⊙ 黃修珠

所謂學(xué)科設(shè)置，指的是高等教育的學(xué)科劃分和以學(xué)科為基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置。學(xué)科設(shè)置是現(xiàn)代大學(xué)的立學(xué)之本、教學(xué)之范，它關(guān)系著人才培養(yǎng)的規(guī)劃和目標(biāo)、教育資源的配置和協(xié)調(diào)、學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展以及高等教育與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)等重要方面。長(zhǎng)久以來(lái)，我們國(guó)家在高校專(zhuān)業(yè)目錄中本無(wú)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，藝術(shù)諸多學(xué)科從屬于文學(xué)，這是一種悖反，因?yàn)橐磺腥祟?lèi)思想活動(dòng)創(chuàng)造的東西，都是藝術(shù)，文學(xué)本屬于藝術(shù)。在眾多有識(shí)之士的努力與呼吁下，教育部于2012年9月14日頒發(fā)最新的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄》，“藝術(shù)學(xué)”終于從“文學(xué)”門(mén)類(lèi)中分離開(kāi)來(lái)，成為第13個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)。藝術(shù)學(xué)獨(dú)立對(duì)于藝術(shù)諸學(xué)科的發(fā)展具有重要意義。

藝術(shù)學(xué)作為新的學(xué)科門(mén)類(lèi)，其下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論類(lèi)、美術(shù)學(xué)類(lèi)等五個(gè)一級(jí)學(xué)科專(zhuān)業(yè)類(lèi)，而書(shū)法學(xué)（130405T）和中國(guó)畫(huà)（130406T）屬于一級(jí)學(xué)科美術(shù)學(xué)類(lèi)下設(shè)的兩個(gè)特設(shè)二級(jí)學(xué)科。由此，書(shū)法專(zhuān)業(yè)擺脫了“美術(shù)學(xué)（書(shū)法）”的一貫標(biāo)識(shí)，這對(duì)于書(shū)法專(zhuān)業(yè)高等教育的發(fā)展也是一個(gè)里程碑，是為書(shū)法“正名”的初步結(jié)果。

然而，書(shū)法既以“學(xué)”稱，其研究?jī)?nèi)容博大精深，且與“美術(shù)”之學(xué)有著顯而易見(jiàn)的專(zhuān)業(yè)區(qū)別，這顯然與書(shū)法學(xué)僅作為“特設(shè)專(zhuān)業(yè)”而從屬于美術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科的地位極不相稱，亦名實(shí)難副。

一、現(xiàn)狀的造成

書(shū)法學(xué)從屬地位的造成有著深層次的歷史和社會(huì)原因。

首先，這要從中國(guó)近現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型說(shuō)起。當(dāng)今教育制度與模式是近代以來(lái)仿照西方而建立，書(shū)法一科由于其特殊性，在西方教育體系中難以找到其相對(duì)應(yīng)的位置。著名美學(xué)家朱光潛在《談美》一文中說(shuō)：

書(shū)法在中國(guó)向來(lái)自成藝術(shù)，和圖畫(huà)有同等的身份，近來(lái)才有人懷疑他是否可以列于藝術(shù)。這般人大概是看到西方藝術(shù)史中向來(lái)不留位置給書(shū)法，所以覺(jué)得中國(guó)人看重書(shū)法有些離奇。其實(shí)書(shū)法可列于藝術(shù)是不容置疑的。[1]

書(shū)法既無(wú)位置，但又長(zhǎng)期客觀存在，再加上中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的緊密聯(lián)系，于是在現(xiàn)當(dāng)代教育體系設(shè)計(jì)中，美術(shù)學(xué)自然成了書(shū)法學(xué)的歸宿。殊不知書(shū)法在遠(yuǎn)古時(shí)代即屬六藝之一，彼時(shí)美術(shù)學(xué)何在？可見(jiàn)書(shū)法學(xué)作為美術(shù)學(xué)下之一特設(shè)學(xué)科，一個(gè)“特”字，也反映出這種歷史淵源和現(xiàn)實(shí)學(xué)科體系齟齬難合的事實(shí)狀況。而且，理應(yīng)成為美術(shù)學(xué)主干學(xué)科的中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)也作為特設(shè)學(xué)科出現(xiàn)，不禁使人生出作為一級(jí)學(xué)科的美術(shù)學(xué)缺乏中國(guó)特色的缺憾來(lái)。

其次，近現(xiàn)代以來(lái)，書(shū)法載道的功能沒(méi)有得到充分認(rèn)識(shí)與重視。書(shū)法歷來(lái)被社會(huì)精英認(rèn)為是“上關(guān)于治道，下切于風(fēng)教”[2]的。明解縉說(shuō)：“書(shū)之為藝，非他藝比也，歷世圣賢重之。蓋宣人文，施治化，述六經(jīng)，應(yīng)萬(wàn)事，經(jīng)天緯地不能外此。至百千萬(wàn)年日用而不可缺者，豈他技藝之能比哉？”[3]但近代以漸，書(shū)法由于其抽象性的書(shū)寫(xiě)，不能像美術(shù)門(mén)類(lèi)的其他學(xué)科能在為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)方面，尤其是在國(guó)家變革的過(guò)程中有顯而易見(jiàn)的表現(xiàn)，因此它的“成教化，助人倫”的社會(huì)功能并不能得到廣泛認(rèn)同，所以沈從文在《談寫(xiě)字》一文中說(shuō)大多數(shù)人認(rèn)為書(shū)法“單獨(dú)無(wú)道德或情感教化啟示力量，故輕視它”[4]。書(shū)法的存在意義遭到質(zhì)疑，迫使它的藝術(shù)地位產(chǎn)生動(dòng)搖。尤其新中國(guó)成立以后，書(shū)法藝術(shù)（實(shí)用性寫(xiě)字或美術(shù)字除外）在本著“文藝為政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)”的宗旨上更是表現(xiàn)欠佳，遂致中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)早期的團(tuán)體會(huì)員并無(wú)中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)，表明書(shū)法彼時(shí)并無(wú)相應(yīng)的社會(huì)地位。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)遲至20世紀(jì)80年代初始設(shè)，發(fā)展至今日，其社會(huì)影響力和社會(huì)認(rèn)可度絲毫不遜于中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)，書(shū)協(xié)與美協(xié)并立已經(jīng)深入人心，再無(wú)異議。由此想到書(shū)法學(xué)之于美術(shù)學(xué)之從屬關(guān)系并不能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展潮流。

第三，書(shū)法的藝術(shù)定性問(wèn)題一直是現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)爭(zhēng)論不休的話題。一方面，近代國(guó)運(yùn)日衰，文化自信蕩然，加之西學(xué)之風(fēng)熾盛，一批深沐“歐風(fēng)美雨”的學(xué)人，從西學(xué)角度審視中國(guó)獨(dú)有的書(shū)法藝術(shù)，會(huì)得出一些齟齬難合的結(jié)論。沈從文在《談寫(xiě)字》中說(shuō)：

稱引一種美麗的字體為藝術(shù)，大致是不會(huì)十分錯(cuò)誤的。字的藝術(shù)價(jià)值動(dòng)搖浮泛而無(wú)固定性，令人懷疑寫(xiě)字是否藝術(shù)，另外有個(gè)原因，不在它的本身，卻在大多數(shù)人對(duì)于字的估價(jià)方法先有問(wèn)題。一部分人把它和圖畫(huà)、音樂(lè)、雕刻比較，便見(jiàn)得一切藝術(shù)都有所謂創(chuàng)造性，唯獨(dú)寫(xiě)字拘束性大，無(wú)創(chuàng)造性可言。[5]

沈從文肯定書(shū)法的藝術(shù)性受到質(zhì)疑不是書(shū)法本身的問(wèn)題，而是一部分人以是否具有“創(chuàng)造性”為藝術(shù)定性的結(jié)果。這已不單是按照西方的藝術(shù)理論衡量中國(guó)書(shū)法的問(wèn)題了，而是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的古今發(fā)展缺乏最最基礎(chǔ)的認(rèn)知。啟功先生說(shuō)：

近代在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，有些“言必稱希臘”的人，大概因?yàn)橄ＥD沒(méi)有漢字藝術(shù)，便不承認(rèn)中國(guó)書(shū)法有藝術(shù)性質(zhì)，而擁護(hù)書(shū)法藝術(shù)的人，有常抬出“書(shū)畫(huà)同源”這塊牌子作“護(hù)法”。借著“畫(huà)”這位“書(shū)”的伯祖或叔祖的名義，使它沾上一點(diǎn)藝術(shù)的邊，結(jié)果并沒(méi)有說(shuō)服“假希臘人”。這當(dāng)然是以往的事了。[6]

由于書(shū)法自古以來(lái)為文化精英修身之必備，司空見(jiàn)慣，“百姓日用而不知”（《周易注》），對(duì)書(shū)法的藝術(shù)性產(chǎn)生質(zhì)疑甚至否定。否定者如鄭振鐸這樣的社會(huì)精英，雖然他的書(shū)法很好[7]，也抱有“書(shū)法不是藝術(shù)”的低級(jí)認(rèn)識(shí)。[8]質(zhì)疑者如朱自清，他說(shuō)：“說(shuō)起來(lái)，字的確不應(yīng)該成為美術(shù)（藝術(shù)），不過(guò)，中國(guó)的書(shū)法，也有他長(zhǎng)久的傳統(tǒng)的歷史。所以，我只贊成一半?！盵9]在兩可之間。

書(shū)法又常常與實(shí)用性美化書(shū)寫(xiě)混為一談，是影響書(shū)法藝術(shù)性認(rèn)知的重要一環(huán)。鄭振鐸在文章中寫(xiě)道：

有一天，在燕京大學(xué)南大地一位友人處晚餐。我們熱烈地辯論著“中國(guó)字”是不是藝術(shù)的問(wèn)題。向來(lái)總是“書(shū)畫(huà)”同稱。我卻反對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)的觀念。大家提出了許多意見(jiàn)。有的說(shuō)，藝術(shù)是有個(gè)性的；中國(guó)字有個(gè)性，所以是藝術(shù)。又有的說(shuō)，中國(guó)字有組織有變化，極富于美術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。我卻極力反對(duì)著他們的主張。我說(shuō)，中國(guó)字有個(gè)性，難道別國(guó)的字就表現(xiàn)不出個(gè)性了嗎？要說(shuō)寫(xiě)得美，那么，梵文和蒙古文寫(xiě)得也是十分勻美的。這樣的辯論，當(dāng)然是不會(huì)有結(jié)果的。臨走的時(shí)候有一位朋友還說(shuō)，他要編一部《中國(guó)藝術(shù)史》，一定要把中國(guó)書(shū)法這一部分放進(jìn)去。我說(shuō)，如果把“書(shū)”也和“畫(huà)”同樣并列在藝術(shù)史里，那么，這部藝術(shù)史一定不成其為藝術(shù)史的。[10]

鄭振鐸僅僅依據(jù)“個(gè)性”和“勻美”來(lái)定義，這顯然是將文字書(shū)寫(xiě)的美化（美術(shù)字）與文字的藝術(shù)性混為一談了，今日看來(lái)不值一駁。鄭認(rèn)為“這樣的辯論，當(dāng)然是不會(huì)有結(jié)果的”，但時(shí)至今日，結(jié)果已然自明，非但“書(shū)”與“畫(huà)”并列，書(shū)法也早在各種藝術(shù)史編著中占有不可或缺的位置。

有趣的是，書(shū)法是否是藝術(shù)的疑惑不光中國(guó)知識(shí)分子有，東鄰日本雖文化傳承良好，卻早在19世紀(jì)末亦有過(guò)類(lèi)似的爭(zhēng)辯。[11]可見(jiàn)對(duì)于書(shū)寫(xiě)抽象符號(hào)的書(shū)法之認(rèn)識(shí)是有一定隔閡和困難的。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的文化復(fù)蘇和發(fā)展，書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)已成常識(shí)。但歷史的爭(zhēng)議對(duì)當(dāng)今時(shí)代造成的影響便如王鏞先生所說(shuō)：“由于書(shū)法的實(shí)用性與藝術(shù)性自古以來(lái)就糾纏不清，因此才有了20世紀(jì)50年代文化部長(zhǎng)拒絕承認(rèn)書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，才有了長(zhǎng)久以來(lái)藝術(shù)院校無(wú)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的事實(shí)。”[12]當(dāng)然，同時(shí)也造成了書(shū)法學(xué)在當(dāng)代學(xué)科設(shè)置中從屬地位的現(xiàn)狀。

二、學(xué)科從屬的錯(cuò)位

從歷史角度上考察，書(shū)法學(xué)的從屬地位與中國(guó)書(shū)畫(huà)長(zhǎng)久以來(lái)的歷史淵源不相符合。作為一級(jí)學(xué)科的所謂美術(shù)學(xué)，實(shí)際上相當(dāng)于中國(guó)美術(shù)史里的畫(huà)學(xué)，審視二者之關(guān)系可以同時(shí)參照傳統(tǒng)文化體系中書(shū)法與繪畫(huà)的歷史發(fā)展來(lái)定位和理解。

從唐代開(kāi)始，理論家就開(kāi)始思考書(shū)與畫(huà)的關(guān)系，張彥遠(yuǎn)在《敘畫(huà)之源流》中提出“書(shū)畫(huà)同體”的觀念[13]，意指早期中國(guó)文字的象形性與原始的繪畫(huà)幾不可分，故有此論。然而，由于文字中所蘊(yùn)含的表意成分逐漸增強(qiáng)，使得文字衍變發(fā)生由“象”到“相”的重大轉(zhuǎn)變，中國(guó)文字最終“抽”取掉應(yīng)物之形，變成純粹的抽象符號(hào)，于是“書(shū)畫(huà)同體”的觀念最終被“書(shū)畫(huà)同源”[14]的觀念所替代，并成為定位書(shū)畫(huà)關(guān)系社會(huì)接受度最高的理論概括。

當(dāng)然，書(shū)畫(huà)同源而異流，各自走向不同的方向。比較而言，在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，書(shū)為六藝之一，向來(lái)為文化精英所倚重，甚至有“以書(shū)致治”的論調(diào)[15]，以書(shū)取士便是制度表現(xiàn)。因此，書(shū)法的地位是高于繪畫(huà)的，向來(lái)以書(shū)畫(huà)稱即是此理。在宋元文人畫(huà)興起之前，繪畫(huà)屬于百工之列，大約相當(dāng)于書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域中的職業(yè)“書(shū)手”，向?yàn)槲娜耸看蠓蛩p視。文人畫(huà)興起之后，文化精英游戲筆墨之風(fēng)漸盛，繪畫(huà)方得與書(shū)法并列。且逐漸引書(shū)法而助力于繪畫(huà)，遂有“工畫(huà)者多善書(shū)”[16]之論。如宋郭熙《林泉高致集》謂：“說(shuō)者謂王右軍喜鵝，意在取其轉(zhuǎn)項(xiàng)如人之執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕以結(jié)字，此正與論畫(huà)用筆同。故世之人多謂善書(shū)者往往善畫(huà)，蓋由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也?！盵17]發(fā)展到元代的趙孟頫，則進(jìn)一步提出“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”的論斷，簡(jiǎn)直是書(shū)畫(huà)不二了。當(dāng)然，趙孟頫意指書(shū)畫(huà)用筆之原理，非同于張彥遠(yuǎn)之“同體”論?？傊瑫?shū)為畫(huà)之助，未聞畫(huà)為書(shū)之助，其地位在古人心理衡量中的輕重可知，“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”的排列順序非無(wú)由也。

所謂的書(shū)畫(huà)之“學(xué)”，即帶有人才培養(yǎng)的教育性質(zhì)。同樣，古代書(shū)學(xué)的發(fā)展也遠(yuǎn)比畫(huà)學(xué)更受到社會(huì)精英的重視?！拔淖终撸?jīng)藝之本，王政之始”（《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ罚謱W(xué)的教育與書(shū)學(xué)的教育是同步而不可須臾分離的過(guò)程。“《周禮》：‘八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書(shū)?！眲t識(shí)字的過(guò)程必定伴隨著書(shū)寫(xiě)，可以看作早期的書(shū)學(xué)教育。到西晉時(shí)“立書(shū)博士，置弟子教習(xí)，以鍾、胡為法”。[18]在制度設(shè)計(jì)上具備了書(shū)學(xué)的雛形。隋代設(shè)國(guó)子寺，其中所統(tǒng)有“書(shū)學(xué)”，并置博士、助教、學(xué)生等[19]，書(shū)學(xué)制度逐漸成形。至北宋徽宗時(shí)期書(shū)學(xué)制度已經(jīng)相當(dāng)完備，不但有“書(shū)博士”，復(fù)置“學(xué)諭”“學(xué)正”“學(xué)錄”“學(xué)直”等教師“職稱”序列，“生徒五百人”的辦學(xué)規(guī)模也是史無(wú)其匹，甚至還有完備的教學(xué)大綱、考試制度等，成為古代書(shū)學(xué)教育的典范。[20]而美術(shù)史上真正意義上的畫(huà)學(xué)，于北宋徽宗崇寧三年（1104）創(chuàng)設(shè)，專(zhuān)習(xí)佛道、人物、山水、鳥(niǎo)獸、花竹、屋木六科，并修《說(shuō)文》，“令書(shū)篆字，解音訓(xùn)”。[21]因此，與畫(huà)學(xué)的歷史發(fā)展相比較，書(shū)學(xué)教育的歷史沿革更早、更成熟。檢點(diǎn)歷史，向未有置“書(shū)”于“畫(huà)”之下，當(dāng)然更未嘗有書(shū)學(xué)包并于畫(huà)學(xué)的說(shuō)法，這一點(diǎn)和當(dāng)代書(shū)法學(xué)之于美術(shù)學(xué)的從屬位置也是不能相稱的。

隨著社會(huì)的發(fā)展，古代書(shū)法生活化的情境早已不存，加上現(xiàn)代教育制度的發(fā)展，學(xué)科分化細(xì)密而又分明，因此書(shū)法文化的道統(tǒng)傳遞單憑社會(huì)教育難以維系，必須依賴現(xiàn)代教育制度和體系的保證方有實(shí)現(xiàn)的可能，而有效的學(xué)科設(shè)置和建設(shè)便是這種“制度保證”。早在1918年，蔡元培先生即呼吁在設(shè)立圖畫(huà)科的同時(shí)增設(shè)書(shū)法專(zhuān)科。[22]后來(lái)沈從文先生也認(rèn)為：“至于書(shū)法的藝術(shù)和古文古書(shū)的專(zhuān)門(mén)研究，留給有興趣的少數(shù)人好了，這種人大學(xué)或獨(dú)立學(xué)院里是應(yīng)該培養(yǎng)的。”[23]這都是具有現(xiàn)代意識(shí)而欲以教育促發(fā)展的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

雖然經(jīng)過(guò)幾代人的努力，書(shū)法的學(xué)科地位得到社會(huì)認(rèn)同，但從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，書(shū)法學(xué)這種從屬于美術(shù)學(xué)的地位，限制了當(dāng)代高等教育書(shū)法專(zhuān)業(yè)與學(xué)科的發(fā)展。

美國(guó)對(duì)相關(guān)國(guó)家進(jìn)口伊朗石油的“豁免”變相解救了伊朗。美國(guó)國(guó)務(wù)卿蓬佩奧宣布，美國(guó)給予8個(gè)國(guó)家伊朗制裁豁免權(quán)，允許他們繼續(xù)進(jìn)口伊朗石油。由此，伊朗在制裁期間的石油出口量預(yù)計(jì)能夠達(dá)到100萬(wàn)桶/日。這樣的出口量于伊朗而言，把日子過(guò)下去是毫無(wú)問(wèn)題的。

首先，書(shū)法畢竟不是美術(shù)，它是先民抽象的哲學(xué)思維（氣的運(yùn)動(dòng)與陰陽(yáng)觀念）在文字形體的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的一種反映。書(shū)法專(zhuān)業(yè)一直從屬于美術(shù)學(xué)，會(huì)讓人有美術(shù)是書(shū)法的母體藝術(shù)，并進(jìn)而養(yǎng)成從美術(shù)的角度來(lái)審視和探討書(shū)法的意識(shí)和行為，其結(jié)果卻往往與書(shū)法的本質(zhì)要求背道而馳，這實(shí)際上是對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的戕害。

其次，很多學(xué)校以美術(shù)學(xué)的招生和人才培養(yǎng)模式來(lái)招收和培養(yǎng)書(shū)法人才，比如個(gè)別高校會(huì)在招生考試中加試?yán)L畫(huà)，并在課程設(shè)置中有一定比例的諸如色彩、素描等繪畫(huà)課程，意在培養(yǎng)所謂的“造型能力”。雖然各有所據(jù)，但書(shū)法畢竟不是造型藝術(shù)，訓(xùn)練方法的簡(jiǎn)單移植事實(shí)上使書(shū)法人才的培養(yǎng)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，這是最亟待我們反思的事情。

再次，書(shū)法學(xué)的從屬地位造成書(shū)法人才的本、碩、博培養(yǎng)體系受制于美術(shù)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。因?yàn)楦鶕?jù)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》(學(xué)位〔2009〕10號(hào)，下簡(jiǎn)稱《設(shè)置與管理辦法》)的規(guī)定[24]，《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》分為學(xué)科門(mén)類(lèi)和一級(jí)學(xué)科，是國(guó)家進(jìn)行學(xué)位授權(quán)審核與學(xué)科管理、學(xué)位授予單位開(kāi)展學(xué)位授予與人才培養(yǎng)工作的基本依據(jù)，適用于碩士、博士的學(xué)位授予、招生和培養(yǎng)。依此，高等院校只能申請(qǐng)一級(jí)學(xué)科碩士和博士授予點(diǎn)，方可在一級(jí)學(xué)科中開(kāi)設(shè)研究方向。這就造成書(shū)法專(zhuān)業(yè)的碩士和博士培養(yǎng)必須依賴于藝術(shù)學(xué)理論、美術(shù)學(xué)、哲學(xué)（美學(xué)）、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、漢語(yǔ)文字學(xué)甚至設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、傳播學(xué)等其他學(xué)科，這是書(shū)法學(xué)高端人才培養(yǎng)的瓶頸。

另外，依據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，在所有的美術(shù)學(xué)院中，書(shū)法專(zhuān)業(yè)或書(shū)法學(xué)科都有邊緣化或者特殊化的傾向，其教學(xué)與管理模式相互難以適應(yīng)或者對(duì)應(yīng)。因?yàn)楹兔佬g(shù)學(xué)其他專(zhuān)業(yè)如繪畫(huà)、雕塑和攝影相比，獨(dú)書(shū)法專(zhuān)業(yè)缺乏共同的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，這與《設(shè)置與管理辦法》中“一級(jí)學(xué)科是具有共同理論基礎(chǔ)或研究領(lǐng)域相對(duì)一致的學(xué)科集合”的精神相矛盾。

總之，高等書(shū)法教育經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累與發(fā)展，學(xué)科的升級(jí)與獨(dú)立發(fā)展是勢(shì)在必行的事情，“君子待時(shí)”，有識(shí)之士將它提上了議事日程，是大勢(shì)所趨。孫行者修成正果而謀去金箍是他必然的信念，教育制度的頂層設(shè)計(jì)必須與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)。

三、學(xué)科升級(jí)的依據(jù)

作為特設(shè)二級(jí)學(xué)科的書(shū)法學(xué)能否具有學(xué)科升級(jí)的理論依據(jù)呢？

《設(shè)置與管理辦法》規(guī)定：“一級(jí)學(xué)科是具有共同理論基礎(chǔ)或研究領(lǐng)域相對(duì)一致的學(xué)科集合?！逼渲械谌碌?條有“一級(jí)學(xué)科的設(shè)置與調(diào)整”：

一級(jí)學(xué)科原則上按學(xué)科屬性進(jìn)行設(shè)置，須符合以下基本條件：

（一）具有確定的研究對(duì)象，形成了相對(duì)獨(dú)立、自成體系的理論、知識(shí)基礎(chǔ)和研究方法；

（三）已得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。在構(gòu)成本學(xué)科的領(lǐng)域或方向內(nèi)，有一定數(shù)量的學(xué)位授予單位已開(kāi)展了較長(zhǎng)時(shí)間的科學(xué)研究和人才培養(yǎng)工作；

（四）社會(huì)對(duì)該學(xué)科人才有較穩(wěn)定和一定規(guī)模的需求。

首先，書(shū)法學(xué)“具有共同理論基礎(chǔ)或研究領(lǐng)域相對(duì)一致”是毋庸置疑的。從書(shū)學(xué)發(fā)展40年的歷程來(lái)看，無(wú)論是理論研究還是技法探索，無(wú)論是文獻(xiàn)?？边€是史實(shí)考證，均成果豐碩，涵括書(shū)學(xué)研究的各個(gè)方面，如書(shū)法史論、書(shū)法創(chuàng)作與理論、書(shū)法教育、書(shū)法批評(píng)等，雖各有取舍與側(cè)重，均以書(shū)法“為確定的研究對(duì)象”。又涉及面廣，與哲學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、文化地理學(xué)甚至藝術(shù)鑒藏、材料學(xué)等等多門(mén)學(xué)問(wèn)交叉互補(bǔ)，在內(nèi)涵建設(shè)和外延拓展上卓有成就，但都以“書(shū)法”為研究?jī)?nèi)核，形成并構(gòu)建了相對(duì)獨(dú)立的理論體系。而且，經(jīng)過(guò)數(shù)十年高等教育培養(yǎng)以及在中國(guó)書(shū)協(xié)常態(tài)化學(xué)術(shù)機(jī)制的激勵(lì)下，產(chǎn)出了大量的高質(zhì)量的學(xué)術(shù)文章、碩博論文和學(xué)術(shù)專(zhuān)著。書(shū)學(xué)研究者在與其他學(xué)科交叉互補(bǔ)、相互取益的同時(shí)，在以書(shū)法為理論基礎(chǔ)的前提下，掌握了系統(tǒng)而獨(dú)具特色的研究方法，在史實(shí)辨正、圖像考據(jù)、文獻(xiàn)互證、綜合歸納等方面表現(xiàn)不凡，借助新材料、新方法，解決新問(wèn)題，更新舊觀念，不斷推陳出新，使書(shū)學(xué)研究逐漸走向規(guī)范、深入與成熟。因此，與某些一級(jí)學(xué)科相比，深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)法之“學(xué)”有著更為豐富的內(nèi)涵與外延，足以支撐書(shū)法學(xué)科向廣度和深度發(fā)展。

其次，隨著現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的深入和細(xì)化，能否下設(shè)合理的二級(jí)學(xué)科，這也是書(shū)法學(xué)學(xué)科升級(jí)的重要支撐，否則書(shū)法學(xué)一級(jí)學(xué)科的架構(gòu)便缺乏基礎(chǔ)?！对O(shè)置與管理辦法》第四章第9條“二級(jí)學(xué)科的設(shè)置與調(diào)整”：

二級(jí)學(xué)科是組成一級(jí)學(xué)科的基本單元，其設(shè)置應(yīng)符合以下基本條件：

1.與所屬一級(jí)學(xué)科下的其他二級(jí)學(xué)科有相近的理論基礎(chǔ)，或是所屬一級(jí)學(xué)科研究對(duì)象的不同方面；

2.具有相對(duì)獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系，已形成若干明確的研究方向；

3.社會(huì)對(duì)該學(xué)科人才有一定規(guī)模的需求。

參照《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)設(shè)置管理規(guī)定》第三章第9條“高校設(shè)置專(zhuān)業(yè)須具備下列基本條件”[25]，綜合目前國(guó)內(nèi)書(shū)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置，我們可以將書(shū)法學(xué)二級(jí)學(xué)科預(yù)設(shè)為。

1.書(shū)法史論。約同于二級(jí)學(xué)科美術(shù)學(xué)，培養(yǎng)方向亦類(lèi)似于美術(shù)史論。

2.書(shū)法創(chuàng)作（含篆刻）與理論。培養(yǎng)方向?yàn)閷?zhuān)業(yè)創(chuàng)作，約類(lèi)似于二級(jí)學(xué)科繪畫(huà)或者中國(guó)畫(huà)。

3.書(shū)法教育。培養(yǎng)方向?yàn)閷?zhuān)業(yè)教育工作者，約似于美術(shù)學(xué)教育方向。

書(shū)法史論、書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法教育“具有確定的研究對(duì)象”，三者共同的理論基礎(chǔ)建立在書(shū)法的技法實(shí)踐上，也就是說(shuō)三者均須有相應(yīng)的書(shū)法基礎(chǔ)和知識(shí)積累。所不同的是，書(shū)法史論重在梳理書(shū)法發(fā)展的古今沿革、風(fēng)格遞嬗及其與時(shí)代、與文化所發(fā)生的縱向或橫向的關(guān)聯(lián)，不僅為書(shū)法發(fā)展構(gòu)筑宏大而悠久的文化背景和歷史淵源，也為書(shū)法的技法表象找尋一個(gè)文化與道統(tǒng)上的內(nèi)在皈依，從而為書(shū)法的未來(lái)發(fā)展提供一個(gè)歷史借鑒和文化參照，以確保書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的文化屬性與特質(zhì)。

書(shū)法創(chuàng)作重在實(shí)踐，這是書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的核心內(nèi)容，也是書(shū)法教育的社會(huì)需求。書(shū)法藝術(shù)要發(fā)揮其社會(huì)功能，包括文化傳播、藝術(shù)審美等功能，離不開(kāi)高質(zhì)量、大數(shù)量的作品產(chǎn)出，這也是書(shū)法藝術(shù)之存在與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依托。因此，基于理論為實(shí)踐服務(wù)，書(shū)法創(chuàng)作必須是書(shū)法學(xué)科發(fā)展與建設(shè)的重中之重，這也是書(shū)法藝術(shù)賴以存在的社會(huì)條件。當(dāng)然，鑒于書(shū)法創(chuàng)作具體指向的不同，書(shū)法創(chuàng)作之下可以有正體（篆、隸、楷）、草體（行、草）和篆刻等方向上的不同劃分。篆刻藝術(shù)雖亦有相對(duì)獨(dú)立的體系與特征，然因篆書(shū)是篆刻藝術(shù)的基礎(chǔ)，二者的交叉與互益必不可少，因之篆刻可以成為書(shū)法創(chuàng)作子學(xué)科下的一個(gè)方向。

書(shū)法教育是基于書(shū)法文化橫向的社會(huì)傳播與縱向的歷史傳遞之需要，借鑒心理科學(xué)與教育科學(xué)研究的成果，針對(duì)書(shū)法理論與技法的“授受”途徑與過(guò)程開(kāi)展研究。它以研究技能傳授和心理接受為主要內(nèi)容，以期最大程度地實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)技能“授受”效率的最優(yōu)化和最大化。與書(shū)法創(chuàng)作人才培養(yǎng)的專(zhuān)精和個(gè)性養(yǎng)成不同，書(shū)法教育人才的培養(yǎng)側(cè)重于審美修養(yǎng)的共性以及實(shí)踐能力的全面等基礎(chǔ)要求。

上述二級(jí)學(xué)科人才的社會(huì)需求以書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法教育最為緊迫。書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)法教育人才的需求已經(jīng)隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化振興表現(xiàn)突出。比較而言，目前藝術(shù)學(xué)和美術(shù)學(xué)都有專(zhuān)門(mén)的理論人才培養(yǎng)與社會(huì)需求，美術(shù)理論或藝術(shù)理論與創(chuàng)作的分野隨著其學(xué)科發(fā)展的成熟已逐漸為社會(huì)所認(rèn)同與接受，而書(shū)法專(zhuān)業(yè)純粹的史論人才需求尚不明確，理論人才的隊(duì)伍建設(shè)和培養(yǎng)尚顯不足，但這并不意味著缺乏社會(huì)需求（就目前來(lái)說(shuō)，理論人才的出口主要集中在出版與傳媒及各級(jí)各類(lèi)文博機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織），而恰恰說(shuō)明了書(shū)法學(xué)科發(fā)展的相對(duì)滯后和不夠完善，導(dǎo)致國(guó)家層面的設(shè)計(jì)出現(xiàn)遺漏。書(shū)法理論人才的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)需要一個(gè)社會(huì)接受的過(guò)程，一方面為書(shū)法創(chuàng)作和教育人才培養(yǎng)提供文化和理論支撐，另一方面也為適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的明確分化，逐漸解決從事書(shū)法工作者理論與實(shí)踐不能兼?zhèn)涞拿堋Ｏ嘈烹S著書(shū)法高等教育的發(fā)展，理論專(zhuān)門(mén)人才更為廣泛的社會(huì)需求之門(mén)會(huì)逐漸開(kāi)啟。

第三，近年來(lái)，由于前述書(shū)法學(xué)科設(shè)置的原因，加之書(shū)法學(xué)科的發(fā)展日趨成熟，學(xué)術(shù)界對(duì)于書(shū)法學(xué)科獨(dú)立發(fā)展的呼聲從無(wú)到有、由弱到強(qiáng)并逐漸形成共識(shí)。陳振濂先生近年來(lái)曾多次重申和強(qiáng)調(diào)書(shū)法研究已經(jīng)歷“學(xué)習(xí)時(shí)代”“學(xué)術(shù)時(shí)代”之后全面進(jìn)入第三個(gè)時(shí)代：“學(xué)科發(fā)展的新時(shí)代”，并認(rèn)為學(xué)科時(shí)代的來(lái)臨是經(jīng)歷了數(shù)十年學(xué)術(shù)時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。[26]陳振濂的觀點(diǎn)已經(jīng)引起教育界和學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響，他雖身為教育家，但是兼為中國(guó)書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，代表的不僅是教育界，更是整個(gè)學(xué)術(shù)界的聲音，代表著全社會(huì)對(duì)書(shū)法學(xué)科發(fā)展未來(lái)走向的普遍認(rèn)同和預(yù)期。

另外，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)招收書(shū)法本科專(zhuān)業(yè)或方向的院校有百數(shù)十所，招收書(shū)法方向碩士研究生80余所，招收書(shū)法方向博士生的院校20余所，遍布全國(guó)絕大部分省市和自治區(qū)[27]，擁有一大批高學(xué)歷、高研究能力和高產(chǎn)出率的教學(xué)團(tuán)隊(duì)和科研隊(duì)伍，培養(yǎng)出大量具有專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才，在各個(gè)層次的社會(huì)和學(xué)校教育、科研等方面的成績(jī)有目共睹，高校培養(yǎng)的學(xué)術(shù)力量在各級(jí)各類(lèi)學(xué)術(shù)會(huì)議中漸成主流已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這是高等書(shū)法教育發(fā)展半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的結(jié)果，不僅為書(shū)法學(xué)科的發(fā)展提供了強(qiáng)大的人才儲(chǔ)備和深厚的學(xué)術(shù)積淀，也為書(shū)法學(xué)科的“正名上位”夯實(shí)了社會(huì)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第四，隨著近期國(guó)家相關(guān)政策的出臺(tái)，社會(huì)對(duì)書(shū)法人才尤其是中小學(xué)基礎(chǔ)教育師資的需求正出現(xiàn)劇增態(tài)勢(shì)。2018年1月16日，教育部召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，介紹《普通高中課程方案和語(yǔ)文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》有關(guān)情況。值得關(guān)注的是，為促進(jìn)學(xué)生堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，增強(qiáng)文化自信，美術(shù)課標(biāo)增設(shè)“中國(guó)書(shū)畫(huà)”，內(nèi)容涉及書(shū)法、篆刻等經(jīng)典作品欣賞等內(nèi)容，相當(dāng)于正式把書(shū)法、篆刻納入高中必修課程。如果此政策得以落實(shí)，則師資缺口之巨可想而知。

2018年3月21日，全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)書(shū)協(xié)主席蘇士澍接受采訪時(shí)透露，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，應(yīng)該堅(jiān)定不移地繼承，而面對(duì)全國(guó)中小學(xué)書(shū)法教師嚴(yán)重匱乏的現(xiàn)狀，教育部、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)已將“翰墨薪傳”納入“國(guó)培計(jì)劃”?！皣?guó)培計(jì)劃”由中央財(cái)政撥款5.5億元，教育部全面實(shí)施，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)將用五年左右時(shí)間培訓(xùn)全國(guó)中小學(xué)書(shū)法種子教師和省地縣三級(jí)書(shū)法教研員約7000人，并期以此引領(lǐng)推動(dòng)中小學(xué)書(shū)法教育的普及和質(zhì)量提升，更好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

除開(kāi)國(guó)家政策的導(dǎo)引和激勵(lì)，尚有有識(shí)之士的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，如“翰墨薪傳”工程、“書(shū)法蒲公英計(jì)劃”等[28]，當(dāng)今社會(huì)對(duì)書(shū)法人才的需求于此可見(jiàn)一斑。這在彌補(bǔ)和分擔(dān)高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和數(shù)量不足的同時(shí)，對(duì)高等書(shū)法教育如何面對(duì)新時(shí)代也提出了新的更高的要求。

四、并置發(fā)展的愿景

陳振濂先生曾在全國(guó)第十一屆書(shū)學(xué)討論會(huì)上的講話中梳理了40年來(lái)的書(shū)學(xué)發(fā)展歷程，他將自20世紀(jì)80年代初期至20世紀(jì)90年代中期的書(shū)學(xué)定義為“學(xué)習(xí)”時(shí)代，自20世紀(jì)90年代中期至今的書(shū)學(xué)定義為“學(xué)術(shù)”時(shí)代，并預(yù)期未來(lái)新時(shí)代的書(shū)學(xué)必定屬于“學(xué)科”時(shí)代，并進(jìn)一步闡述“學(xué)科”時(shí)代的努力方向。他說(shuō)：

“學(xué)科”時(shí)代，意味著今后我們的書(shū)學(xué)研究者不會(huì)再有細(xì)致的領(lǐng)域固化和分類(lèi)專(zhuān)攻自劃疆界，而是通過(guò)掌握書(shū)學(xué)理論的各種研究方法、思辨模式，來(lái)構(gòu)建書(shū)學(xué)研究的廣度和深度，形成學(xué)術(shù)群聚的現(xiàn)象，開(kāi)啟“學(xué)派”時(shí)代。[29]

書(shū)法學(xué)學(xué)科升級(jí)而與美術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科并置，從而使書(shū)法學(xué)獲得更大更廣闊的發(fā)展空間，是開(kāi)啟書(shū)法“學(xué)派”時(shí)代的愿景和制度保障。

自20世紀(jì)80年代書(shū)法事業(yè)中興以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的日漸復(fù)蘇與升溫，社會(huì)書(shū)法事業(yè)蒸蒸日上，大有如火如荼之勢(shì)。在社會(huì)基礎(chǔ)需求的推動(dòng)下，書(shū)法教育已然進(jìn)入決策者的視野。2018年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，傳統(tǒng)文化復(fù)興成了文化自信的戰(zhàn)略構(gòu)成。而書(shū)法作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，被公認(rèn)為十大國(guó)粹之首，理當(dāng)乘此春風(fēng)，展現(xiàn)出中華五千年未有之榮光。社會(huì)書(shū)法事業(yè)的昌盛嘉惠書(shū)壇，功在當(dāng)代，而教育事業(yè)是利在千秋的大業(yè)，高等教育又是書(shū)法教育的方向和引導(dǎo)，因此，書(shū)法學(xué)科的升級(jí)和建設(shè)，是高等書(shū)法教育實(shí)施的政策性保證，是書(shū)法事業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要推進(jìn)。

陳振濂在《書(shū)法“新時(shí)代”和新思想》中說(shuō)：

書(shū)法如果作為一個(gè)學(xué)科，它不是“二等公民”[30]。

因此，推動(dòng)書(shū)法學(xué)學(xué)科建設(shè)與升級(jí)，將書(shū)法學(xué)建設(shè)成為與美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等并列的一級(jí)學(xué)科已是理所當(dāng)然、勢(shì)所必然，也成為當(dāng)下高等書(shū)法教育工作者和社會(huì)有識(shí)之士共同的歷史擔(dān)當(dāng)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]朱光潛.朱光潛全集：第2卷[M].合肥：安徽教育出版社，1987:23.

[2]林駉.古今源流至論前集.卷5“圣翰”[G]//文淵閣四庫(kù)全書(shū).冊(cè)942:71.

[3]吳升.大觀錄[G]//盧輔圣.中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū).上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，1993:冊(cè)8:224.

[4][5]沈從文.談寫(xiě)字[C]//花花朵朵，壇壇罐罐—沈從文文物與藝術(shù)研究文集.北京：外文出版社，1994:225.

[6]啟功.書(shū)法叢刊第11輯·引言[M].北京：文物出版社,1986（10）.

[7]據(jù)徐調(diào)孚(1901-1981)評(píng)鄭振鐸書(shū)法：“顏魯公體是底子，再加上寫(xiě)經(jīng)體，鐵畫(huà)銀鉤，左細(xì)右粗，雖不及疑古玄同的精美，但功力也不小?！薄安挥傻貌唤腥艘?jiàn)了暗地里喝一聲彩?！笨蚂`.萬(wàn)象[J].萬(wàn)象書(shū)屋，1944(7).

[8]朱自清在1933年4月29日的日記中記載：“晚赴梁宗岱宴……振鐸在席上力說(shuō)書(shū)法非藝術(shù)，眾皆不謂然?！?朱自清日記[J]新文學(xué)史料.1981(4):225.)沈從文在《談寫(xiě)字》一文中說(shuō)：“到近來(lái)因此有人否認(rèn)字在藝術(shù)上的價(jià)值，以為它雖有社會(huì)地位，卻無(wú)藝術(shù)價(jià)值。鄭振鐸先生是否認(rèn)它最力的一個(gè)人?！?/p>

[9][10]鄭振鐸.哭佩弦[J].文訊.194:9(3).

[11]陳振濂說(shuō)：“在19世紀(jì)末日本明治時(shí)代到大正時(shí)代，也有過(guò)一次非常重要的關(guān)于書(shū)法的爭(zhēng)論，有岡倉(cāng)天心和小山正太郎的書(shū)法爭(zhēng)論，很激烈。還有日本全國(guó)最大展覽叫‘日展’，有油畫(huà)、版畫(huà)、工藝、雕塑、日本畫(huà)什么都有，但就是沒(méi)有書(shū)法。審查委員會(huì)元老一看有書(shū)法，動(dòng)動(dòng)筆寫(xiě)個(gè)毛筆字就來(lái)參加，不知該如何對(duì)待。當(dāng)時(shí)‘日展’官方就表態(tài)說(shuō)：‘這個(gè)書(shū)法不算藝術(shù)，拿下。’于是書(shū)法作品被全部趕出日本的美術(shù)展覽會(huì)，惹得書(shū)法家火冒三丈，自己組織一個(gè)藝術(shù)團(tuán)體，說(shuō)你‘日展’不接受我，我們就自己團(tuán)結(jié)起來(lái)，辦一個(gè)我們的‘日本書(shū)法展覽’，我們就是要和傲慢的‘日展’對(duì)抗?？梢?jiàn)，中、日都有這樣一個(gè)例子，都遇到同樣的困擾。”陳振濂.書(shū)法“新時(shí)代”和新思想[J].中國(guó)書(shū)法，2018(3):16.

[12]《以藝術(shù)的立場(chǎng)審視書(shū)法—就〈首屆全國(guó)中青年名家百人藝術(shù)書(shū)法展〉采訪王鏞先生》，首屆全國(guó)中青年名家百人藝術(shù)書(shū)法展作品集[M].北京：榮寶齋出版社，2005:204.

[13]張彥遠(yuǎn).敘畫(huà)之源流[M].歷代名畫(huà)記·卷一.四庫(kù)全書(shū)本.

[14]何良俊《四友齋畫(huà)論》：“夫書(shū)畫(huà)本同出一源，蓋畫(huà)即六書(shū)之一，所謂象形者是也?！薄吨袊?guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》：第3冊(cè).上海：上海書(shū)法出版社，1993:868.

[15]黃修珠.以書(shū)致治與祖宗之法：宋太宗的文治與書(shū)法[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2016.

[16]張彥遠(yuǎn).敘畫(huà)之源流[M].歷代名畫(huà)記·卷1.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[17]郭熙.林泉高致集[M].四庫(kù)全書(shū)本.

[18]晉書(shū)·荀勖傳.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[19]隋書(shū)·百官志下.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[20]《群書(shū)考索后集》引《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》語(yǔ)：“宣和六年正月己未，詔：‘置提舉措置書(shū)藝所。以杜從古、徐兢、米友仁并為措置管勾官，生徒五百人為額。篆正文法鐘鼎，小篆法李斯，隸法鍾繇、蔡邕，真法歐、虞、褚、薛，草法王羲之、顏、柳、徐、李，逐日會(huì)試?！庇帧端问愤x舉志》：“書(shū)學(xué)生習(xí)篆、隸、草三體，明《說(shuō)文》《字說(shuō)》《爾雅》《博雅》《方言》，兼通《論語(yǔ)》《孟子》義，愿占大經(jīng)者聽(tīng)。篆以古文、大小二篆為法，隸以二王、歐、虞、顏、柳真行為法，草以章草張芝九體為法?？紩?shū)之等以方圓肥瘦適中，鋒藏畫(huà)勁，氣清韻古，老而不俗為上；方而有圓筆，圓而有方意。瘦而不枯，肥而不濁，各得一體者為中，方而不能圓，肥而不能瘦，模仿古人筆畫(huà)不得其意，而均齊可觀為下?！薄端问贰みx舉三》卷157,文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[21]《宋史》卷157《選舉三》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[22]蔡元培.在中國(guó)第一國(guó)立美術(shù)學(xué)校開(kāi)學(xué)式之演說(shuō)[C]//蔡元培美學(xué)文選.北京大學(xué)出版社，1983:77.

[23]沈從文.談寫(xiě)字[C]//花花朵朵，壇壇罐罐—沈從文文物與藝術(shù)研究文集.北京：外文出版社，1994:225.

[24]教育部發(fā)布了最新的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，更新時(shí)間為2018年4月，較前有小范圍變動(dòng)。

[25]《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)設(shè)置管理規(guī)定》第三章“專(zhuān)業(yè)設(shè)置”第九條“高校設(shè)置專(zhuān)業(yè)須具備下列基本條件”：(一)符合學(xué)校辦學(xué)定位和發(fā)展規(guī)劃；(二)有相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)為依托；(三)有穩(wěn)定的社會(huì)人才需求；(四)有科學(xué)、規(guī)范的專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案；(五)有完成專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案所必需的專(zhuān)職教師隊(duì)伍及教學(xué)輔助人員；(六)具備開(kāi)辦專(zhuān)業(yè)所必需的經(jīng)費(fèi)、教學(xué)用房、圖書(shū)資料、儀器設(shè)備、實(shí)習(xí)基地等辦學(xué)條件，有保障專(zhuān)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)制度（見(jiàn)中華人民共和國(guó)教育部門(mén)戶網(wǎng)站）。

[26]見(jiàn)2017年12月15日“陳振濂在全國(guó)第十一屆書(shū)學(xué)討論會(huì)上的講話”，后以《書(shū)法研究已全面進(jìn)入“第三個(gè)時(shí)代”》為題發(fā)表于《書(shū)法報(bào)》《書(shū)法家園》等紙質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)媒體。又見(jiàn)陳振濂《書(shū)法“新時(shí)代”和新思想》中的相同表述?！吨袊?guó)書(shū)法》，2018(4).

[27]倪文東《當(dāng)代中國(guó)高等書(shū)法教育現(xiàn)狀的調(diào)研與思考》[J].中國(guó)書(shū)法·書(shū)學(xué)，2016(2):4.

[28]中國(guó)書(shū)協(xié)組織實(shí)施的“翰墨薪傳工程”是一項(xiàng)公益性活動(dòng)，2014年的啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)由張海先生捐資200萬(wàn)元?！皶?shū)法蒲公英計(jì)劃”是2013年由《浙江日?qǐng)?bào)》《美術(shù)報(bào)》聯(lián)合陳振濂教授共同發(fā)起的大型書(shū)法教師公益培訓(xùn)項(xiàng)目。

[29]陳振濂.書(shū)法研究已全面進(jìn)入“第三個(gè)時(shí)代”，《書(shū)法家園》網(wǎng)，2017年12月17日。

[30]陳振濂.書(shū)法“新時(shí)代”和新思想（下）[J].中國(guó)書(shū)法，2018(4):181.