獨(dú)具審美個(gè)性與文學(xué)情懷的文學(xué)史分析

張雨馨

摘 要：中國(guó)文學(xué)史從秦漢時(shí)期就開(kāi)始發(fā)展，在多年的發(fā)展中持續(xù)升級(jí)，可以說(shuō)中國(guó)的文學(xué)史是一種對(duì)時(shí)代變遷的記錄工具，同時(shí)通過(guò)對(duì)文學(xué)史發(fā)展過(guò)程中的審美個(gè)性和文學(xué)情懷的分析，可以進(jìn)一步探討其中涵蓋的文學(xué)思想。本文的研究目的是，通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)史中審美個(gè)性和文學(xué)情懷的分析，探討具體的發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：審美個(gè)性;文學(xué)情懷;文學(xué)史

中國(guó)文學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，初始階段實(shí)際上多是將文字和文學(xué)應(yīng)用于應(yīng)用文的撰寫(xiě)，比如秦漢時(shí)期的法律條文書(shū)寫(xiě)，在后續(xù)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始向著多角度的方向發(fā)展，尤其是在戲曲、詩(shī)詞歌賦等方面，更是具有良好的造詣，可以說(shuō)中國(guó)文學(xué)自誕生伊始，就具有濃烈的審美個(gè)性與文學(xué)情懷特征。

一、中國(guó)文學(xué)的審美個(gè)性與文學(xué)情懷

（一）人文因素

實(shí)際上中國(guó)文學(xué)的起源過(guò)程中，從當(dāng)前來(lái)看熠熠生輝的各類(lèi)應(yīng)用文體的書(shū)寫(xiě)，比如法律條文以及戶(hù)籍制度等，這類(lèi)信息甚至都可以追溯到先秦時(shí)期，但是也可以發(fā)現(xiàn)，從中文文學(xué)的誕生伊始就具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，比如在《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中，就展示當(dāng)時(shí)文化背景下，對(duì)女子的美好向往，另外也可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中，男性對(duì)女性的美好向往實(shí)際上是可以直接借助文學(xué)作品進(jìn)行表達(dá)的。自宋朝開(kāi)始，就出現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的道學(xué)理念，當(dāng)然自宋朝時(shí)可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)對(duì)女性的描寫(xiě)類(lèi)作品數(shù)量急劇下降，這也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展理念完全重合。到達(dá)近代，對(duì)女性的描寫(xiě)類(lèi)作品數(shù)量逐漸增加，這和從近代一直到當(dāng)代，女性思維的發(fā)展以及社會(huì)制度的變化息息相關(guān)，可以說(shuō)中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程是，是從根本上扎根于社會(huì)發(fā)展的，因此具有顯著的人文因素[1]。

（二）抽象因素

本文認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)中的抽象的因素起源于宗教元素，其中最具有代表性的為道家學(xué)說(shuō)或者道教，我國(guó)道家學(xué)派起源于先秦時(shí)期，其實(shí)這是一種對(duì)哲學(xué)思想的辯駁體系，其追尋天然合一的觀念和順應(yīng)客觀規(guī)律的觀念，而對(duì)于這類(lèi)規(guī)律，道家將其統(tǒng)稱(chēng)為“天”，可以說(shuō)把各種規(guī)律都抽象成一個(gè)重大的文學(xué)概念。在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，大量的文學(xué)作品中都使用“天”來(lái)表達(dá)一種規(guī)則或者一種限制，甚至于說(shuō)一種社會(huì)發(fā)展規(guī)律，因此可以說(shuō)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，會(huì)對(duì)一些限制性的條件，或者說(shuō)自然規(guī)律用“天”這一抽象后的概念表達(dá)，既可以體現(xiàn)出各類(lèi)規(guī)則的不可逆性，而同時(shí)又從根本上希望能夠做到天人合一，就是說(shuō)人能夠利用客觀規(guī)律，讓整個(gè)社會(huì)或者自身獲得更好發(fā)展。

（三）寫(xiě)實(shí)因素

中國(guó)文學(xué)的起源，實(shí)際上是一個(gè)應(yīng)用文體的逐漸發(fā)展過(guò)程，在發(fā)展初期，文學(xué)主要應(yīng)用于各個(gè)學(xué)派核心觀點(diǎn)的說(shuō)明，另外該過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀文化作品和寫(xiě)實(shí)類(lèi)的作品。比如《農(nóng)經(jīng)》，可以說(shuō)這類(lèi)作品本身就具有良好的寫(xiě)實(shí)特征，同時(shí)其中的一些觀點(diǎn)即使用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，依然具有全面性與科學(xué)性，可以說(shuō)在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上可以將文學(xué)體系分配為兩個(gè)方面，一個(gè)是寫(xiě)實(shí)類(lèi)的方向路徑，另一個(gè)是抽象類(lèi)文學(xué)的發(fā)展路徑。

二、基于審美個(gè)性與文學(xué)情懷的文學(xué)史發(fā)展

（一）人文因素的發(fā)展

人文因素的發(fā)展，從先秦時(shí)代一直到現(xiàn)代，如果是分析各類(lèi)文學(xué)作品是否能夠體現(xiàn)出與個(gè)人生活息息相關(guān)的事物——包括男女間的情感、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、對(duì)社會(huì)的抨擊等——那么從整體發(fā)展繁榮程度上看，總體上趨近于“U”型，即從先秦時(shí)期一起到宋朝，人們?cè)谒枷氲谋磉_(dá)上更加直白，但是在發(fā)展過(guò)程中，也開(kāi)始呈現(xiàn)出一種逐漸減弱的效應(yīng)[2]。比如在《詩(shī)經(jīng)》中，就含有大量的男女傾訴愛(ài)慕之情的篇章，但是一直到唐代為止，則對(duì)于相互之間的愛(ài)慕情感傾訴，就已經(jīng)呈現(xiàn)出一種“輕如隔紗”的感覺(jué)，尤其是對(duì)于宮廷生活的描寫(xiě)，更是具有這一特點(diǎn)，其中最具有代表性的為《長(zhǎng)恨歌》。從宋朝開(kāi)始，朱熹提出“存天理，滅人欲”的思想，這成為對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的一種后代最具權(quán)威性的解讀，在后期的統(tǒng)治過(guò)程，就開(kāi)始將男女間的情感視為一種“君子不屑評(píng)判”的事物，則這類(lèi)作品的數(shù)量開(kāi)始減少。從近代開(kāi)始，隨著思想的復(fù)蘇，意識(shí)到對(duì)于情感方面的描寫(xiě)，逐漸呈現(xiàn)出愈演愈烈的模式，可以說(shuō)在當(dāng)前的發(fā)展過(guò)程，文學(xué)史的發(fā)展能夠和人文因素具有更好的融合性。

（二）抽象因素的發(fā)展

抽象因素發(fā)展過(guò)程，可以說(shuō)在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展階段，都并未經(jīng)過(guò)全面徹底的改革，但是從20世紀(jì)50年代，新中國(guó)成立之后，大量的西方思想隨著西方技術(shù)一同涌入我國(guó)，這就對(duì)原有的道學(xué)思想造成了一定的沖擊，雖然道家思想在多年的發(fā)展中已經(jīng)成為文學(xué)史核心，但是其對(duì)民眾造成的一些想法實(shí)際上形成了中華文化的根基，其中最關(guān)鍵的是對(duì)于客觀規(guī)律的利用。

（三）寫(xiě)實(shí)因素的發(fā)展

寫(xiě)實(shí)因素的發(fā)展中可以發(fā)現(xiàn)，從先秦時(shí)期中國(guó)文學(xué)誕生伊始，一直到當(dāng)前的發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上都處于一個(gè)不斷細(xì)化的過(guò)程。先秦時(shí)主要都包容在寫(xiě)實(shí)因素上，包括法律詞條的書(shū)寫(xiě)、農(nóng)事生產(chǎn)中相關(guān)建議和意見(jiàn)的書(shū)寫(xiě)、諸子百家對(duì)各類(lèi)理念的書(shū)寫(xiě)等，實(shí)際上都可以歸類(lèi)為寫(xiě)實(shí)因素，只不過(guò)其中道家作為一個(gè)特殊性的代表，可以認(rèn)為具有較高的抽象能力。

在后代的發(fā)展中，隋朝開(kāi)設(shè)了科舉制度，這就意味著普通的讀書(shū)人也可以具有晉升渠道，而從這一時(shí)代開(kāi)始，寫(xiě)實(shí)類(lèi)的文章實(shí)際上就開(kāi)始經(jīng)過(guò)逐漸地細(xì)化，比如以官場(chǎng)為例，科舉時(shí)撰寫(xiě)八股文;像皇帝提供建議時(shí)書(shū)寫(xiě)專(zhuān)用的文體;皇帝向臣子發(fā)布命令時(shí)采用詔書(shū)。此時(shí)可以說(shuō)明，寫(xiě)實(shí)因素經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了細(xì)化。

在近代和當(dāng)代的發(fā)展過(guò)程，各行各業(yè)中使用的寫(xiě)實(shí)類(lèi)文體，都會(huì)根據(jù)該行業(yè)本身的發(fā)展要求和發(fā)展模式進(jìn)行建設(shè)，而對(duì)于中華文學(xué)來(lái)說(shuō)，其最顯著的特征是，即使相關(guān)行業(yè)對(duì)文學(xué)提出了具體的要求和說(shuō)明，依然可以在很大程度上對(duì)自身的形式作出調(diào)整并適應(yīng)行業(yè)發(fā)展需求。

（四）體系因素的發(fā)展

中華文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，整個(gè)體系內(nèi)部都會(huì)建立相應(yīng)的敘事體系，尤其是在先秦時(shí)期的諸子百家開(kāi)始，就會(huì)完全根據(jù)各個(gè)學(xué)派的自身想法、自身需求和自身標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置相應(yīng)的交流體系[3]。在后來(lái)的發(fā)展中，實(shí)際上在很大程度上將諸子百家的各類(lèi)哲學(xué)思想進(jìn)行了融合，這就導(dǎo)致在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，形成了包容了多種文化思想、文化理念和文化內(nèi)核的體系，而該體系的發(fā)展過(guò)程中，自然能夠更好地承受外界事物的沖擊和外來(lái)文化的沖擊，同時(shí)由于在文化思想的合并過(guò)程中，已經(jīng)具有了對(duì)其他文化的實(shí)踐和融合，因此在很大程度上為后續(xù)的文化交融奠定了基礎(chǔ)，可以說(shuō)中華文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，體系因素是整個(gè)系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程的核心因素，這也是中華文化具有包容性的直接展現(xiàn)因素。

三、結(jié)論

綜上所述，中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于審美情趣和人文觀念方面具有良好的融合性，并且在發(fā)展過(guò)程中，具有不同的具體構(gòu)造模式，這就構(gòu)成了文學(xué)史。在具體的發(fā)展過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，體系方面的發(fā)展實(shí)際上是處于融合程度越來(lái)越高的狀態(tài)，但是對(duì)于寫(xiě)實(shí)因素處于不斷地細(xì)化狀態(tài)，對(duì)于人文觀念處于先低后高狀態(tài)，對(duì)于抽象因素處于平穩(wěn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

參考文獻(xiàn)

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