帶動了當(dāng)時國內(nèi)學(xué)者對史詩的關(guān)注；另一方面，譯介歐美民間文學(xué)理論與研究現(xiàn)狀，如對《美國民俗學(xué)雜志》的整本翻譯等。此外，還形成了與蘇聯(lián)、日本等國“新中國的民間文學(xué)研究”的對話局面。由此，我們可以看到當(dāng)時民間文學(xué)理論研究的豐富性，而非如當(dāng)下所述的那樣“單一”、學(xué)術(shù)性不高。民間文藝學(xué)經(jīng)過中華人民共和國建立后十余年的發(fā)展，理論、文本層面的構(gòu)擬已有輪廓，1962年至1964年《參考資料》集中反映了這一學(xué)術(shù)建構(gòu)，同時也是未來學(xué)術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向標(biāo)。當(dāng)然，由于眾所周知的原因，之后這一時段的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)并未全面梳理。在此，我們希冀在今后的學(xué)術(shù)史、思想史梳理中，要充分關(guān)注1949-1966年民間文藝學(xué)文本、理論的學(xué)術(shù)見解，以為新時代民間文藝研究的發(fā)展提供某些借鑒。
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