電影《百鳥朝鳳》改編自貴州籍作家肖江虹的同名中篇小說，講述了德高望重的嗩吶老藝人焦三爺帶領自己的徒弟們，在時代變革的潮流中，面對嗩吶這門傳統(tǒng)藝術的失落，如何虔誠地傳承的故事。該片是中國著名導演吳天明生前執(zhí)導的最后一部電影，在吳導逝世后的2016年上映?！栋嬴B朝鳳》是一部斬獲大獎但票房卻不盡如人意的名導之作，對此眾多媒體、雜志已多有評論。本文謹從時代和傳承兩個角度進行分析，并兼及傳統(tǒng)文化類電影在漢語國際教育中的應用問題。

一、影片中傳統(tǒng)文化意象的選擇

在電影《百鳥朝鳳》中的意象群中，其主體意象當然就是嗩吶了，作為中國的傳統(tǒng)民族樂器，它承載著中國深厚的傳統(tǒng)文化。除此之外，片中的主要意象我們分成了物象、聲象和事象三類來進行簡要闡述。

電影《百鳥朝鳳》中的物象，是指具體可感的客觀事物，比如一望無際的黃土地高坡、大片大片的蘆葦叢、金黃的廣袤稻田、狹窄而細長的山路等，都是頗具中國傳統(tǒng)文化特色的物象。影片中的聲象是指以聲音為呈現(xiàn)手段的意象，比如影片中的背景音樂、聲音效果和人物語言等。聲象是該影片視覺畫面的有效補充和烘托，有深化影片視覺效果、突出影片主題的作用，像影片中用大自然各類鳥鳴聲來作為背景，在形式上呼應了影片的命名，在內(nèi)容上則是引導故事情節(jié)的線索。影片中的事象是指以事件為呈現(xiàn)手段的意象。比如焦三爺酒后即興演奏嗩吶一事，焦三爺視嗩吶為生命、情感的一部分，也要求徒弟嗩吶不離身。當他和天鳴一起喝酒時即興進行吹奏，那種歡樂、滿足的心情，通過嗩吶演奏展現(xiàn)得淋漓盡致，非常感人，也很好地詮釋了他那句話：“（嗩吶）不是吹給別人聽的，是吹給自己聽的?！?/p>

于潤洋認為：“電影音樂……要與電影的總構思和呈現(xiàn)出的畫面視覺形象等相互結合，通過多種表現(xiàn)手法來渲染影片氣氛、刻畫人物自身形象并深化影片主題，將影片畫面與音樂等完美地結合在一起。”[1]電影《百鳥朝鳳》正是將電影的視覺畫面和聲音、事件等意象有機地結合在一起，完美地傳達出傳統(tǒng)文化的民俗特色和獨具魅力的人文精神。

二、文化傳承的責任感與使命感

《百鳥朝鳳》作為文化藝術類電影，其本身浸潤著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，借人物之殼，鮮明地傳達出文化傳承的歷史責任感和強烈的使命感。影片中師傅焦三爺把傳承嗩吶曲《百鳥朝鳳》的接班人定為技藝稍弱而品德頗佳的游天鳴，而非天賦極高但心性浮躁的藍玉，情節(jié)頗具感染力和指向性。這傳達給觀眾的是——傳統(tǒng)藝術的傳承不止是技藝本身，更在于根植于技藝中的德行，即所謂中國傳統(tǒng)文化的精髓之一“德藝雙馨”。

《百鳥朝鳳》里的嗩吶不僅僅是一門技藝，它在長期的延續(xù)傳承中，還浸潤著一種深層的儀式感。這種儀式感就是傳統(tǒng)文化中的“禮”，它是對自古以來禮樂合一制度的傳承，也是道德評價的標尺。影片中，道德等次普通者吹兩臺嗩吶，中等吹四臺嗩吶，上等吹八臺嗩吶，只有至尊者才能吹奏《百鳥朝鳳》。相應地，演奏嗩吶的匠人也就成為了道德標尺的執(zhí)行者和評判善惡美丑的道德使者。這也就是為什么面對“氣力不足”的游天明，起初焦三爺不肯收他為徒，而最終還是收他為徒的原因——德行。當父親領著游天鳴進焦三爺門拜師而摔倒，天鳴扶起父親并心疼得落淚。還有一次因為師弟藍玉的腳無意打翻蠟燭引發(fā)火災，兩人逃離后發(fā)現(xiàn)嗩吶遺失在火場，這時游天鳴立即返回火場先將師弟的嗩吶拿回，而自己的卻被大火燒毀。正是這眼淚和“義舉”，讓焦三爺看到了游天鳴的“德”。因為“藝”是可以通過后天的訓練來彌補，而“德”，即品行和氣質是無法通過技能性訓練來達成的。焦三爺沒有選擇藝品更為出眾的藍玉而是選擇游天鳴作為傳承人，就是因為他深刻地認識到人品大于藝品，游天鳴生性善良的品格，做事踏實專一、敢于擔當?shù)木?，應是作為嗩吶技藝傳承人的首要考量，日后的事實也證明了焦三爺沒有看錯。

當有一次游天鳴因感冒不能演奏時，焦三爺在身體也欠安的情況下挺身而出，直至一曲下來，居然吐血。不為別的，顯然是因為嗩吶曲在他心目中的神圣地位，并承載著“厚人倫，美教化”的道德衡量原則。“因而，焦三爺所代表的匠人絕不只是光會吹嗩吶的傳統(tǒng)匠師，而是民眾所推崇的道德使者，承擔著‘別善惡的崇髙使命?！盵2]

影片結尾為天鳴在師父墳前吹奏《百鳥朝鳳》的畫面，其樂音為藝術感染力之核心，樂聲或高亢或低沉，旋律婉約，對師父深深的敬意與綿綿的懷念蘊藉其中，讓人體悟到嗩吶藝人對中國傳統(tǒng)執(zhí)著的堅守。

三、傳統(tǒng)文化電影時代之厄探因

《百鳥朝鳳》不僅揭示了傳統(tǒng)文化傳承之困，而且也揭示出傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社會轉型時所帶來的陣痛。當接班師傅焦三爺?shù)挠翁禅Q成立自己的游家嗩吶班時，已是今非昔比了。嗩吶演奏在現(xiàn)實人們的眼中，已不再有往昔的莊重感和儀式感，而只是調(diào)節(jié)氣氛的一種陪襯。相應地，嗩吶演奏藝人所得的收入愈來愈少，焦三爺囑咐游天鳴的話“別光盯著那幾張票子，要盯著手里的嗩吶”，但在嚴酷的現(xiàn)實面前此話卻顯得蒼白無力?！耙率匙愣Y節(jié)”，當“衣食”都成為問題的時候，“禮節(jié)”保持的苛刻度就可想而知了。所以，傳統(tǒng)藝術的維系并非人才的欠缺，而是社會變遷造成了新的價值體系和倫理觀念與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境的斷裂，主體觀影人群內(nèi)心需求已經(jīng)與20世紀八九十年代的觀眾不同，他們對于傳統(tǒng)道德、文化的價值認同感與尊崇感已然發(fā)生變化，好像對一切都無所謂，娛樂性好、觀瞻性強的影片才符合他們的口味，哪怕影片多么不厚重。那么，傳統(tǒng)文化藝術類電影要想生存發(fā)展，必須進行適應現(xiàn)實的某些調(diào)試，進行調(diào)試必然會產(chǎn)生自身的不適甚或痛苦，但這卻是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的關鍵一環(huán)。

影片《百鳥朝鳳》以游天鳴在焦三爺墳頭吹奏《百鳥朝鳳》曲的鏡頭結束，但帶給人的思索卻并未結束。游天鳴下一步會怎么樣？游家班該怎樣走出困境？傳統(tǒng)嗩吶技藝還能傳承下去？這些疑問，影片沒有回答，但我們卻不得不思考。這些疑問，既有電影本身層面的，又有現(xiàn)實層面的映射。

電影《百鳥朝鳳》表面看是表現(xiàn)一種傳統(tǒng)藝術的無以為繼，但導演通過視聽要素所傳達的真正問題卻是，當傳統(tǒng)文化在嚴酷的現(xiàn)實面前，如何在既保住文化的精髓又能化解時代之厄的前提下完成傳統(tǒng)文化的華麗轉身，當是影片對該問題隱喻之所在。影片中的一個細節(jié)也暗示出時代大潮來臨時的“山雨欲來風滿樓”——嗩吶班與洋樂隊的對抗比拼。嗩吶班想堅守傳統(tǒng)藝術的陣地，而最終結果卻是一敗涂地。從此，無雙鎮(zhèn)的人們辦喜憂事，均是請洋樂隊，再無一家請嗩吶班。雖然嗩吶班七零八落，但游天鳴還是遵從了師父的囑托，放棄去城里打工而返回農(nóng)村繼續(xù)吹嗩吶。影片最后一個特寫鏡頭是焦三爺?shù)谋秤?，背影漸去漸遠;老一輩人已走，傳統(tǒng)正漸行漸遠。逝去的一個時代無法挽留，而擔負文化傳承的新一輩該何去何從呢？新時代下，傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代理念該如何結合才是生存之道？這些疑問，電影沒有給予回答，或許能夠引起我們的反思，才是吳天明導演的初衷所在。

從現(xiàn)實層面看，《百鳥朝鳳》雖在2013年就已經(jīng)拍攝完成，但由于一時找不到發(fā)行方而推遲至2016年才得以上映;而上映的檔期因為與美國商業(yè)大片《美國隊長》《北京遇上西雅圖之不二情書》等相沖突。所以在現(xiàn)代社會的海量信息中，人們的接受習慣已變成了瀏覽而非思考，致使有深度的信息就會被湮沒，小眾化的電影《百鳥朝鳳》在各大影院的排片量自然也很低。在無可奈何的情況下，知名制片人方勵給影院下跪以求其增加排片量，一時輿論嘩然。于是“下跪事件”就從海量的信息中脫穎而出，電影《百鳥朝鳳》進入公眾關注視野，排片量迅速上升，但上座率的提升并不能說明傳統(tǒng)文化類影片已徹底走出生存困境。

因此，在中國社會和文化雙重轉型期，就電影創(chuàng)作而言，一味堅守電影的藝術性、文化性和審美價值和一味追求電影的娛樂性、商業(yè)性和商品價值都不是正確應對的方法?！懊袼孜幕▊鹘y(tǒng)文化）如果要扭轉自身的弱勢地位，避免成為博物館中的古董，就必須適應市場經(jīng)濟，將藝術的超功利性與藝術市場的功利化有機結合起來。”[3]“窮則變，變則通，通則久”是天地間之通義，不變的事物是沒有的。香港導演陳可辛在這方面作了較好的嘗試，他拍攝的《金枝玉葉》，就是將藝術追求和商業(yè)運作緊密結合起來的典范，是既“叫好”又“叫座”的好影片，也是中國傳統(tǒng)文化類電影走出時代困厄的榜樣。

在商業(yè)性和藝術性之間，吳天明導演也徘徊過，他“其實還是想在影片質量和市場之間找到一個契合點，他也不想投資方血本無歸。但最后藝術良知還是讓他放棄了對市場的考慮?！盵4]作為老導演，這一方面說明他對藝術真諦的堅守，另一方面也反映了在社會轉型期吳導試圖改變的努力。

影片《百鳥朝鳳》所代表的傳統(tǒng)文化類電影往往存在矛盾沖突不強烈，視聽語言不刺激，缺少明星效應等不足，這對于習慣了商業(yè)大片模式的當今電影觀眾來說，吸引力不強。僅從沖突方面來說，一般認為，一部電影中的人物矛盾愈激化，電影的好看度也隨之增長，同時表達的含義也隨之深刻。而《百鳥朝鳳》基調(diào)和緩，缺乏戲劇化的場景，電影里面也不存在所謂的“反面人物”，因此人物間的沖突并不是那么劇烈。

在人物沖突的強弱方面，電影《百鳥朝鳳》的沖突是偏弱的。電影中存在西洋樂器演奏隊與嗩吶班子之間的沖突，但這種體現(xiàn)城鄉(xiāng)間、新舊間的沖突不甚明顯，而電影情節(jié)是否具有戲劇性，一定程度上是取決于沖突強弱的，所以電影《百鳥朝鳳》中不明顯的沖突便削弱了影片的可觀瞻性。長生、二師兄兩人是作為游天鳴的對立面而出現(xiàn)的，但他們和游天鳴的沖突亦不突出，他們選擇城市但并未迷失于物欲中，游天鳴選擇鄉(xiāng)村也并未被塑造成傳承傳統(tǒng)藝術的英雄，并不是因為他排斥現(xiàn)代生活，而只是因為對師傅教誨“別盯著那幾張票子，盯著自己手中的嗩吶”的銘記，是一種對責任感和使命感的堅守。

在人物沖突的顯晦方面，電影《百鳥朝鳳》的沖突是偏隱晦的。如焦三爺與其二弟子的矛盾，并非源于人物性格的沖突，更多地是源于文化觀念的對立。導演是想通過這種深層次沖突的設置，來引導觀眾向文化層面作進一步的思考，而不是僅僅停留在表象上。因此在消費主義和“娛樂至死”觀念盛行的當下，受此思潮影響的主體觀影者顯然還達不到進行這樣深層思考的要求，故該影片“叫好”而不被“叫座”，也就在情理之中了。

四、傳統(tǒng)文化類電影與漢語國際教學

傳統(tǒng)文化是我們每一個中國人的根和精神家園，我們不可能隔斷自己的生存之根，也不會毀壞自己的精神家園。那么，如何走出傳統(tǒng)文化類電影的時代之厄呢？

首先，我們認為，傳統(tǒng)文化是千百年來中華民族累積下來的物質和精神的結晶，全盤推翻是不可以的;而根植于傳統(tǒng)文化精髓基礎上的該類電影當然也是值得保護的，所以由政府出面出資，助力傳統(tǒng)文化藝術的保護，不失為一種較為理想的途徑。在國外，該類型的電影多由政府基金資助，也有國家扶持政策，這是值得我們學習的。當然我們國家當前也正在做這方面的工作，如非遺保護等。

其次，該類電影自身也需要做出改變。第一，傳統(tǒng)文化類電影在保持自身內(nèi)容特色的同時，必須要向商業(yè)電影學習傳播技巧和傳播新手段（如自媒體），提高受眾量，才能很好地擴展自身影響力。另外，我們還是應該關注到傳統(tǒng)文化類電影是有市場需求的，雖然較少，但這不能作為我們不去拍攝、發(fā)展傳統(tǒng)文化類電影的理由。目前，電影的制作是要必須滿足市場需求的。商業(yè)電影根據(jù)市場需求，緊緊抓住了主流受眾;但對于一些高素質、喜歡觀看文化文藝類電影、愿意去“思考電影”的受眾來說，觀瞻該類電影的機會還是太少。第二，要更加扎扎實實地立足于傳統(tǒng)文化的土壤。雖然目前中國電影普遍處于商業(yè)電影的沖擊之下，但也應該承認自身存在的問題，如未能很好地根植于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，粗制濫造、畫虎類犬的作品還是存在的，甚至有些進口電影披著中國傳統(tǒng)文化的外衣而大行其道，如《功夫熊貓》等;更遑論完成積極開拓海外文化市場，完成跨文化傳播、增強中國軟實力的重任了。所以，扎扎實實做好自身的功課還是很有必要的。

再次，在漢語國際教育的過程中，傳統(tǒng)文化類電影不失為一種文化國際傳播的好素材。我們知道，中國傳統(tǒng)文化中不僅有民族特色的文化底蘊，也包含有普適性價值的文化精神，而這種普適性，在世界范圍內(nèi)是具有廣泛受眾的，是能夠讓國外觀眾產(chǎn)生文化認同的。

（一）優(yōu)勢分析

進入21世紀以來，“漢語熱”在世界范圍內(nèi)持續(xù)升溫，國家也把漢語國際推廣工作作為提升國家軟實力的重要手段。漢語國際推廣工作是一個復雜的系統(tǒng)工程，其中文化傳播是推廣的核心內(nèi)容之一。電影是文化的載體之一，傳統(tǒng)文化類電影更多地承載著文化的信息;通過傳統(tǒng)文化類電影傳播文化，具有接受度高、傳播廣泛而快速的特點。所以，利用傳統(tǒng)文化類電影作為媒介，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應該是漢語國際推廣的重要手段之一。

傳統(tǒng)文化類電影引入漢語國際教學中，其自身得天獨厚的優(yōu)勢是比較明顯的。我們知道，電影的視覺語言具有跨文化的特征，即便是在語言不通的情況下，也能大致了解故事情節(jié)，從而具有語言傳播所不具有的文化傳播優(yōu)勢。其次，文化教學對語言教學是有推動作用的。漢語難學，但在通過電影了解中國傳統(tǒng)文化后則會化難為易，且電影充滿了娛樂性、趣味性，操作起來比較容易消除初學者的畏難情緒。在這一過程中，還可以利用有關中國傳統(tǒng)文化的英文電影作為過渡，這對于沒有任何漢語基礎的外國人來說，不失為較好的過渡方式，比如英文電影《功夫之王》《花木蘭》等。

對于不能來中國而又想了解傳統(tǒng)文化的外國人而言，觀看中國傳統(tǒng)文化類電影是一種便捷有效、有趣而輕松的方式。有的因為種種原因到不了中國，即便到了中國也可能因為中國幅員遼闊而不可能對中國傳統(tǒng)文化進行全面了解，而傳統(tǒng)文化類電影則提供了這種便捷，且因為電影的娛樂性而使了解的過程變得輕松愉快。

（二）怎么教

隨著我國國產(chǎn)電影和國際電影市場的頻繁接觸，國產(chǎn)電影的數(shù)量和質量都有了比較大的提升，部分影片的國際認可度和知名度也比較高。同時，在漢語國際教育方面，越來越多的漢語學習者也趨向于認可并使用國產(chǎn)電影來了解中國傳統(tǒng)文化，學習中文。再者，我們在漢語國際教育的課堂中，已普遍配備并使用多媒體教學手段來進行教學，電影也逐漸成為了多媒體教學中可供選擇的重要素材。這些都是我們在漢語國際教育的課堂上進行中國傳統(tǒng)文化教育的前提條件和基礎。那么，該如何去教呢？我們認為可從以下五個方面去做。

首先是要借鑒。在漢語國際教育的課堂中引入傳統(tǒng)文化類電影，我們才剛剛起步，他者的經(jīng)驗對于我們是至關重要的。美國從20世紀60年代開始就嘗試在對外語言課程中引入電影，他們的經(jīng)驗得失，值得我們好好學習、借鑒。

其次要注重對象，避免填鴨式。傳統(tǒng)文化類電影的傳播是雙向的，要注重教學對象。比如針對教學對象多為年輕人的特點，我們就要選擇既很好地體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色，又具有鮮明時代感的電影。同時也要注意受眾的觀感和接受度，注重點撥和引導，避免教化的灌輸方式。

第三，可以根據(jù)文化專題對影片進行整合。目前利用整部電影和某部電影片段來輔助教學的情況較多，而以某個文化專題為切入點將若干電影的相關片段整合起來為教學服務的做法還比較少。當然后者在資料的準備上要花費相當多的時間，有較大難度。這需要有較多的人參與進來，構建起電影專題數(shù)據(jù)庫，才能更好地推動在漢語國際教育中對傳統(tǒng)文化類電影的利用。

第四，編定文化電影類教材，做到有“本”可依。目前，以電影為素材編定的教材共有四部，即《看電影，學漢語》（陜西師范大學出版社，2005年）、《漢語視聽說教程：家有兒女》（世界圖書出版公司，2010年）、《跟大頭兒子和小頭爸爸學漢語》（北京語言大學出版社，2008年）、《中國電影欣賞系列》（北京語言大學出版社，2009年），這是可喜的。但它們要么是純語言學習教材，要么是以文化輔助語言學習的教材;截至目前，利用電影，以傳統(tǒng)文化為主要學習目的教材還沒有，這是亟待解決的問題之一。

第五，可以利用相似題材的中西電影進行跨文化差異比較。有比較才有鑒別，比較學習法是深入了解、掌握知識的有效途徑。通過比較，有利于梳理文化在國別上的異同點，可以準確把握文化間的內(nèi)在聯(lián)系，從而達到快速有效了解一國文化精髓的目的。

結語

在我國現(xiàn)階段，隨著城市化進程的加快，許多的鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)轉型為城鎮(zhèn)，農(nóng)村的生存空間正逐步被壓縮，而存于野的原汁原味的中國傳統(tǒng)文化也相應地受到?jīng)_擊，并被新興的城市文化貼上了愚昧落后的標簽，使得人們輕易地拋棄了悠久燦爛的傳統(tǒng)文化藝術。

完全拋棄是不對的，完全擁抱傳統(tǒng)也不對。傳統(tǒng)文化是民族性格的一部分，任何炎黃子孫都無法不留痕跡地走出傳統(tǒng)文化的籠罩，因此迷失全盤西化后必然預示著回歸傳統(tǒng)。同時，傳統(tǒng)業(yè)已形成，又必然會產(chǎn)生極大的慣性和惰性。所以，根植于傳統(tǒng)文化而不墨守成規(guī)，吸收外來文化而不迷失自我，當是立足于發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化之要義。

而用中國傳統(tǒng)文化類電影作為素材，引入漢語國際教育的課堂，是國產(chǎn)電影走出去、增強國家文化軟實力的重要途徑，也是在傳承文化精髓、吸收外來文化基礎上促進中國傳統(tǒng)文化大發(fā)展的重要保障之一。中國傳統(tǒng)文化類電影在漢語國際教育課堂上的應用還是一個新的課題，本文關于教什么、如何教的探討當是拋磚引玉，期待更多高談弘論的出現(xiàn)。

參考文獻：

[1]于潤洋.音樂美學、史學論稿[M].人民音樂出版社，2004：50.

[2][3]黃文虎.《百鳥朝鳳》的文化標出意義[ J ].中華文化與傳播研究，2017（1）：136，141.

[4]肖江虹.《百鳥朝鳳》的前世今生[ J ].當代，2016（6）：218.

【作者簡介】? 張穎慧，男，山東鄆城人，貴州師范學院文學與傳媒學院教授，博士，主要從事為對外漢語教學和文字學研究。

【基金項目】? 本文系“校級一流專業(yè)·漢語國際教育暨專業(yè)建設·漢語國際教育（貴州師范學院2018（99））”經(jīng)費資助成果。