天下泉城，才情所彰

曹寅蓬

泉，象形字。甲骨文字形。像水從山崖泉穴中流出的樣子。《說文》曰：“象水流出成川形。”猶若陶淵明《歸去來兮辭》所言：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！?/p>

何謂才情？謝靈運(yùn)曾評(píng)價(jià)曹植說：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗。”《世說新語·任誕》：“桓子野每聞清歌，輒喚奈何！謝公聞之曰：‘子野可謂一往有深情?！?/p>

有才與情合者，亦有才與情離者。濟(jì)南自古多才情，當(dāng)是為合者稱之。

曹操在濟(jì)南相任內(nèi)致使“政教大行，一郡清平”。其詩(shī)古直悲涼，氣韻沉雄。是為才者乎！情者乎！

易安居士的婉約與稼軒居士的豪放，二者的才情竟是如此的相得益彰，相映生輝。婉約以易安為宗，豪放為幼安稱旨，“濟(jì)南二安”不可不謂情之所至，不可不謂才之縱橫。皆是情由才顯，才由情彰。

鵲華二山，隔水而望，龜蛇并峙，玄武之象。此二山皆古質(zhì)有情，只是近年來才為人所識(shí)所重。其靈秀孤峙，有睥睨之姿，非泰岳所能牢籠。兩山夾一水，仁智自互見。其樂山樂水，皆情之所致。

趙孟頫，曾任同知濟(jì)南路總管府事，在任三年。著名的《鵲華秋色圖》即為其離任返回浙江吳興后所繪。畫中平川洲渚，紅樹蘆荻，漁舟出沒，房舍隱現(xiàn)。綠蔭叢中，兩山突起，山勢(shì)峻峭，遙遙相對(duì)。

扁鵲、伏生、鄒衍、房玄齡、秦瓊、義凈、鐵鉉、李攀龍等等這些濟(jì)南的賢者名士，何不令我們感念斯人，感念斯時(shí)，此中何嘗未有懷古之情、人文之情、翰墨之情、山水之情。

城市與城市之間的才情亦有不同，所論所較，各有殊異。中國(guó)向有南北地域文化之別，自古北方多有帝王將相，而南方多出才子佳人。其大有大的情致，小有小的情調(diào)。但凡總離不開才情二字。

湖山倒影不由得讓人聯(lián)想到李白的詩(shī)句——“影落明湖青黛光”，而超然樓似乎又讓我想起了雷峰塔。西湖有雷峰夕照，那么大明湖則有超然朝映。此雖有比附之嫌，然亦有照映之趣。其咫尺之湖，為千里之鏡。以小作大，以意為長(zhǎng)。自是云動(dòng)孤舟飄然去，日匿西歸夜色涼。

站在佛慧山頂，俯瞰遠(yuǎn)眺。禪家三昧，當(dāng)下直入。浮云本不動(dòng)，青山任意游。

才情者最忌諱千人一面，萬眾一心。缺乏個(gè)性與獨(dú)特性的人是不可能談?wù)撌裁床徘榈摹?/p>

濟(jì)南有大才情者必自有之。

二王流風(fēng)，癲張醉素。字如其人，不可藏拙者。其不激不厲者風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，其不衫不履者天機(jī)自動(dòng)。濟(jì)南的蔣維菘與魏?jiǎn)⒑蠖献钥僧?dāng)之，而歐陽中石老先生似乎兼而有之。若問學(xué)問之道，則有季羨林。一部《糖史》就足以彪炳史冊(cè)，精通西域文字，三教通達(dá)，一代宗師也。其畫者必推黑伯龍。宗馬夏之遺風(fēng)，涵八大之筆，承石濤之墨，雜糅百家而能化之，唯黑老也。而花鳥畫則獨(dú)稱于希寧。于老筆下的梅花，鐵骨冰魄、縱逸奇崛。正如其所言將梅魂、人魂、國(guó)魂“三魂共一心”，骨氣、生氣、清氣“三氣融一體”。

濟(jì)南這方水土，自古及今就是才情蘊(yùn)藉之處。坊間常言，濟(jì)南的“水”很深。其實(shí)這水就是寓意濟(jì)南的才情之士往往隱而不露、藏而不出。表面上看，似乎處處都很平常，實(shí)際上則是藏龍臥虎、引而不發(fā)。這或許是源自于濟(jì)南人性格中的含蓄與平實(shí)吧。

本欄特約編輯：陳? 忠