□魏淑霞

黨項(xiàng)與吐蕃關(guān)系密切，學(xué)界多有探討①，從研究成果的內(nèi)容看，學(xué)界就黨項(xiàng)與吐蕃關(guān)系的研究主要集中在三個(gè)方面：一是吐蕃與黨項(xiàng)西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)，二是藏傳佛教在西夏的傳播，三是吐蕃文化對(duì)西夏的影響。這些研究成果為我們認(rèn)識(shí)黨項(xiàng)與吐蕃之間的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，且都有較為深入和詳細(xì)地梳理，但是還有可探討的空間。如：已有研究成果多注重對(duì)兩個(gè)民族間戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述，而對(duì)這一階段兩個(gè)民族互動(dòng)所產(chǎn)生的影響探討不足；未從長(zhǎng)時(shí)段探討黨項(xiàng)與吐蕃關(guān)系發(fā)展的脈絡(luò)及體現(xiàn)出的階段性特點(diǎn)。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，試從民族交往引發(fā)民族格局變化、民族文化交融的視角對(duì)這一時(shí)期黨項(xiàng)與吐蕃關(guān)系的脈絡(luò)進(jìn)行整體梳理，展現(xiàn)民族互動(dòng)及其影響，歸納其階段性特點(diǎn)，客觀反映黨項(xiàng)與吐蕃在中華民族多元一體格局形成中的作用。

黨項(xiàng)與吐蕃有較深的淵源關(guān)系，史籍中關(guān)于黨項(xiàng)、吐蕃的族源、早期居住地及風(fēng)俗的記載反映了兩個(gè)民族交融的歷史。關(guān)于吐蕃的族源有諸多版本，其中就有來(lái)自西羌說(shuō)，依據(jù)的是《新唐書(shū)》中記載“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”［1］6071。西夏文《文?！酚浻小扒疾亍?，解釋為“此者戎羌也，番也，藏人之謂也”［2］463。黨項(xiàng)是由我國(guó)西北地區(qū)的西羌各部發(fā)展而來(lái)。隋唐時(shí)期，黨項(xiàng)居住的地域逐漸擴(kuò)展到今青海河曲到四川松潘一帶的草原山嶺中，其界東、西、南、北分別與松州（今四川松潘）、葉護(hù)、春桑、迷桑諸羌、吐谷渾等相接，亙?nèi)Ю铮?］5290。藏文文獻(xiàn)稱(chēng)西夏為Mi?nyag，即彌藥氏，與藏族傳說(shuō)中的先民董氏有淵源關(guān)系。《宋史》也載，“大約黨項(xiàng)吐蕃，風(fēng)俗相類(lèi)”［4］9129，西夏語(yǔ)同藏語(yǔ)之間也有極其密切的聯(lián)系。雖然吐蕃本西羌屬在學(xué)界存有爭(zhēng)議，但從吐蕃與黨項(xiàng)的居地、習(xí)俗、語(yǔ)言等看，吐蕃與黨項(xiàng)之間的交融一定是存在的，部分吐蕃人曾與黨項(xiàng)人共同居住于甘、青、四川交界地帶。如今，這些地區(qū)依然是藏族、羌族混居的地帶。7—14世紀(jì)，黨項(xiàng)與吐蕃的關(guān)系尤為突顯，在中國(guó)民族史及中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是與這一時(shí)段中國(guó)歷史的大背景分不開(kāi)的。唐、五代、宋、元初，是中國(guó)歷史上又一次民族大遷徙、大融合的時(shí)代，黨項(xiàng)與吐蕃之間就是在這樣的背景下遷徙交錯(cuò)、戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、交融。

一、吐蕃的崛起、黨項(xiàng)遷移及其影響

（一）吐蕃崛起，黨項(xiàng)內(nèi)遷

7 世紀(jì)，吐蕃王朝崛起于青藏高原。為了尋求更大的生存空間，吐蕃不斷東下擴(kuò)張，并與唐朝展開(kāi)了爭(zhēng)奪絲路及西域的斗爭(zhēng)，處在吐蕃與唐之間的黨項(xiàng)、吐谷渾等族成為雙方爭(zhēng)奪的對(duì)象。634年，吐蕃贊普松贊干布在向唐朝遣使進(jìn)貢、請(qǐng)婚前后，曾先后用兵于唐朝與吐蕃之間的黨項(xiàng)、吐谷渾、白蘭諸部及松州一帶。松贊干布去世后，噶氏家族專(zhuān)權(quán)，致力于軍事擴(kuò)張。都松芒布結(jié)在位時(shí)，“吐蕃盡據(jù)羊同、黨項(xiàng)及諸羌之地，東接涼、松、茂、嶲等州，南鄰天竺，西陷龜茲、疏勒等四鎮(zhèn)，北抵突厥，地方萬(wàn)余里，諸胡之盛，莫與為比”［5］6392。8 世紀(jì)，唐朝與吐蕃在河西隴右青海一帶的爭(zhēng)奪更加激烈，吐蕃一度攻占唐都長(zhǎng)安。吐蕃崛起對(duì)居于唐與吐蕃之間的黨項(xiàng)、吐谷渾等民族的生存帶來(lái)了極大的困擾。黨項(xiàng)正是在唐與吐蕃爭(zhēng)奪絲路、西域失敗的大背景下被迫內(nèi)遷的。當(dāng)然，這也離不開(kāi)唐朝政策上的招撫。黨項(xiàng)的第一次內(nèi)遷大致在咸亨元年（670）左右，黨項(xiàng)不堪忍受吐蕃的侵?jǐn)_，向唐王朝請(qǐng)求內(nèi)徙。唐朝答應(yīng)了黨項(xiàng)族的請(qǐng)求，允許他們由原居地松州遷往慶州（今甘肅慶陽(yáng)）一帶。第二次內(nèi)遷是唐廣德二年（764），安史之亂之后，唐朝國(guó)力日衰，吐蕃乘唐朝西北邊防空虛之際攻占河西、隴右一帶，黨項(xiàng)諸部在吐蕃的誘逼下，常聯(lián)合侵?jǐn)_唐朝。唐朝大將郭子儀認(rèn)為如此長(zhǎng)久下去，會(huì)釀成更大的邊患，便上書(shū)朝廷請(qǐng)求將靜邊州、夏州等地的六府黨項(xiàng)遷往銀州（今陜西米脂）以北、夏州（今陜西橫山）以東的沙漠地帶居住。

（二）民族互動(dòng)產(chǎn)生的影響

吐蕃的崛起擴(kuò)張、黨項(xiàng)的內(nèi)遷給黨項(xiàng)本身的發(fā)展帶來(lái)新契機(jī)，改變了當(dāng)時(shí)中國(guó)西北的民族格局和民族關(guān)系，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)西北政局產(chǎn)生了影響，對(duì)東西交通的大動(dòng)脈——絲綢之路產(chǎn)生了巨大影響。

1.黨項(xiàng)獲得發(fā)展的新契機(jī)

內(nèi)遷使黨項(xiàng)生存的地理、政治、人文生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，新環(huán)境蘊(yùn)含著新契機(jī)。內(nèi)遷前，黨項(xiàng)居住的地域逐漸擴(kuò)展到今青海河曲到四川松潘一帶的草原山嶺的高寒地帶，“氣候多風(fēng)寒，五月草始生，八月霜雪降”，氣候惡劣、干燥。黨項(xiàng)逐水草遷徙，無(wú)文字，無(wú)方職，過(guò)著不懂農(nóng)耕、不種莊稼的原始游牧生活。內(nèi)遷后，黨項(xiàng)到氣候溫和的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，雖然內(nèi)遷后的居地多有荒隙、沙磧，但也有綠洲相間，鹽、夏、銀、麟州同為鄂爾多斯沙漠邊緣地區(qū)的綠洲?！端问贰份d，銀、夏、綏、宥、鹽所在的橫山一帶“延袤千里，多馬宜稼，人物勁悍善戰(zhàn)，且有鹽鐵之利，夏人恃以為生；其城壘皆控險(xiǎn)，足以守御”［4］10747。鹽州境內(nèi)有四池：烏池、白池、細(xì)項(xiàng)池、瓦窯池，鹽業(yè)成為黨項(xiàng)賴(lài)以生存之資。鹽州也是這一帶的交通要地，其與靈州、夏州、銀州、環(huán)州、慶州都有交通往來(lái)。宥州則以產(chǎn)青鹽為主。夏州是絲綢之路上的重鎮(zhèn)之一。漢代開(kāi)邊，多徙關(guān)中貧民、犯法者到這一帶。宋初，夏州是北宋連接西域、北方的國(guó)際性貿(mào)易城市。黨項(xiàng)占領(lǐng)夏州后，雖一定程度上阻礙了夏州與北宋的聯(lián)系，但對(duì)黨項(xiàng)而言，卻以夏州為基點(diǎn)，形成了新的國(guó)際交通道路。銀州的真鄉(xiāng)縣、開(kāi)光縣與夏州的寧朔縣一樣，都是分布在鄂爾多斯沙漠與陜北盆地農(nóng)耕區(qū)接壤地帶上的綠洲。［6］87宋人稱(chēng)西夏人將銀州的葭蘆、米脂一帶稱(chēng)為“歇頭倉(cāng)”、“真珠山”、“七寶山”，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)禾粟，而“國(guó)中所資多出于此也”［7］8264-8265。唐玄宗時(shí)，政府為了加強(qiáng)對(duì)黨項(xiàng)的統(tǒng)治，鞏固邊防，“于銀夏境內(nèi)授以閑田”，鼓勵(lì)黨項(xiàng)族人民定居，從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。在唐朝政府的扶持和幫助下，黨項(xiàng)人逐漸開(kāi)始學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，有部分黨項(xiàng)人已逐漸開(kāi)始從事定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。寧夏境內(nèi)的靈、興一帶更是水草豐茂，宜于耕作，為黨項(xiàng)的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)支持。黨項(xiàng)能遷徙到一個(gè)較為安定的環(huán)境下致力于農(nóng)耕、畜牧，這對(duì)于黨項(xiàng)族而言，是一個(gè)較大的跨越式發(fā)展。尤其是黨項(xiàng)內(nèi)徙后，向西拓展到達(dá)的河套一帶是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、水草肥美、易于畜牧的地區(qū)。漢族人民曾經(jīng)長(zhǎng)期在這里生產(chǎn)、生活并創(chuàng)造了先進(jìn)的封建文明。黨項(xiàng)人民在這里定居下來(lái)，對(duì)于促進(jìn)他們吸收封建文明，發(fā)展生產(chǎn)都是極為有利的。

內(nèi)遷后黨項(xiàng)的社會(huì)組織也發(fā)生了轉(zhuǎn)化，同一個(gè)地區(qū)、不同族姓的部落有了聯(lián)合的趨勢(shì)，形成以地域?yàn)槊牟柯浼瘓F(tuán)，具有影響力的有東山部、平夏部、六府部。在新的環(huán)境下，黨項(xiàng)所處地區(qū)的人文、政治環(huán)境也有別于以前的高原地帶。黨項(xiàng)所占據(jù)的靈州北控河朔，南引慶涼，據(jù)諸路上游，扼守西陲要害，這里華風(fēng)甚濃，尚禮好學(xué)。涼州是河西隴右一帶首屈一指的好地方，是絲綢之路的必經(jīng)之道，也是歷史上各族人民生養(yǎng)蕃息的寶地，歷史文化積淀深厚。內(nèi)遷后，黨項(xiàng)在政治上和唐朝保持緊密關(guān)系，對(duì)唐朝基本上做到了“有征必至，無(wú)役不從”，唯朝廷馬首是瞻，受唐朝羈縻庇護(hù)、封賜、政治文化的浸潤(rùn)，熟悉中原政治文化、統(tǒng)治模式。夏州割據(jù)政權(quán)時(shí)就已“曲延儒士，潛設(shè)官邸，全異羌風(fēng)……”“大輦方輿，鹵簿儀衛(wèi)，一如中國(guó)帝制”。到李元昊時(shí)，他在糅合本民族舊俗與中原政治文明的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了真正意義上的西夏職官制。這是夏州割據(jù)政權(quán)成長(zhǎng)的需求，也是中原政治文明影響的結(jié)果。黨項(xiàng)內(nèi)遷后，相對(duì)優(yōu)渥的地理、政治、文化生態(tài)環(huán)境更有利于黨項(xiàng)的發(fā)展壯大，體現(xiàn)了“在文化史中延續(xù)變遷的并非是一個(gè)民族的文化，而是一個(gè)在核心與邊緣族群關(guān)系下的文化展演、夸耀與模仿的過(guò)程”［8］8。

2.改變了西北民族分布格局

吐蕃擴(kuò)張、黨項(xiàng)內(nèi)遷，出現(xiàn)了更大范圍的民族雜居融合，使西北地區(qū)民族分布格局改變。內(nèi)遷的黨項(xiàng)與吐蕃、漢人雜居，六盤(pán)山山麓、涇河流域有諸多的吐蕃。宋初，橫山西部一帶，吐蕃和黨項(xiàng)變得種族不甚分明，呈混雜狀態(tài)。［6］18

《太平寰宇記》“綏州”條載：“自唐末蕃寇侵?jǐn)_，所管五縣并廢?；蛳菰谵?，亦無(wú)鄉(xiāng)里。其民皆蕃族。”［9］799

《新五代史》載“（黨項(xiàng)）散處邠寧、鄜延、靈武、河西，東至麟、府之間”［10］912。學(xué)者們經(jīng)過(guò)研究，認(rèn)為在西夏境內(nèi)及宋夏邊境地區(qū)分布著大量的黨項(xiàng)部族［11］［6］。

《宋史》卷四九二《吐蕃傳》載：“自?xún)x、渭、涇、原、環(huán)、慶及鎮(zhèn)戎、秦州暨于靈、夏皆有之，各有首領(lǐng)，內(nèi)屬者謂之熟戶(hù)，余謂之生戶(hù)?！保?］14151

《太平寰宇記》卷三七《關(guān)西道十三》“夏州”條記夏州住戶(hù)，“唐開(kāi)元戶(hù)九千二百，皇朝管漢戶(hù)二千九十六，蕃戶(hù)一萬(wàn)九千二百九十”［9］。夏州，漢武帝時(shí)開(kāi)邊置郡，徙關(guān)中貧民或犯法者到此地，以充其中。

黨項(xiàng)和吐蕃、漢雜居的狀態(tài)歷經(jīng)唐末五代到宋初，已呈現(xiàn)交融態(tài)勢(shì)。另外，隨著內(nèi)遷黨項(xiàng)的發(fā)展壯大，河西走廊一帶也呈現(xiàn)出漢、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)、契丹等民族交錯(cuò)分布狀態(tài)，內(nèi)遷的黨項(xiàng)還與吐谷渾、室韋等族有密切的往來(lái)。由于黨項(xiàng)、吐谷渾、室韋等都處于雜居狀態(tài)，三者的社會(huì)發(fā)展情況相近，互相影響較深。河套地區(qū)還雜居一些原突厥等族人口，他們同黨項(xiàng)之間的互相影響也不可忽視。總之，黨項(xiàng)無(wú)論從風(fēng)俗或是語(yǔ)言文化方面都受到北方民族的影響。這也成為后來(lái)內(nèi)徙黨項(xiàng)所建立的西夏的政治、經(jīng)濟(jì)和文化無(wú)不帶有北方民族特點(diǎn)的原因所在。吳天墀先生認(rèn)為由于所處地理位置的原因，西夏長(zhǎng)期汲取漢、藏及西域文明來(lái)滋養(yǎng)自己［12］227；鄧如萍也認(rèn)為黨項(xiàng)人受到了周邊地區(qū)文化的深刻影響，尤其是印度—吐蕃、漢、突厥—蒙古三種文化［13］175。黨項(xiàng)在與他族的不斷交往中，逐漸發(fā)展、強(qiáng)盛起來(lái)的。另外，雜居有利于民族間的交往與融合，對(duì)中華民族多元一體格局的形成具有重要意義。

3.改變了西北政治格局

內(nèi)遷對(duì)黨項(xiàng)自身的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，內(nèi)遷后黨項(xiàng)居地的地理生態(tài)、政治生態(tài)、人文環(huán)境發(fā)生了巨大改變，使黨項(xiàng)尋求到了新的發(fā)展契機(jī)，逐漸發(fā)展壯大，最終改變了當(dāng)時(shí)中國(guó)西北的政治格局。

內(nèi)遷后的黨項(xiàng)接受中原王朝的羈縻統(tǒng)治，在中原王朝的庇護(hù)下逐漸強(qiáng)大，歷經(jīng)唐末五代，到宋初，其實(shí)力不可小覷，形成了夏州割據(jù)勢(shì)力。北宋初定，試圖移除周邊的割據(jù)勢(shì)力，包括黨項(xiàng)夏州割據(jù)勢(shì)力，卻以失敗告終。黨項(xiàng)拓跋部李繼遷走上了抗宋的道路，用了十五年的時(shí)間重建了夏州割據(jù)勢(shì)力范圍。他看到了宋、遼、吐蕃、回鶻政權(quán)間的狹長(zhǎng)地帶可作為黨項(xiàng)未來(lái)發(fā)展之空間，制定了占領(lǐng)靈州、攻取涼州據(jù)寧夏平原、河西走廊一帶的戰(zhàn)略宏圖，對(duì)黨項(xiàng)未來(lái)發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。宋咸平五年（1002），李繼遷占據(jù)靈州，改靈州為西平府，夏州李氏由唐末名義上屬內(nèi)地王朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，正式向自立的地方割據(jù)政權(quán)轉(zhuǎn)變。宋咸平六年（1003），李繼遷因箭傷不治而亡。李繼遷死后，其繼承者李德明、李元昊繼續(xù)完成李繼遷的西進(jìn)計(jì)劃，將黨項(xiàng)力量不斷向河西一帶拓展。宋景德元年（1004）六月，六谷潘羅支死，其弟廝鐸督為新首領(lǐng)，人心未定，李德明乘機(jī)復(fù)取涼州，并以西涼為政治砝碼與宋和解，獲得了北宋厚賜。李德明與宋、遼保持友好關(guān)系，促進(jìn)了黨項(xiàng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了“自與通好，略無(wú)猜情，門(mén)市不譏，商販如織”的景象，逾三十年，有耕無(wú)戰(zhàn)，有利于黨項(xiàng)向河西擴(kuò)張。黨項(xiàng)有靈州則綏、宥之勢(shì)張，可西取秦界之群蕃，北掠回鶻之健馬，長(zhǎng)驅(qū)南牧。得西涼則靈州之根固，形成以綏、宥兩州為首，靈州為腹，西涼為尾的優(yōu)勢(shì)，這對(duì)于黨項(xiàng)統(tǒng)一整個(gè)西北，與宋、遼抗衡有著重要的意義。宋天圣六年（1028），德明使子李元昊攻甘州回鶻，取甘州。甘州，東據(jù)黃河，西阻弱水，南跨青海，北控居延，綿亙數(shù)千里，通西域、扼羌瞿，水草肥美，畜牧孳息。德明得之，則制馭西蕃，靈、夏之右臂成矣。夏顯道元年（1032）九月，德明命元昊從回鶻手中奪回涼州（1016 年，回鶻占據(jù)了涼州）。自此，涼州成為黨項(xiàng)西進(jìn)的重要基地，后成為西夏輔郡，在切斷北宋與河湟吐蕃之間的聯(lián)系及防御河湟吐蕃等方面發(fā)揮了重要的作用。涼州六谷吐蕃歸附黨項(xiàng)李氏后，河湟唃廝啰就成為黨項(xiàng)李氏爭(zhēng)取與斗爭(zhēng)的主要對(duì)象。1036 年，元昊取瓜、沙、肅三州，盡有河西之地，自此用兵中原，再無(wú)后顧之憂。黨項(xiàng)李氏占據(jù)了寧夏大部、掌控了絲綢之路的咽喉要道——河西走廊。1038年，元昊初立國(guó)基，建立西夏割據(jù)政權(quán)，改變了當(dāng)時(shí)中國(guó)西北政治格局。以前北宋與遼對(duì)峙，周邊的黨項(xiàng)夏州割據(jù)政權(quán)、河西一帶的甘州回鶻、涼州六谷吐蕃等分立，現(xiàn)在以北宋、遼、西夏對(duì)立為主，形成了更大范圍的局部統(tǒng)一。此后，西北地區(qū)成為北宋、西夏、遼、吐蕃角逐的場(chǎng)所。西夏成為北宋的西顧之憂，也成為北宋與遼之間互相制衡的砝碼，在與遼、北宋的夾縫中尋求自我生存空間和利益。而河隴一帶的吐蕃又成為北宋與西夏之間斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取的對(duì)象。

4.對(duì)絲綢之路產(chǎn)生重要影響

絲綢之路是貫通東西的大動(dòng)脈，吐蕃的興起、黨項(xiàng)的內(nèi)遷及向西擴(kuò)展都對(duì)傳統(tǒng)的陸上絲綢之路產(chǎn)生了重大影響。由于吐蕃的興起和向東擴(kuò)張，占領(lǐng)河隴地區(qū)，致使唐中期以前的絲綢之路東段長(zhǎng)安至涼州道完全受阻。在這種背景下，絲路靈州道得以開(kāi)發(fā)。自唐末五代至宋初，靈州道一直發(fā)揮著連接?xùn)|西經(jīng)貿(mào)、文化交流的作用。但相對(duì)以前的絲路，靈州道的路途較遠(yuǎn)且沿途有沙磧、荒漠相伴，這無(wú)疑為絲路上的東西交往增加了難度。

黨項(xiàng)內(nèi)遷后，夏州逐漸成為內(nèi)遷后黨項(xiàng)的活動(dòng)中心，吐蕃占據(jù)河隴一帶，絲路被阻，西域各國(guó)除了通過(guò)靈州道與中原聯(lián)系外，也常從夏州南下進(jìn)入長(zhǎng)安。宋咸平五年（1002），黨項(xiàng)拓跋部李繼遷攻占絲路重鎮(zhèn)靈州，使中原至靈州的絲路受阻。隨著黨項(xiàng)李氏相繼占據(jù)河西走廊，又促使絲路青唐道興起（開(kāi)封—長(zhǎng)安—秦州—臨夏—湟水—新疆南部）。北宋通過(guò)青唐道與西域取得聯(lián)系，而青唐道的是否暢通與河湟吐蕃關(guān)系密切，也由此使此后河湟吐蕃唃廝啰成為宋夏之間博弈的重要砝碼，此時(shí)的民族關(guān)系也突顯為北宋—西夏—河湟吐蕃之間的角逐。11—12世紀(jì)，西夏相繼占據(jù)河西隴右河湟一帶，青唐道置于西夏的控制之下，此時(shí)，絲綢之路居延道的作用開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)。

絲綢之路居延道早已存在，主要是指從陰山山脈南北兩麓向西，穿過(guò)戈壁、沙漠，到達(dá)天山南北麓。但河西走廊暢通時(shí)，由于居延道遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)中心，且沿途自然地理環(huán)境惡劣及此前西北政治局勢(shì)的關(guān)系，沒(méi)有得到很好地運(yùn)用。10—12世紀(jì)，中國(guó)的西北民族格局、政治格局、經(jīng)濟(jì)狀況變化，黨項(xiàng)占領(lǐng)夏州、靈州、河西走廊一帶，北宋、遼、西夏對(duì)立，西夏對(duì)過(guò)路商旅使臣進(jìn)行限制。在這樣的政治背景下，絲路居延道的作用開(kāi)始凸顯，回鶻、北宋與遼都開(kāi)始起用居延道。高昌出使北宋及北宋王延德西使高昌、遼軍遠(yuǎn)征、遼與西域往來(lái)走的都是居延道［14］。應(yīng)該說(shuō)，黨項(xiàng)的向西擴(kuò)張及建立割據(jù)政權(quán)使絲路居延道才逐漸發(fā)揮了重要的作用。而西夏于1026—1027 年就占據(jù)了絲綢之路居延古道上的黑水城，并設(shè)了黑水鎮(zhèn)燕監(jiān)軍司［15］。到元代，居延道的重鎮(zhèn)黑水城還發(fā)揮著重要的絲路樞紐作用，這一點(diǎn)從黑水城出土大量文物文獻(xiàn)可以得到佐證。西夏占據(jù)絲路要線后，十分注重對(duì)絲路的經(jīng)營(yíng)，形成了以西夏為中心向宋、遼、金、回鶻等輻射的絲路驛道：從居延西北行，沿馬鬃山西行，可至蒲類(lèi)海（今巴里坤湖），再南下伊州，西至高昌，與絲路中段中道相接；從居延向東行，可達(dá)西受降城，由此南下抵達(dá)靈州或夏州，再由夏州沿?zé)o定河到石州—銀州—綏州—開(kāi)封府；從西受降城沿黃河繼續(xù)東行，可抵遼境［16］33。另外，西夏與遼、宋之間分別有宋夏國(guó)信驛道和夏遼直道相通，這樣就形成了新的商貿(mào)交通網(wǎng)絡(luò)，也豐富了絲路驛道。

歷史的發(fā)展，一定是多個(gè)民族互動(dòng)關(guān)系的延續(xù)。7 世紀(jì)，吐蕃崛起對(duì)黨項(xiàng)的發(fā)展軌跡產(chǎn)生了重要的影響，迫使黨項(xiàng)內(nèi)遷。內(nèi)遷后的黨項(xiàng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)組織等各方面迎來(lái)了新的契機(jī)，在此后的幾百年里改變了中國(guó)西北邊疆政治格局和民族關(guān)系。以黨項(xiàng)為主體民族的西夏成為西北民族及政治關(guān)系中的重要一極，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。吐蕃、黨項(xiàng)西夏對(duì)絲路的占據(jù)及經(jīng)營(yíng)都對(duì)東西貿(mào)易及民族間的交往產(chǎn)生了影響，使絲路不斷改道，形成新的絲路貿(mào)易圈，這也是宋代開(kāi)拓海上絲綢之路的原因之一。這都反映了我國(guó)歷史上不同民族的崛起、成長(zhǎng)，對(duì)于周邊其他民族、區(qū)域政治格局、彼此間的政治經(jīng)濟(jì)文化交往道路、方式等產(chǎn)生一系列的連鎖影響。在這一時(shí)段的多民族互動(dòng)中，黨項(xiàng)與吐蕃頻繁接觸，主要是以遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、雜居的形式進(jìn)行，尤以戰(zhàn)爭(zhēng)為主。黨項(xiàng)西夏先后與涼州六谷吐蕃、河湟吐蕃構(gòu)兵。李繼遷、李德明、李元昊相繼與涼州六谷吐蕃征戰(zhàn)，以謀取涼州。西夏建立割據(jù)政權(quán)后，河湟吐蕃唃廝啰始終是西夏進(jìn)入關(guān)中的后患和向西擴(kuò)展的阻礙。自西夏毅宗諒祚到崇宗乾順時(shí)期，西夏與河湟吐蕃之間戰(zhàn)事不斷，由于有北宋與遼的介入，使得這一時(shí)期的民族關(guān)系、各民族政權(quán)之間的關(guān)系更加復(fù)雜。1098年，宋夏平夏城之戰(zhàn)，夏敗，宋夏戰(zhàn)局扭轉(zhuǎn)，從此，西夏處于守勢(shì)，北宋蠶食西夏。元符二年（1099），北宋拉開(kāi)了對(duì)河湟吐蕃戰(zhàn)役的序幕。至崇寧三年（1104），河湟吐蕃政權(quán)基本瓦解，應(yīng)該說(shuō)宋夏對(duì)河湟吐蕃的爭(zhēng)奪戰(zhàn)有效地制約了西夏對(duì)北宋在涇、渭一帶的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于阻止西夏南進(jìn)起了至關(guān)重要的作用。1127 年，北宋滅亡，河湟吐蕃失去了北宋的支持，西夏開(kāi)始聯(lián)合河湟一帶吐蕃部族抗金。此后，幾乎不見(jiàn)記載西夏與吐蕃之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于這一時(shí)期西夏與吐蕃之間的戰(zhàn)事細(xì)節(jié)，杜建錄、李華瑞等都有詳細(xì)敘述，此處不再贅述。

二、黨項(xiàng)西夏是漢藏文化交融的中介橋梁，推動(dòng)了藏傳佛教向內(nèi)地的傳播

1125年，遼滅亡。1127年，北宋滅亡，南宋偏安一隅，金占據(jù)遼、北宋舊地，吐蕃力量分化瓦解，西夏占據(jù)河湟一帶，西北的政治格局再次發(fā)生大變化。西夏割據(jù)政權(quán)經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，到乾順、仁孝時(shí)期進(jìn)入穩(wěn)定期，統(tǒng)治者開(kāi)始注重內(nèi)政建設(shè)與發(fā)展。崇宗乾順對(duì)內(nèi)推崇漢學(xué)，開(kāi)始了大刀闊斧地改革，使西夏國(guó)內(nèi)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)文化得以發(fā)展。在此政治背景下，12—14 世紀(jì)，黨項(xiàng)與吐蕃的關(guān)系主要體現(xiàn)在政治和宗教文化交流領(lǐng)域。黨項(xiàng)西夏是漢藏文化交融的中介橋梁，推動(dòng)了藏傳佛教向內(nèi)地傳播。

（一）吐蕃人參與西夏政治

西夏政權(quán)中應(yīng)該是有眾多的吐蕃人（僧俗）參政，出土于黑水城的西夏法典《天盛改舊新定律令》成書(shū)于西夏天盛年間（1149—1169），其中有許多關(guān)于西夏行政管理及職官的記載，屢次提及吐蕃人。如：在朝位坐次方面，《天盛改舊新定律令》卷十《司序行文門(mén)》規(guī)定：

任職人番、漢、西番、回鶻等共職時(shí)，位高低名事不同者，當(dāng)依各自所定高低而坐。此外，名事同，位相當(dāng)者，不論官高低，當(dāng)以番人為大……節(jié)親主、番人等職相當(dāng)、名事同者，于司坐次、列朝班等中，當(dāng)以節(jié)親主為大。二番人共職者列坐次及為手記時(shí)，當(dāng)由官高大人為之……又番漢、降漢、西番、回鶻共職者，官高低依番漢共職法實(shí)行。［17］378-379

此處的“西番”即指吐蕃人，可見(jiàn)在西夏，參政的吐蕃人不少，西夏才會(huì)在律令中以法律的形式保障參政吐蕃人的權(quán)益。從西夏佛經(jīng)文獻(xiàn)中可知，有眾多的吐蕃僧人參與了西夏的宗教事務(wù)，其中也不乏在宗教機(jī)構(gòu)——功德司中任職者。西夏仁宗時(shí)期的賢覺(jué)帝師就是吐蕃人，他曾擔(dān)任西夏功德司正、偏袒都大提點(diǎn)一職。他在西夏時(shí)期影響較大，他的名號(hào)在諸多文獻(xiàn)中出現(xiàn)。他負(fù)責(zé)詳勘的經(jīng)文有《一切如來(lái)百字要論》、《圣觀自在大悲心依燒施法事》、《圣觀自在大悲心依凈瓶攝受順》、《默有自心自勸要論》、《禁絕順要論》、《疾病中護(hù)順要論》、《默有者隨勝住令順要論》、《奉敕修行者現(xiàn)在及轉(zhuǎn)身利緣佛頂尊勝佛母依千種供養(yǎng)奉順中共依略懺悔文》、《懺罪千種供養(yǎng)奉順中已集當(dāng)許文》、《等持集品》等。大乘玄密帝師也是吐蕃人，1189 年，西夏封其為國(guó)師，后又封為帝師［18］。日巴帝師和慧宣帝師都是吐蕃人。其他如法師、禪師、大師在出土西夏文獻(xiàn)中也有多處記載。史金波先生考證，目前輯錄到的西夏國(guó)師有28 位，30 種封號(hào)［19］585，其中吐蕃僧充任西夏國(guó)師者居多［20］。反映了吐蕃人在西夏政治生活中的作用及西夏中晚期與吐蕃之間在政治、宗教文化領(lǐng)域內(nèi)的密切交往。另外，吐蕃官制對(duì)西夏產(chǎn)生了影響，西夏官制中的“城主”與吐蕃官制中“節(jié)兒”的品級(jí)及職掌范圍一致，應(yīng)是受吐蕃官制影響的結(jié)果［21］。

（二）黨項(xiàng)西夏推動(dòng)藏傳佛教向內(nèi)地傳播

關(guān)于黨項(xiàng)西夏推動(dòng)藏傳佛教向內(nèi)地傳播，主要體現(xiàn)在兩方面：首先是藏傳佛教在西夏的傳播；其次是西夏滅亡后，西夏遺僧在元代成為藏傳佛教南傳的先鋒。

12 世紀(jì)，西夏與吐蕃關(guān)系較為緩和，這有利于藏傳佛教在西夏的傳播。從文獻(xiàn)記載、出土的佛經(jīng)，遺留的石窟、壁畫(huà)、塔寺等遺跡來(lái)看，藏傳佛教傳入西夏后，對(duì)西夏中后期的佛教產(chǎn)生了明顯的影響。史金波先生曾撰文《西夏的藏傳佛教》對(duì)藏傳佛教在西夏傳播的基礎(chǔ)、發(fā)展過(guò)程、傳播的地域，西夏藏傳佛教的僧人和封號(hào)，西夏藏傳佛教的經(jīng)典，西夏藏傳佛教繪畫(huà)和雕塑，西夏藏傳佛教的建筑，西夏與藏傳佛教的東傳進(jìn)行了梳理敘述［22］。本文不再贅述，只概說(shuō)之，從整體上勾勒黨項(xiàng)與吐蕃關(guān)系之階段性特點(diǎn)，體現(xiàn)黨項(xiàng)西夏在漢藏文化交流中的中介作用。

12世紀(jì)，西夏與吐蕃之間的宗教交流是雙向的。藏傳佛教的噶舉派、薩迦派都有僧人應(yīng)邀前往西夏傳法，他們?cè)谖飨谋蛔馂樯蠋煛?guó)師、帝師，有些吐蕃僧人還參與到西夏的佛教管理之中。同時(shí)，西夏也有僧人前往西藏地區(qū)求法學(xué)經(jīng)。據(jù)《木雅五賢者傳》，熱德瑪桑格等五位黨項(xiàng)佛學(xué)大師，早期都無(wú)一例外地到過(guò)吐蕃地區(qū)，在桑普寺求經(jīng)學(xué)法，并游學(xué)夏魯、薩迦、納塘等著名佛教寺院。［23］114-131

黑水城出土大量西夏佛經(jīng)文獻(xiàn)，在這些佛經(jīng)文獻(xiàn)中就有豐富的藏傳佛教文獻(xiàn)，涉及藏傳佛經(jīng)、法事儀規(guī)、要論等方面，如《文殊菩薩修行儀軌》、《無(wú)生上師出現(xiàn)感應(yīng)功德頌》、《大手印伽支要門(mén)》、《大手印靜慮八法》、《大密咒受持經(jīng)》、《大寒林經(jīng)》等幾十種。這些佛經(jīng)文獻(xiàn)中有些是西夏譯藏傳漢文佛教文獻(xiàn)，如《圣妙吉祥真實(shí)名經(jīng)》、《圣者文殊師利一百八名贊》、《圣者文殊師利贊》……有些是西夏譯漢文佛教文獻(xiàn)，如《圣大乘勝意菩薩經(jīng)》、《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》、《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》，等等。其中后兩部經(jīng)都是據(jù)藏文文獻(xiàn)翻譯而成。也有將梵本佛經(jīng)翻譯成藏文佛經(jīng)，再由藏文佛經(jīng)翻譯成漢文、西夏文佛經(jīng)，如《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》、《勝相頂尊總持功能依經(jīng)錄》等。［24］黑水城還出土藏文注音的手寫(xiě)本西夏文佛經(jīng)和“漢文而用西藏文注釋”的殘頁(yè)，便于吐蕃人、黨項(xiàng)人和漢人學(xué)習(xí)、誦讀，反映了藏傳佛教在西夏的傳播及西夏在漢藏及印度佛教文化傳播中的中介作用。

西夏崇信佛教，留下了諸多佛教塔寺石窟遺跡，其中寧夏境內(nèi)的賀蘭山拜寺口雙塔、賀蘭山拜寺溝西夏方塔、賀蘭縣的宏佛塔、青銅峽一百零八塔，以及甘肅境內(nèi)的酒泉附近的文殊山萬(wàn)佛洞石窟、莫高窟、榆林窟、東千佛洞、五個(gè)廟石窟等都體現(xiàn)了不同程度的藏傳佛教文化元素。在敦煌北區(qū)新近發(fā)現(xiàn)活字本《諸密咒要論》等，應(yīng)是藏傳佛教的經(jīng)典。此外，甘肅境內(nèi)的永靖炳靈寺、裕固馬蹄寺、武威天梯山也有藏傳佛教的遺跡。［22］

黑水城出土幾百幅西夏唐卡，其中多有受藏傳繪畫(huà)風(fēng)格影響者。謝繼勝《西夏藏傳繪畫(huà)——黑水城出土西夏唐卡研究》對(duì)出土于黑水城的西夏唐卡中藏傳繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為10—13世紀(jì)，藏傳繪畫(huà)在西夏的傳播是西藏藝術(shù)真正意義上的東傳，而西夏人很好地將藏傳佛教藝術(shù)與中原漢傳佛教藝術(shù)融合，是藏傳佛教藝術(shù)進(jìn)入中原的橋梁，對(duì)此后的元代藏傳佛教藝術(shù)的傳播產(chǎn)生了重要影響［25］417，419。

西夏滅亡后，在元代，西夏遺僧繼續(xù)充當(dāng)藏傳佛教向內(nèi)地傳播的先鋒力量。西夏遺民參與元朝管理全國(guó)佛教事務(wù)的機(jī)構(gòu)，推動(dòng)了藏傳佛教藝術(shù)在內(nèi)地的大規(guī)模傳播。元代宣政院“掌天下釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之”，先后任用了數(shù)位西夏人擔(dān)任要職，最具代表性的就是西夏遺僧楊璉真加。元代在杭州設(shè)立江淮釋教總統(tǒng)所管理宗教事務(wù)，楊璉真加任江淮釋教都總統(tǒng)?！对贰分杏涊d，至元十四年（1277），忽必烈設(shè)江南諸路釋教都總攝所，任命亢吉祥、憐真加（楊璉真加）、加瓦并為江南總攝，掌釋教。［26］187，188到至元二十八年（1291），楊璉真加失勢(shì)，他的職位由總攝到總統(tǒng)。他曾經(jīng)在元代藏傳佛教南下的過(guò)程中扮演了急先

鋒的角色。因此，他也成為歷史上頗有爭(zhēng)議的一位僧人。主要是他為了推進(jìn)藏傳佛教的南下，采取了一些過(guò)激的手段，比如，“以宋宮室為塔一，為五寺”［26］309，即建造具有藏傳佛教風(fēng)格的尊勝佛塔，修建了報(bào)國(guó)、興元、般若、仙林、尊勝五座寺院；還毀壞南宋皇陵，在南宋皇陵及郊外大量建造佛塔、佛院；在杭州飛來(lái)峰上開(kāi)鑿石窟和梵式造像，杭州飛來(lái)峰上現(xiàn)存造像67龕，其中有46龕為藏傳佛教風(fēng)格造像［27］。同時(shí)，他支持白云宗刊印《普寧藏》。在楊璉真加任職期間，至元十六年（1279），浙西一帶的僧人提議以白云宗道安為主雕印《藏經(jīng)》，得到了當(dāng)時(shí)的江南釋教都總攝所的同意。《普寧藏》部分經(jīng)卷的題記中也多次出現(xiàn)“江淮諸路釋教都總攝永福大師”、“宣授江淮諸路釋教都總統(tǒng)永福大師璉真加都觀緣”，永福大師就是楊璉真加。題記中也記述了白云宗刊印《普寧藏》是得到了總攝所的同意的，有“準(zhǔn)給文憑”。［28］317，318，334白云宗是流行于兩浙一帶的漢傳佛教宗派之一。當(dāng)時(shí)，藏傳佛教僧人膽八是元朝僅次于帝師的佛教界領(lǐng)袖人物，正是由于江淮諸路釋教都總攝所的推薦，白云宗的道安才得到了膽八上師的重視。膽八與白云宗之間建立了親密的關(guān)系，他又將白云宗道安引薦給忽必烈，白云宗才得到了護(hù)持詔書(shū)和同意由白云宗刊印《普寧藏》的“準(zhǔn)給文憑”。這應(yīng)是元代江南佛教首次獲得護(hù)持詔書(shū)，有著非同一般的意義。經(jīng)法國(guó)伯希和、中國(guó)陳高華等學(xué)者研究，都認(rèn)為楊璉真加在白云宗與元代上層宗教人員之間架起了聯(lián)系的橋梁，使白云宗得以刊印《普寧藏》，并使白云宗發(fā)揚(yáng)光大。楊璉真加還支持刊印西夏文《大藏經(jīng)》，施于寧夏、永昌等路的寺院，對(duì)元代《磧砂藏》的刊印也是作出努力的。這些都證明了西夏遺僧楊璉真加在元代的漢藏佛教文化交流中發(fā)揮的中介橋梁作用。

當(dāng)然，除了楊璉真加之外，還有其他的眾多西夏遺僧或后裔也在元代藏傳佛教南傳過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。楊璉真加之子楊暗普繼之而起，成為元代宗教界有影響的人物之一。他出任元朝宣政院使一職，長(zhǎng)達(dá)二十年以上。沙羅巴，西夏人，藏傳佛教僧人，元代著名譯師，1295—1297 年間任江南釋教總統(tǒng)，大德元年（1297），改任福建等處釋教總統(tǒng)。加瓦巴，西夏人或藏人，藏傳佛教僧人，任元朝江南釋教都總攝，參與《普寧藏》的刊造。［29］李慧月，西夏遺僧，曾在元朝出任過(guò)福建、嘉興的低級(jí)僧職及終南山萬(wàn)壽禪寺住持，施印的佛經(jīng)中有相當(dāng)一部分為《普寧藏》［30］。另外，據(jù)史金波先生梳理，元代河西人算智爾威之子、乞臺(tái)普濟(jì)之弟日爾塞，乞臺(tái)普濟(jì)之子爾祿、高智耀之孫納麟、西夏嵬名氏之后韓嘉納和哈蘭多爾只、河西人星吉、西夏人楊亦執(zhí)里不花等都在宣政院任職，這些西夏人在職期間為推動(dòng)元代藏傳佛教的傳播作出了努力［31］。

三、結(jié) 語(yǔ)

吐蕃與黨項(xiàng)有較深的淵源關(guān)系，在7—14 世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)600 年的時(shí)間跨度里，兩個(gè)民族的互動(dòng)前期以戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、雜居交融為主，也因此改變了西北地區(qū)民族分布格局和政治格局；后期以政治與宗教文化交融為主，推動(dòng)了漢藏文明的交融，體現(xiàn)出了階段性特點(diǎn)，這與不同時(shí)期西北的政治格局有著密切的關(guān)系。兩民族間的互動(dòng)也反映了不管是戰(zhàn)與和，民族間的交流從未停止過(guò)。我國(guó)西北地區(qū)不同民族在交流與交融中共同發(fā)展，為中華民族多元一體格局的形成及中華文化的繁榮作出了重要的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①杜建錄《西夏與周邊民族關(guān)系史》（甘肅文化出版社，1995年）第四章《西夏與吐蕃、回鶻關(guān)系》、保宏彪《試論唐初唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)黨項(xiàng)羌的影響》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》2011 年，第3 期）、魏玉貴《唃廝啰王朝與西夏關(guān)系考述》（陜西師范大學(xué)，碩士論文，2014年）都對(duì)這一時(shí)期黨項(xiàng)與吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了詳細(xì)考察；張?jiān)啤墩撏罗幕瘜?duì)西夏的影響》（《中國(guó)藏學(xué)》1989年第2期）探討了吐蕃宗教文化、語(yǔ)言文學(xué)、文化習(xí)俗對(duì)西夏產(chǎn)生的影響；K.B.克平著、彭向前譯《西夏版畫(huà)中的吐蕃和印度法師肖像》（《西夏研究》2011年第3期）對(duì)西夏譯本《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》卷首版畫(huà)《夏譯佛經(jīng)竣工圖》中的僧人作了考察，認(rèn)為其中有來(lái)自吐蕃的僧人；熊文彬《從版畫(huà)看西夏佛教藝術(shù)對(duì)元代內(nèi)地藏傳佛教藝術(shù)的影響》（《中國(guó)藏學(xué)》2003年第1期）從文化層面探討了吐蕃文化對(duì)西夏及元代內(nèi)地藏傳佛教藝術(shù)的影響；謝繼勝《吐蕃西夏歷史文化淵源與西夏藏傳繪畫(huà)》（《西藏研究》2001年第3期）探討了藏傳佛教對(duì)西夏宗教信仰及佛教繪畫(huà)藝術(shù)的影響；史金波《西夏的藏傳佛教》（《中國(guó)藏學(xué)》2002年第1期）對(duì)藏傳佛教在西夏的傳播情況進(jìn)行了梳理；陳慶英、白麗娜《宋代西北吐蕃與甘州回鶻、遼朝、西夏的關(guān)系》（《西藏研究》2013年第5期）對(duì)宋代西北吐蕃與回鶻、遼、西夏之間的關(guān)系進(jìn)行了探討。