劉志新

批判性思維(Critical Thinking)的精神源于古希臘思想家、哲學(xué)家蘇格拉底采用的問答式教育實(shí)踐?！芭行运季S的概念反映了一種古希臘的觀點(diǎn)。批判性這一詞匯有兩個(gè)希臘根源：Kriticos(意思是“恰當(dāng)?shù)呐袛唷?和Kriterion(意思是“標(biāo)準(zhǔn)”)。從語源學(xué)上來講：批判性這一概念的含義是“建立在某些標(biāo)準(zhǔn)上的恰當(dāng)判斷。”(1)(美)理查德·保羅、(美)琳達(dá)·埃爾德：《批判性思維工具》，侯玉波等譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2019年，第6頁。批判性思維是依據(jù)客觀事實(shí)和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的嚴(yán)謹(jǐn)思維活動(dòng)，即通過沉思、辨析、推演的思辨過程，超越事物表象，探尋本質(zhì)，追求真理。十四世紀(jì)末開始的歐洲文藝復(fù)興與十七、十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，繼承了歐洲“邏輯思辨”的傳統(tǒng)，以理性思考來推動(dòng)政治、思想和社會(huì)自由，爭取人權(quán)平等。20世紀(jì)初，“現(xiàn)代教育之父”約翰·杜威(John Dewey)認(rèn)為批判性思維是一種深思熟慮、探求理據(jù)的“反省性思維 ”(reflective thinking)，指出解決問題的過程就是系統(tǒng)性反省思維的過程。二十世紀(jì)中期，猶太裔美國哲學(xué)家卡爾·波普爾(Karl Popper)以批判理性主義為內(nèi)核,建立了“理性重建”的四階段方法論：即“問題→嘗試性解決→反思、質(zhì)疑、排除錯(cuò)誤→新的問題”。1990年，來自哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等不同領(lǐng)域的46位專家共同發(fā)表了一項(xiàng)關(guān)于批判性思維的研究報(bào)告，指出“批判性思維是有目的的(purposeful)、通過自我校準(zhǔn)(self-regulatory)的思維判斷?！?2)引自http://www.360doc.com/content/18/0128/00/27441563_725661857.shtml

無論是作為一種思維能力，還是一種思維技巧或方法，批判性思維與戲劇創(chuàng)作思維和實(shí)踐方法都有著密切的關(guān)系。戲劇是由人類精神、情感和生活凝聚而成的藝術(shù)，它反映現(xiàn)實(shí)矛盾，揭示社會(huì)問題，引導(dǎo)人們追尋生命的意義。批判性思維強(qiáng)調(diào)探究事實(shí)真相、剖析矛盾問題和質(zhì)疑現(xiàn)存狀態(tài)，具有獨(dú)立思考、邏輯推演、公正無偏、開放兼容和突破創(chuàng)新的特點(diǎn)。藝術(shù)家的批判性思維不僅是反思性的，還具有超越常規(guī)思維的創(chuàng)新性?！耙哂兴季S勇氣，要了解那些被社會(huì)認(rèn)為是危險(xiǎn)和荒謬的觀點(diǎn)常常包含著一些真理，而群體普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)也可能包含錯(cuò)誤?！?3)(美)理查德·保羅、(美)琳達(dá)·埃爾德：《批判性思維工具》，第17頁。當(dāng)代歐洲藝術(shù)家繼承了邏輯思辨和批判反思的傳統(tǒng)，用理性的方式來能動(dòng)、持續(xù)和細(xì)致地探究理據(jù)、剖析矛盾、質(zhì)疑偏見，通過換位思考、多角度求證和有辨識(shí)力的判斷，對(duì)當(dāng)今歐洲移民的歸屬起源、難民潮中的人道主義危機(jī)、少數(shù)族裔的生存困境等熱點(diǎn)問題進(jìn)行批判性分析，提出疑問和創(chuàng)新性思考。本文以幾位歐洲當(dāng)代戲劇家的創(chuàng)作實(shí)踐為例，分析批判性思維對(duì)當(dāng)代歐洲戲劇創(chuàng)作的影響。

一、謝爾敏·朗霍夫：探究移民社會(huì)的歸屬起源

在批判性思維中，探究是指聚焦特定問題，對(duì)問題進(jìn)行深入細(xì)致的考察和分析，從而獲取有充分理由支持的判斷?！疤骄筷P(guān)注一個(gè)問題。它可能是一個(gè)政治爭議、一個(gè)倫理判斷、一個(gè)科學(xué)辯論、一個(gè)在某一特定學(xué)科領(lǐng)域中的疑難問題，或者是日常生活中需要作出的一個(gè)決定、有待解決的一個(gè)問題。關(guān)鍵是有一些挑戰(zhàn)、爭議或者不同的觀點(diǎn)?！?4)(加)莎倫·白琳、(加)馬克·巴特斯比：《權(quán)衡——批判性思維之探究途徑》，仲海霞譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第6頁。探索研究問題的目的是為了找到公正合理的觀點(diǎn)、立場(chǎng)或判斷。2008年以來，歐洲學(xué)術(shù)界用“后移民”一詞來描述當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中所形成的持續(xù)性族群沖突?！昂笠泼瘛辈皇敲枋鰰r(shí)間意義上的“后”的狀態(tài)，而是聚焦于第二代或第三代具有“移民背景的人”，這些人往往被界定為異?；蚶獾默F(xiàn)實(shí)存在。“Postmigrant”(后移民)的前綴“post”并不表示遷移的結(jié)束，而是描述在遷移發(fā)生時(shí)所進(jìn)行的社交商議過程，即通過協(xié)商來達(dá)成一個(gè)在異質(zhì)性社會(huì)中共同生活的愿景。大量的跨國流動(dòng)人口、潛在的族群矛盾以及傳統(tǒng)民族觀、國家觀的改變，使越來越多的移民尋求以不同形式的抗?fàn)巵頎幦∩鐣?huì)話語權(quán)。在移民與非移民、定居移民與新移民之間，是否可以簡單地采用“我們”與“他們”的敘述語境來描述移民的起源與歸屬，成為有社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)家需要深入探究和思考的問題。

2008年11月，土耳其裔德國戲劇家謝爾敏·朗霍夫(Shermin Langhoff)在巴爾豪斯(Ballhaus Naunynstra?e)將一個(gè)具有土耳其民族歷史背景的99個(gè)座位的小劇院定義為“后移民劇院”(postmigrant theatre)，致力于為第二、第三代具有混合文化背景的藝術(shù)家群體搭建一個(gè)對(duì)話交流的平臺(tái)，共同探討當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)話題。用“后移民”標(biāo)簽定義的戲劇創(chuàng)作，一方面指具有移民身份的戲劇家在異國他鄉(xiāng)創(chuàng)造的戲劇作品，另一方面也包含了旅居者、移民后代以及不同民族和宗教身份的自由藝術(shù)家共同創(chuàng)作的戲劇作品，涉及跨國界、多民族、多宗教、多膚色和多元文化等問題。巴爾豪斯處于柏林克羅伊茨貝格(Kreuzberg)的土耳其移民集聚區(qū)。起初，劇院的演員是從土耳其移居德國的或者德國出生的土耳其第二代移民，大多數(shù)是非專業(yè)的工人和學(xué)生，他們使用土耳其語言和土耳其肚皮舞(Turkey Belly Dance)來講述移民故事，關(guān)注社會(huì)發(fā)展、族群關(guān)系和現(xiàn)實(shí)矛盾，后來，演出內(nèi)容逐漸聚焦于城市與人的起源、身份、記憶、傳說、印象等，將移民的故事與演員的成長背景交織在一起來講述故事，構(gòu)成了一系列的反映現(xiàn)代移民經(jīng)歷和生活的戲劇作品?！瓣P(guān)于藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷的知識(shí)以及其社會(huì)、政治和藝術(shù)觀點(diǎn)，可以幫助我們理解他在藝術(shù)作品中所力圖表達(dá)或者實(shí)現(xiàn)的東西?！?5)(加)莎倫·白琳、(加)馬克·巴特斯比：《權(quán)衡——批判性思維之探究途徑》，第417頁。謝爾敏·朗霍夫?qū)ι矸菰雌鹋c歸屬的執(zhí)著探究源于她個(gè)體的移民經(jīng)歷。1969年，她出生在土耳其的布爾薩，在9歲隨母親移居德國紐倫堡前，一直和祖父母生活在土耳其巴勒克埃西爾省埃德雷米特(Edremit)小鎮(zhèn)。年幼客居的生活環(huán)境、跨種族的婚姻關(guān)系和混血女兒的成長過程，使她對(duì)移民的身份歸屬、宗教和文化境遇有深刻的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。2012年，她執(zhí)掌馬克西姆·高爾基劇院(Maxim Gorki Theater)，成為德國五個(gè)國家劇院中唯一少數(shù)族裔身份的藝術(shù)總監(jiān)。面對(duì)大部分德國劇院戲劇創(chuàng)作內(nèi)容趨于同質(zhì)化的問題，她將“后移民劇院”的理念植入這個(gè)用政府公共資金運(yùn)營的劇院，把后移民劇院“Postmigrant theater”這個(gè)詞定義為“Kampfbegriff”，即“與之格斗或者戰(zhàn)斗”，使劇院成為一個(gè)開放式的社會(huì)交流平臺(tái)，與柏林這個(gè)城市四分之一的移民及其移民后代一起關(guān)注“具有移民背景的人”的故事，探討種族、宗教、性別、國家矛盾以及文化多樣性等問題，推動(dòng)以移民為主要話題的社會(huì)辯論，促進(jìn)移民制度變革和跨文化交流，建立了劇院強(qiáng)大的多元文化形象，被評(píng)為2016年度最佳劇院。

謝爾敏·朗霍夫在高爾基劇院建立了一個(gè)色彩繽紛的劇院管理團(tuán)隊(duì)。劇院管理層的大部分成員具有歐洲不同國籍的移民背景，或中東、非洲或東歐等少數(shù)族裔移民的根源。與其他國家劇院完全不同的是，高爾基劇院在選聘項(xiàng)目主創(chuàng)和演員時(shí)，藝術(shù)家的籍貫和歸屬不再是劇院權(quán)衡與考慮的主要因素。劇院經(jīng)常把有種族對(duì)立沖突的藝術(shù)家并置于一個(gè)共同的項(xiàng)目中，讓他們互為糾纏、互相探討，用歷史個(gè)人化的創(chuàng)作方法來編織超越藝術(shù)家自身邊界的戲劇作品。2011年，謝爾敏·朗霍夫在接受媒體采訪時(shí)說：“后移民劇院要超越起源。我們必須學(xué)會(huì)超越歸屬和源頭來表達(dá)自己?！?6)引自：https://www.bpb.de/gesellschaft/bildung/kulturelle-bildung/60135/interview-mit-shermin-langhoff——采訪Shermin Langhoff《起源并不重要——Ballhaus NaunynstraBe的“Postmigrantisches”劇院》，2011.3.10.在劇院創(chuàng)作的《共同基礎(chǔ)》(CommonGround)中，藝術(shù)家依據(jù)各自起源的個(gè)體經(jīng)歷，超越歷史時(shí)空、宗教歸屬和民族矛盾，探尋遺留在人們心中的共處之地，表達(dá)了他們相互理解、包容共存的生命理想。該劇由出生于以色列耶路撒冷的女性導(dǎo)演雅爾·羅恩(Yael Ronen)和幾位20世紀(jì)90年代從戰(zhàn)亂的巴爾干半島移居柏林的演員用紀(jì)錄劇場(chǎng)的方法創(chuàng)作的一部反思南聯(lián)盟解體戰(zhàn)爭中種族仇殺的戲劇作品。該劇的敘事是通過兩個(gè)視點(diǎn)展開的。第一個(gè)視點(diǎn)是親歷者——親歷者視點(diǎn)是由來自貝爾格萊德、薩拉熱窩、諾維薩德、里耶的四位演員組成，他們依據(jù)各自的成長經(jīng)歷、從不同的角度來交叉陳述親身經(jīng)歷的前南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)。在他們零散的個(gè)體記憶中，充滿了觸人心弦的對(duì)立、分歧、沖突與仇恨，錯(cuò)綜復(fù)雜的民族對(duì)立，慘無人道的種族清洗以及殘酷的戰(zhàn)爭所造成的他們生命中無法愈合的心靈創(chuàng)傷；第二個(gè)視點(diǎn)是敘述者——敘述者視點(diǎn)是由以色列和德國的演員組成，他們是敘述者，也是全劇戲劇行動(dòng)的推動(dòng)者。敘述者一方面以現(xiàn)場(chǎng)交流的方式拉近現(xiàn)實(shí)距離，批判性地提出當(dāng)代的問題來引發(fā)爭論、對(duì)話與思考；另一方面以提問與質(zhì)疑的方式來引導(dǎo)故事的敘述走向深入。如果說親歷者自傳性講述的是戰(zhàn)爭留給個(gè)體的記憶與傷痛，那么，敘述者的客觀表達(dá)則是當(dāng)代社會(huì)集體對(duì)歷史事件的還原、重構(gòu)與反思?！芭行运季S旨在明智、正直、誠實(shí)地探索真相?！?7)(美)彼得·法喬恩：《批判性思維：思考讓你永遠(yuǎn)年輕》，李亦敏譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第7頁。作品不僅從親歷者角度探究歷史的真相，也從敘述者角度提供了對(duì)歷史事件有充分理據(jù)的判斷和思考。親歷者對(duì)種族屠殺的描述是生動(dòng)的、感人的，但也是局部的、瑣碎的；敘述者從更加宏大的角度超越親歷者對(duì)歷史事件本身和人物命運(yùn)的描述，對(duì)國界、民族、身份、歸屬以及國家命運(yùn)進(jìn)行全景式探究，使重回波斯尼亞故鄉(xiāng)的旅程轉(zhuǎn)變成為一次對(duì)民族、戰(zhàn)爭、矛盾和仇恨重新認(rèn)識(shí)與判斷的過程。

當(dāng)今，對(duì)遷移者起源和歸屬的狹隘認(rèn)定是造成民族沖突和戰(zhàn)爭的源頭，也是造成當(dāng)代社會(huì)族群對(duì)立和矛盾的根源。劇院創(chuàng)作聚焦于第二、三代移民故事，理性探究當(dāng)代社會(huì)的種族仇恨和跨文化沖突，加深了公眾對(duì)矛盾根源的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了消除偏見、化解分歧的目的?！疤骄康木癜藢?duì)于理性的尊重，以及承諾將信念和行動(dòng)建立在探究的基礎(chǔ)之上?！?8)(加)莎倫·白琳、(加)馬克·巴特斯比：《權(quán)衡——批判性思維之探究途徑》，第301頁。謝爾敏·朗霍夫重視劇院的政治影響力和社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)劇院與社會(huì)大眾之間的依存關(guān)系，以超越種族歸屬與身份起源的理念，激發(fā)觀眾、媒體和公眾對(duì)當(dāng)代移民問題的思考。她說：“在我們的全球化，特別是城市生活中，‘后移民’代表了超越其起源的整個(gè)共同的多樣性空間?！?9)引自：https://www.bpb.de/gesellschaft/bildung/kulturelle-bildung/60135/interview-mit-shermin-langhoff?p=all謝爾敏·朗霍夫以探究與開放的精神創(chuàng)造了自己獨(dú)具一格的思辨戲劇風(fēng)格，使高爾基劇院成為了探討當(dāng)代德國城市人口多樣性和多元文化融合的交流場(chǎng)所。

二、喬治·贊布拉基斯：剖析難民危機(jī)中人道災(zāi)難

批判性思維的本質(zhì)在于分析，分析是理性社會(huì)的基礎(chǔ)。批判性思維是一種對(duì)客觀事物和自身進(jìn)行分解剖析、做出合理判斷的思維方法。分解剖析是把事物或?qū)ο笥烧w分解成為各個(gè)部分，從而明確關(guān)系、理解內(nèi)涵、厘清本質(zhì)。美國學(xué)者格雷戈里·巴沙姆在《批判性思維》中指出：“分析論證是一項(xiàng)重要的批判性推理技巧。”(10)(美)格雷戈里·巴沙姆等：《批判性思維》，北京：外語教學(xué)與研究出版社2019，第151頁。分析論證有助于我們以多種方式看待問題，更好地理解問題，通過發(fā)現(xiàn)問題、理解問題，去妥善解決問題。在戲劇創(chuàng)作中，藝術(shù)家遵循批判性思維的理性思維邏輯，有條理、有深度地對(duì)事物外部和內(nèi)部進(jìn)行準(zhǔn)確分析，借助于戲劇場(chǎng)景和人物行動(dòng)來實(shí)證焦點(diǎn)內(nèi)容，幫助觀眾超越對(duì)外部認(rèn)知的局限，明白事物的來龍去脈，形成對(duì)問題全方位的判斷和正見。

2010年12月爆發(fā)茉莉花革命后，非洲、中東各國戰(zhàn)亂不斷，大量難民涌入歐洲，造成福利水平下降，失業(yè)率、犯罪率上升，文化與宗教沖突不斷，由于擔(dān)憂人口結(jié)構(gòu)失衡，涌現(xiàn)出大量抵制接收難民的抗議浪潮。2015年9月，土耳其女?dāng)z影師尼呂費(fèi)·德米爾(Nilufer Demir)拍攝發(fā)布了一張改變整個(gè)歐洲人對(duì)難民問題看法的照片——一個(gè)3歲的敘利亞男孩艾蘭·庫爾迪偷渡溺亡、伏尸在土耳其海灘。該照片引起了全球?qū)⒗麃喨说乐髁x危機(jī)的關(guān)注，也觸發(fā)了歐洲藝術(shù)家對(duì)事件根源的批判性剖析與思考。希臘色雷斯實(shí)驗(yàn)劇院(The Experimental Theatre of Thrace)藝術(shù)總監(jiān)喬治·贊布拉基斯(Giorgos Zamboulakis)致力于敘利亞戰(zhàn)爭所引發(fā)的難民偷渡、避難安置、人道援助、生存權(quán)利等問題根源的研析，帶領(lǐng)實(shí)驗(yàn)劇院藝術(shù)家挖掘素材，解剖實(shí)相，將戲劇實(shí)踐與歐洲社會(huì)熱點(diǎn)問題結(jié)合在一起，創(chuàng)作出了一部震撼人心的戲劇作品《喝茶時(shí)間歐洲》(2014)(TeatimeEurope，2014)。贊布拉基斯說：“色雷斯實(shí)驗(yàn)劇院現(xiàn)在是、將來也是對(duì)話、反思與爭論的場(chǎng)所。我們不能只局限于個(gè)人的層面，而要注意始終保持美學(xué)、藝術(shù)和創(chuàng)造力的社會(huì)服務(wù)?！?11)引自：http://erevnitikotheatrothrakisnew.blogspot.com/2014/05/2-30315-162014.html

色雷斯實(shí)驗(yàn)劇院成立于2008年，位于希臘東北部邊境的亞歷山德魯波利斯城，是一個(gè)對(duì)新元素持有開放態(tài)度、敢于挑戰(zhàn)社會(huì)敏感問題的戲劇團(tuán)體。劇院大部分成員都是在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)生活和工作的戲劇愛好者。十多年來，劇院向公眾提供戲劇演出項(xiàng)目、景觀展演行動(dòng)、表演與行為的教育計(jì)劃，也參與世界各地藝術(shù)節(jié)的展演活動(dòng)。作為一個(gè)獨(dú)立的非營利文化機(jī)構(gòu)，劇院一方面致力于對(duì)古希臘戲劇、契訶夫、易卜生和布萊希特等經(jīng)典戲劇作品的推廣，另一方面聚焦于當(dāng)代社會(huì)問題，從熱點(diǎn)問題出發(fā)來制定與社會(huì)政治問題相關(guān)的演出行動(dòng)?！逗炔钑r(shí)間歐洲》是2014年7月在希臘與土耳其邊境德爾塔鎮(zhèn)附近一望無際的埃弗羅斯河(The Evros River)岸邊展演的一部戲劇作品。作為一部發(fā)生在特定場(chǎng)域的表演藝術(shù)作品，它的物理位置和戲劇主題之間的關(guān)聯(lián)特別緊密。埃弗羅斯河位于地中海東北部，是中東難民流向歐洲避難的主要水上通道，也是希臘和土耳其之間物理邊界和歐亞地緣政治沖突的標(biāo)志性地區(qū)。正當(dāng)歐洲國家的人們聽著音樂、看著電視、悠閑地享受下午茶的時(shí)候，在這條貌似寧靜的美麗河流中，成千上萬絕望的難民為了逃離饑餓、貧窮、暴力和戰(zhàn)爭，通過各種方式涌向河流的彼岸，然而，等候他們的是被捕、關(guān)押、拷打、驅(qū)逐，甚至死亡。漂浮在河流上的移民尸體和物體使“邊界”這個(gè)詞成為了一個(gè)有爭議的概念，邊界與在邊界發(fā)生的殘酷事實(shí)成為了整個(gè)世界關(guān)注的焦點(diǎn)。

《喝茶時(shí)間歐洲》的表演場(chǎng)景蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的詩意和隱喻：在夕陽下，15位不同年齡的男女圍坐在被河水浸泡的椅子上，藍(lán)色的天空映襯著水面，組成一個(gè)宛如歐盟官方標(biāo)志般的、象征著歐盟團(tuán)結(jié)與和諧的圓圈。表演者手持茶杯靜靜地坐著，只聽到輕微的風(fēng)和水波聲，顯示出一種儀式般的凝重氣氛。在河水的流動(dòng)中，他們一邊品嘗著杯中的茶水，一邊流淌著苦澀的淚水，茶杯、茶匙、茶水和茶盤發(fā)出的不同輕重的聲音，像打擊樂器一樣碰撞、敲擊出各種零散節(jié)奏，逐漸衍變成音樂變奏般的節(jié)拍，再漸漸地依次遞進(jìn)，轉(zhuǎn)變成為不規(guī)則的“脈動(dòng)”、互動(dòng)的“心跳”以及類似于莫里斯·拉威爾《波萊羅舞曲》的有力量的節(jié)奏動(dòng)機(jī)。在節(jié)奏的變化中，一具具難民的尸體、手提箱、衣服、鞋子和公文包等物品無規(guī)則地漂浮在人群之中，隨后，表演者圍坐的圓圈也逐漸坍塌瓦解，在河流里構(gòu)成一幅浮尸遍布、滿目蒼涼的悲劇性畫面。最后，一位孤獨(dú)年邁的母親飽含著熱淚站立在空曠的水面，她目睹著被河水淹沒的人群，用悲愴哀嘆的歌聲呼喚著她逃離家鄉(xiāng)的孩子……。贊布拉基斯將自己的思想與情感傾注在與歐洲地域邊界相鄰的埃弗羅斯河流之中，運(yùn)用宏大的戲劇景觀來剖析造成人道主義災(zāi)難的根源，反思難民們直面的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)問題，表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)所有向往“文明歐洲”生活而失去生命的人的內(nèi)心敬意，以及對(duì)歐洲政治、文明和民主進(jìn)程的質(zhì)疑與嘲諷。

《喝茶時(shí)間歐洲》在2015年羅馬尼亞克盧日納波卡舉辦的曼·費(fèi)斯特(Man.In.Fest)國際實(shí)驗(yàn)戲劇節(jié)中獲得大獎(jiǎng)，成為代表希臘參加2015年布拉格國際演出設(shè)計(jì)與空間四年展的重要組成部分。作為《喝茶時(shí)間歐洲》的延續(xù)，贊布拉基斯在2016年推出了景觀政治行動(dòng)《吃飯時(shí)間歐洲》(EatTimeEurope2016)，演出地點(diǎn)選在希臘與土耳其邊界色雷斯地區(qū)的阿萬塔斯(Avantas)，這是中東難民前往歐洲的陸路通道之一。作品通過展示一個(gè)老婦人的四個(gè)不同生活場(chǎng)景，聚焦于邊境居民的熱情好客和難民的流離失所，在重溫歷史和有詩意的自我反思中，尋找當(dāng)今歐洲社會(huì)已經(jīng)丟失了的人文主義價(jià)值觀。喬治·贊布拉基斯具有明確的政治態(tài)度和深厚的人文主義精神，他深入解剖當(dāng)今歐洲難民問題，用戲劇場(chǎng)景敘事和觀演互動(dòng)來引導(dǎo)觀眾看待現(xiàn)實(shí)問題的角度和觀點(diǎn)，把戲劇演出當(dāng)做一次分析、溝通和相互反射的聚會(huì)，幫助演員和觀眾一起創(chuàng)建各自的思維路徑，解析地域沖突的根源，反思種族矛盾、宗教對(duì)立、文化融合等問題，推動(dòng)社會(huì)重新建構(gòu)一個(gè)能夠解決難民人道主義危機(jī)的合理方案。

三、科諾·蒙德魯茨：質(zhì)疑少數(shù)族裔的生存困境

批判性思維是一種以事實(shí)作為真理、目標(biāo)明確的反省性思維?！霸谂行运季S中，我們把事實(shí)界定為絕對(duì)的真理。建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的東西是沒有爭議的?！?12)(美)邁克爾·卡萊特：《批判性思維：高效決策和解決問題的方法與工具》，葛方方、盧方蕊譯，北京：電子工業(yè)出版社，2019年，第81頁。批判性思維基于客觀事實(shí)來進(jìn)行理性的質(zhì)疑與反思，用具體的事實(shí)材料來引導(dǎo)大眾分析、思考、理解與評(píng)判，達(dá)到預(yù)設(shè)的合理目標(biāo)?！芭行运季S者樂于克服個(gè)人偏見。他們的心智開放，擁有反思性的懷疑態(tài)度。”(13)(美)朱迪斯·博斯：《獨(dú)立思考：日常生活中的批判性思維》，岳盈盈等譯，商務(wù)印書館 2018年12月，第9頁。歐洲戲劇家具有開放獨(dú)立的思辨精神，他們用質(zhì)疑的眼光來洞察客觀事實(shí)，用理性的思考來透視社會(huì)問題，通過戲劇的觀演互動(dòng)來傳遞有充分理據(jù)支撐的觀點(diǎn)。

2008年，歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)后，匈牙利失業(yè)人口上升，社會(huì)福利分配不公、老齡化和邊緣族群問題使社會(huì)矛盾日益尖銳。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，匈牙利戲劇導(dǎo)演科諾·蒙德魯茨(Kornél Mundruczó)與制片人杜拉布克(DóraBüki)一起創(chuàng)立建了質(zhì)子劇院(Proton Theatre)，他們以反對(duì)傳統(tǒng)教條、質(zhì)疑社會(huì)偏見、關(guān)注現(xiàn)實(shí)主題為宗旨，突破僵化的表演觀念，用新藝術(shù)真實(shí)觀重建戲劇的真實(shí)，將社會(huì)底層人的生活置于放大鏡之下，反思現(xiàn)實(shí)問題，發(fā)掘戲劇主題。在一次采訪中，科諾·蒙德魯茨說：“對(duì)我來說，每部作品最重要的過程就是找到一個(gè)主題，一個(gè)與我的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的主題。如果我找到了它，它就可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。有時(shí)是我發(fā)現(xiàn)主題，有時(shí)是主題找到了我。”(14)引自：https://www.youtube.com/watch?v=o2HtrS4zVxw演出的主題始終是我們社會(huì)的問題，它深深植根于政治、文化和制度之中，涉及不同社會(huì)階層的普通人，影響著我們的日常生活。2009年他建立質(zhì)子劇院，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀戲劇作品，逐步形成了劇院充滿詩意的挑釁性表演特色。2017年，科諾·蒙德魯茨憑借《人生模仿》的導(dǎo)演創(chuàng)作被提名角逐浮士德獎(jiǎng)，這是歷史上首次被提名該獎(jiǎng)的非德語戲劇演出項(xiàng)目。

2016年在維也納藝術(shù)節(jié)上首演的《模仿人生》(Latszatelet，英文名為ImitationofLife)，其創(chuàng)作源于2015年5月匈牙利布達(dá)佩斯的一則關(guān)于一名羅姆族(吉普賽人)男孩在公共汽車上被人襲擊至死的社會(huì)新聞。該事件引起了社會(huì)和媒體的極大騷動(dòng)，產(chǎn)生了反對(duì)種族主義的示威活動(dòng)。科諾·蒙德魯茨在布達(dá)佩斯警察局仔細(xì)查閱了事件的檔案記錄，發(fā)現(xiàn)襲擊者在一個(gè)羅姆族家庭長大，但他的膚色告訴他自己不屬于羅姆血統(tǒng)。對(duì)于自身起源的懷疑徹底影響了他的成長過程，內(nèi)心日益增長的憎恨扼殺了他與社會(huì)相融的可能性，最終，他在電車上做出了殺人行為?？浦Z·蒙德魯茨以敏銳的嗅覺抓住當(dāng)代社會(huì)中人們對(duì)少數(shù)族裔的歧視、對(duì)無家可歸者的無視以及對(duì)弱勢(shì)群體的偏見等問題，將社會(huì)底層人群的故事與東歐國家矛盾、少數(shù)族裔的生存困境聯(lián)系在一起，把一場(chǎng)發(fā)生在歐洲社會(huì)邊緣的歧視和暴力轉(zhuǎn)化為戲劇的主題，讓社會(huì)事件中的當(dāng)事人轉(zhuǎn)換成為戲劇場(chǎng)景中的主要人物，質(zhì)疑反省社會(huì)公平，引發(fā)了整個(gè)社會(huì)對(duì)少數(shù)族裔群體的深切關(guān)注。

戲劇故事發(fā)生在布達(dá)佩斯第八區(qū)的一個(gè)破舊公寓中。劇中五個(gè)人物，有兩對(duì)母子關(guān)系互為照應(yīng)。一對(duì)是羅姆族老年婦女莫洛麗·莉莉(Monori Lili)和尋找自己真實(shí)身份的養(yǎng)子杰格·索貝(Jéger Zsombor)；另一對(duì)是單身母親安娜·瑪莉亞(Láng Annamária)和小男孩庫馬·達(dá)烏斯(Kozma Dáriusz)。全劇分兩部分，第一部分講述身患重病的吉普賽老太太莫洛麗·莉莉因長期積累的債務(wù)被冷漠的公寓經(jīng)紀(jì)人拉巴·羅蘭(Rába Roland)威脅驅(qū)離公寓的復(fù)雜過程，事件導(dǎo)致了吉普賽老人心臟病復(fù)發(fā)而死亡；第二部分表現(xiàn)一個(gè)帶著小男孩的單身母親安娜·瑪莉亞租借了這個(gè)堆滿垃圾的公寓，艱難地維持生存。在一個(gè)雷電交加的雨夜，老太太的養(yǎng)子杰格·索貝回到公寓，試圖找回自己身份的印記和證物。

演出的前三十分鐘展現(xiàn)的是老太太與公寓經(jīng)紀(jì)人之間的網(wǎng)絡(luò)視頻對(duì)話場(chǎng)景。攝像機(jī)鏡頭一直跟隨著老太太，清晰記錄著老太太臉上的每一條皺紋，每一滴眼淚和每一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)。導(dǎo)演將影像投射在一個(gè)的巨大白色幕布上，宛如一個(gè)監(jiān)控屏，讓觀眾從經(jīng)紀(jì)人的視角一起訊問這個(gè)沉悶痛苦的吉普賽老人。面對(duì)經(jīng)紀(jì)人的質(zhì)問，老太太嘮嘮叨叨地解釋自己患有嚴(yán)重的心臟病，拖欠房租是因?yàn)闆]有找到失蹤的養(yǎng)子，她將自己遭驅(qū)趕威脅的原因歸結(jié)為自己的羅姆族人身份，她無助地重復(fù)著：“我們是吉普賽人，這就是問題”，并表示只是想生存下來，不能離開房子。當(dāng)投影的白布被拉開，堆積著舊沙發(fā)、冰箱，電視、洗衣機(jī)和桌椅的公寓展現(xiàn)了出來，影像里的老太太坐在桌邊，用沉默抗拒搬遷。經(jīng)紀(jì)人一步一步將老太太逼入絕境，造成她心臟病突發(fā)而亡。導(dǎo)演充分發(fā)揮擅長電影視聽語言的優(yōu)勢(shì)，將現(xiàn)場(chǎng)影像與實(shí)時(shí)表演結(jié)合在一起，生動(dòng)表現(xiàn)了老人困苦無助的生存境遇，也為人物之間的正面沖突做好了鋪墊。在刺耳的救護(hù)車嘯叫過后，一切歸于沉寂。一個(gè)令人震驚的超現(xiàn)實(shí)景觀發(fā)生了——作為整個(gè)舞臺(tái)空間的公寓開始慢慢地旋轉(zhuǎn)了起來，從15度、30度、90度、180度直到360度，公寓被倒置后又回到原點(diǎn)。在旋轉(zhuǎn)的過程中，抽屜被打開，墊子飛了起來，書籍滑落下來，桌椅、盤杯、被子、微波爐、吸塵器等生活碎片隨著重力的變化不斷翻滾跌落，面包、果蔬、糖果和豌豆等雜物在地板、墻面、天花板上混亂地絞在一起，如同世界已經(jīng)崩潰了一樣。緊接著，走進(jìn)這堆滿垃圾公寓的新租客是安娜瑪莉亞，一個(gè)膽小受虐、無法擺脫過去陰影的單身母親，她小心翼翼地將孩子帶進(jìn)這個(gè)布滿碎片的房間。小孩沉默不語，蜷縮在老太太生前的那個(gè)臟亂沙發(fā)上，他的質(zhì)樸無語反襯著年輕母親的焦慮無奈，母親不斷地打電話跟外界聯(lián)絡(luò)，尋找謀生的機(jī)會(huì)。雨夜，老太太的養(yǎng)子杰格·索貝回到公寓，發(fā)現(xiàn)一切都變了，他注視著孤獨(dú)的小男孩和雜物遍布的房間，仿佛想找出隱藏在黑暗中的秘密。觀眾可以強(qiáng)烈感受到兩個(gè)男孩之間那種看不見的因果與聯(lián)系，猶如歷史的重演，令人深思。

《模仿人生》是一部通過社會(huì)弱勢(shì)群體來表現(xiàn)不同種族、不同社會(huì)階層之間矛盾的社會(huì)問題劇，作品以批判性質(zhì)疑來反思社會(huì)的正當(dāng)性與公正性。科諾·蒙德魯茨說：“我們?nèi)绾蚊鎸?duì)社會(huì)的不公正？壓力來自社會(huì)，但社會(huì)總是意味著每一個(gè)人，社會(huì)總是以某種方式反映我們，我們就是社會(huì)。”(15)引自：https://www.youtube.com/watch?v=8WqGn5vsTY4對(duì)少數(shù)族裔的不公正不僅是文化的問題，更多的是社會(huì)福利制度的問題，它與醫(yī)療、住房、家庭、失業(yè)保險(xiǎn)等具體政策密切相關(guān)?？浦Z·蒙德魯茨用批判性眼光聚焦少數(shù)族裔的尷尬處境，反思歧視與偏見，通過一組底層的人物群象，真實(shí)再現(xiàn)弱勢(shì)群體的內(nèi)心矛盾和困苦生活，揭示了匈牙利社會(huì)缺乏平等與公正的現(xiàn)實(shí)問題?！皯騽〗o予我們生活的力量，需要通過內(nèi)心深處的感動(dòng)來跟觀眾交流。”(16)引自：https://www.youtube.com/watch?v=8WqGn5vsTY4科諾·蒙德魯茨注重理性質(zhì)疑與思辨，強(qiáng)調(diào)真情溝通與交流，用新的真實(shí)理念挑戰(zhàn)傳統(tǒng)戲劇的真實(shí)觀，借助強(qiáng)大的視覺裝置、影像符號(hào)和行動(dòng)來表現(xiàn)人性的脆弱，形成了獨(dú)特的批判性藝術(shù)特色，體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)人性、公平和法律的深刻思考以及人文關(guān)懷。

余 論

當(dāng)代歐洲戲劇家遵循“理性思辨”的哲學(xué)傳統(tǒng)，將批判性思維方法運(yùn)用在戲劇創(chuàng)作實(shí)踐中，針對(duì)歐洲社會(huì)熱點(diǎn)問題，以獨(dú)立思考的精神，探索求真的態(tài)度，挖掘事實(shí)真相，剖析矛盾沖突，質(zhì)疑社會(huì)問題，創(chuàng)造出了一系列具有深刻批判精神的戲劇作品，實(shí)證了批判性思維對(duì)當(dāng)代歐洲戲劇的重要影響。他們的創(chuàng)作實(shí)踐有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，其一是提倡理性的思辨精神。歐洲藝術(shù)家熱衷于思辨，善于思辨，喜歡用歷史學(xué)家一樣的理性態(tài)度來考察現(xiàn)實(shí)生活，辨析不同來源的事實(shí)和文獻(xiàn)，通過多角度的推理、論證、判斷和反思，尋找合理的解決方案。謝爾敏·朗霍夫具有理性思辨的人格品性，主張獨(dú)立思考，自由表達(dá)，兼容并蓄。她認(rèn)為戲劇應(yīng)該不帶有任何偏見地探求真相，不盲從于大眾和權(quán)威，應(yīng)該引導(dǎo)觀眾大膽質(zhì)疑，革新思變，推動(dòng)多元文化的包容共存?！皯騽”仨毚龠M(jìn)多樣性，個(gè)人觀念和自足的表達(dá)形式，而不是從屬于霸權(quán)意識(shí)形態(tài)。”(17)引自：https://www.bpb.de/gesellschaft/bildung/kulturelle-bildung/60135/interview-mit-shermin-langhoff——采訪Shermin Langhoff《起源并不重要——Ballhaus NaunynstraBe的“Postmigrantisches”劇院》，2011.3.10.她在劇院展開以藝術(shù)多樣性為主題的辯論和跨文化戲劇實(shí)踐，將戲劇創(chuàng)作、觀演和研討的過程轉(zhuǎn)變成探討社會(huì)熱點(diǎn)問題的思辨過程，使高爾基劇院成為反思現(xiàn)實(shí)矛盾、消除社會(huì)分歧的思想交流場(chǎng)所。戲劇創(chuàng)作中沉思辨析、質(zhì)疑反思的思維方法，有助于我們創(chuàng)作出主題深刻、感染力強(qiáng)、更具現(xiàn)實(shí)生命力的戲劇作品。其二是發(fā)揚(yáng)超越常規(guī)的創(chuàng)新精神。批判性思維的本質(zhì)是反思性的，也是創(chuàng)新性的。創(chuàng)新的內(nèi)核是批判，是一種不斷推翻舊模式，創(chuàng)造新事物的過程。在批判性思維中，質(zhì)疑、反思和否定的出發(fā)點(diǎn)是為了突破習(xí)以為常的規(guī)則，分析、推理和論證的目的是為了尋找新的角度和新的方法?！芭行运季S者對(duì)知識(shí)充滿好奇心。他們密切關(guān)注自己的思想、情感以及周圍發(fā)生的一切?！?18)(美)朱迪斯·博斯：《獨(dú)立思考：日常生活中的批判性思維》，岳盈盈等譯，第11頁。具有批判性思維的藝術(shù)家喜歡新事物、新知識(shí)，善于在探索研究中突破傳統(tǒng)規(guī)則、探尋新主題、創(chuàng)造新形式。喬治·贊布拉基斯擅于用反常規(guī)的戲劇理念來策劃戲劇活動(dòng)，他在亞歷山德魯波利斯導(dǎo)演的《行動(dòng)“3096”》，以特定空間的沉浸式表演來展現(xiàn)被綁架的少女娜塔莎·坎普希所經(jīng)歷的3096天的暴力、侮辱和監(jiān)禁，呼吁女性要保有自己的靈魂和力量，通過抵抗來贏得自由。作品中深刻的社會(huì)思考和特定場(chǎng)域的新藝術(shù)體驗(yàn)方式，展現(xiàn)了藝術(shù)家不同凡響的反思精神與創(chuàng)新能力。與此相同，科諾·蒙德魯茨導(dǎo)演也喜歡從界限之外來思考戲劇創(chuàng)作，他在《冬之旅》中，創(chuàng)造性地運(yùn)用難民營影像、照片、交響樂、歌手演唱和現(xiàn)場(chǎng)表演等視聽元素，將舒伯特經(jīng)典音樂中流浪者的孤獨(dú)痛苦與當(dāng)前難民無家可歸的迷惘悲傷融合在戲劇演出中，深刻地揭示了歐洲難民危機(jī)中逃難者的生存苦難與心靈困境?？浦Z·蒙德魯茨說：“舒伯特的創(chuàng)傷主題為我提供了一個(gè)思考人類永恒異化的特殊機(jī)會(huì)。并提出一個(gè)問題，即藝術(shù)是否可以提供一個(gè)避難所?！?19)引自：https://protontheatre.hu/performance/winterreise《冬之旅》不僅在思想主題方面展現(xiàn)了獨(dú)特新意，在藝術(shù)形式上也表現(xiàn)出跨界融合的創(chuàng)新理念。在戲劇創(chuàng)作中，思辨精神與創(chuàng)新精神有著密切的關(guān)聯(lián)。思辨精神是戲劇探尋生命意義的核心，創(chuàng)新精神則是戲劇拓展藝術(shù)魅力的支柱。思辨精神與創(chuàng)新精神決定了戲劇作品的思想高度和創(chuàng)新力度。只有善于學(xué)習(xí)新知識(shí)，獨(dú)立思考，跳出固有的思維模式，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的戲劇作品。

批判性思維是戲劇發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)前，我國的戲劇創(chuàng)作以正面贊頌為主，歷史題材居多，較少觸及當(dāng)代深層次社會(huì)矛盾和熱點(diǎn)問題，缺乏對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的人文關(guān)懷，缺少對(duì)藝術(shù)多樣性和跨文化融合的深度思考。學(xué)習(xí)批判性思維的原理和方法，能夠優(yōu)化創(chuàng)作思維方法，提升創(chuàng)意思考能力，引導(dǎo)戲劇創(chuàng)作直面尖銳復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，創(chuàng)造出思想深刻、形式新穎的戲劇作品，推動(dòng)我國戲劇藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。