毛澤東讀用《韓昌黎集》

孫羽津

眾所周知，毛澤東一生與中華文化經(jīng)典結(jié)下不解之緣。無論是在風(fēng)華正茂的學(xué)生時代，還是戎馬倥傯的革命歲月，一直到江山紅遍的晚年時光，毛澤東始終手不釋卷，孜孜以求。對于這位偉大領(lǐng)袖而言，閱讀中華文化經(jīng)典不僅是繁忙工作之余的消遣，同時也貫徹著去粗取精、古為今用觀念的探索與實踐。這在他學(xué)習(xí)、借鑒和批判《韓昌黎集》的過程中有著生動的體現(xiàn)。

《韓昌黎集》是唐代大文豪韓愈的詩文作品集。韓愈（768—824），字退之，郡望昌黎，世人敬稱韓昌黎、昌黎先生。在思想觀念上，韓愈大力提倡儒道，力抵佛老二教對當(dāng)時社會思想文化的消極影響，并審時度勢地提倡儒學(xué)的心性之維，為漢唐儒學(xué)向宋明儒學(xué)的轉(zhuǎn)捩提供了不可或缺的思想資源。在政治生活上，他積極用世，先后在多地任職，官至吏部侍郎。他忠君愛國，犯顏直諫，獎掖后進，關(guān)愛百姓。面對安史亂后四分五裂的混亂局面，他勇于維護唐王朝的統(tǒng)治權(quán)威，只身赴叛亂藩鎮(zhèn)宣慰陳說，為維護國家統(tǒng)一立下奇功。在文學(xué)創(chuàng)作上，他有力地糾正了東漢以降的形式主義文風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)了中唐古文運動，文道并舉，提倡修辭明道，被后世推尊為“唐宋八大家”之首。縱觀韓愈的一生，可以說已基本達到了“立德、立功、立言”的三不朽境界，正如蘇東坡稱贊他“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，文道兼善、忠勇并濟的韓愈，可堪中國歷史上文人士大夫的杰出代表。后人要了解韓愈的思想觀點、政治主張和文學(xué)造詣，就要到收錄了他各體文章的《韓昌黎集》中一窺究竟。因此，這部《韓昌黎集》，從宋代開始就被推尊為文化經(jīng)典，羽翼六經(jīng)，以一代文豪歐陽修、理學(xué)宗師朱熹等人為代表，宋代許多文人士子都對《韓昌黎集》做過詳盡的?？焙脱芯?，以至有“五百家注韓”的名號。直到清末，《韓昌黎集》都是歷代讀書人案頭必備的要籍，其中的一些經(jīng)典篇章，甚至成為私塾里的啟蒙課文。可以說，《韓昌黎集》以其雄渾剛健的文學(xué)氣質(zhì)、鯁骨忠愛的精神力量，對千年以來中國人的為文處世產(chǎn)生了深遠影響，在中華文化經(jīng)典寶庫中熠熠生輝。

毛澤東早在學(xué)生時代，就對《韓昌黎集》格外關(guān)注。從今天保存下來的讀書筆記中，我們可以看到毛澤東對《韓昌黎集》中的多首作品進行了細致的摘錄、注釋和評點。其中，除了《諫臣論》《感二鳥賦》這樣的名作之外，還有諸如《改葬服議》《省試學(xué)生代齋郎議》等相對艱澀、鮮為人知的學(xué)術(shù)性論文。由此可見，毛澤東閱讀韓愈作品，應(yīng)是逐篇細讀《韓昌黎集》全文，而非泛泛瀏覽或閱讀某一節(jié)選本，其認真的態(tài)度和深入的程度可以想見。也正是由于這樣細致而深入的閱讀，才使得毛澤東能夠全面汲取韓愈思想和文學(xué)上的養(yǎng)分，同時也能清晰看到其間存在的種種問題，并在日后的革命實踐中活學(xué)活用，結(jié)合新的歷史條件予以批判性地繼承與發(fā)展。這里，我們不妨列舉三例。

其一，毛澤東借用韓愈攘辟佛老的觀點，廓清新民主主義文化發(fā)展道路。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中對新民主主義政治、經(jīng)濟、文化進行了全面系統(tǒng)論述。在論及新民主主義文化時，毛澤東指出當(dāng)時的中國存在著帝國主義文化和半封建文化，二者“是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化”。因此，要建設(shè)新民主主義文化，就必須打倒帝國主義文化和半封建文化，“不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭”。這里，“不塞不流，不止不行”出自《韓昌黎集》中攘辟佛老的名篇——《原道》。韓愈所處的中唐時代，以儒學(xué)為基礎(chǔ)的國家意識形態(tài)日漸衰微，佛老二氏思潮甚囂塵上，對當(dāng)時政治制度、社會生產(chǎn)、思想文化等領(lǐng)域均造成了不同程度的影響。韓愈作為唐王朝的堅定維護者，試圖追溯現(xiàn)實問題的思想根源，于是他從佛老思想入手，作一全面批判。在《原道》一文中，韓愈歷史地分析了思想文化領(lǐng)域長期以來存在的激烈斗爭：

其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。

道德仁義作為中國封建社會意識形態(tài)領(lǐng)域的基本范疇，不同流派的定義和主張各不相同，除了儒家，還有楊朱、墨翟、老莊和佛教等諸多論調(diào)，一旦某一派的主張上升到意識形態(tài)層面，就會對其他思潮和主張形成攻擊、奴役之勢。因此，在韓愈看來，對于阻礙國家統(tǒng)一、政局穩(wěn)定和歷史進步的思潮，理應(yīng)才取“不塞不流，不止不行”的方案，用今天的話來講，就是只有反對和禁止腐朽的、反動的，才能推行和弘揚正確的、進步的。在毛澤東看來，帝國主義文化、半封建文化與新民主主義文化之間，雖然已非封建文化內(nèi)部諸派的糾葛，但他們的關(guān)系仍然是反動與進步的關(guān)系，因此韓愈昔年攘辟佛老的“不塞不流，不止不行”，有必要拿來警醒民眾，為新民主主義文化的發(fā)展廓清道路。

其二，毛澤東通過批判韓愈儒家式的“民主個人主義”觀點，喚醒并團結(jié)自由主義知識分子。1949年，就在解放戰(zhàn)爭形勢大好、美帝國主義支持下的國民黨反動派節(jié)節(jié)敗退之時，一些自由主義知識分子觀望搖擺，對美帝國主義仍抱有幻想。毛澤東借時任美國駐華大使司徒雷登黯然回國之際，寫下著名的《別了，司徒雷登》一文，文中說道：

許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的“救濟糧”。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責(zé)任、開小差逃跑、又反對武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些“民主個人主義”思想的伯夷，那是頌錯了。我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

伯夷是中國古代典型的隱士形象，韓愈在《伯夷頌》中稱贊伯夷不茍同武王、周公那些當(dāng)世的圣人，而能堅守“特立獨行”的品格，堪稱“豪杰之士”。20世紀(jì)上半期，在政權(quán)更迭、風(fēng)雨如晦的日子里，許多知識分子以伯夷“特立獨行”“獨善其身”的人格自詡，試圖逃避一切政治、政黨糾葛，正如陳寅恪在《王觀堂先生挽詞》中所說：“生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天?！奔幢闶锹勔欢?、朱自清，他們在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，其實也深受古賢伯夷和當(dāng)時自由主義思潮的影響。然而，當(dāng)國家和民族命運攸關(guān)之際，以聞、朱為代表的有識之士再也無法沉浸在自由主義的小圈子中，最終他們用生命詮釋了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的偉大理想和光榮使命。正是在他們的感召下，在《別了，司徒雷登》這樣的雄文感召下，一批又一批知識分子拋棄了幻想，選擇與中國共產(chǎn)黨和中國人民站在一起。這一回，毛澤東借助的是對韓愈的批判而非繼承，而這種批判恰能體現(xiàn)了毛澤東對中華文化經(jīng)典去粗取精、古為今用的眼光和膽略。

其三，毛澤東提倡韓愈修辭明道的觀念，用以加強和改進黨的宣傳工作。無論革命戰(zhàn)爭時期，還是社會主義建設(shè)時期，毛澤東都高度重視黨的宣傳工作。他在著名的《反對黨八股》一文中，批判了黨內(nèi)各式空洞的錯誤的甚至有害的文風(fēng)，如所謂“空話連篇，言之無物”“裝腔作勢，借以嚇人”“無的放矢，不看對象”“語言無味，像個癟三”“甲乙丙丁，開中藥鋪”等。隨后，毛澤東為黨八股開出了藥方，其中特別提到了韓愈“行成于思”的觀點，強調(diào)“文章是客觀事物的反映，而事物是曲折復(fù)雜的，必須反復(fù)研究，才能反映恰當(dāng)；在這里粗心大意，就是不懂得做文章的起碼知識”。韓愈在《進學(xué)解》中有句名言：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”毛澤東提煉出“行成于思”四字，目的即為了強調(diào)撰寫宣傳文章要需要反復(fù)研究思考，力求準(zhǔn)確反映客觀事物，符合客觀規(guī)律，這里實際包含著勤于思考（“業(yè)精于勤”）和善于思考（“行成于思”）兩個層面。如果進一步來看，韓愈對于文風(fēng)的思考并沒有停留在技術(shù)層面，而是強調(diào)通過修辭的手段實現(xiàn)明道的目的。他曾在《諫臣論》中表示“思修其辭以明其道”，用今天的話來理解，修辭的最終目的并非為文章而文章，而是通過文辭的修飾、文風(fēng)的改進，最終達到彰明某一道理、某一精神甚至某一方針、某一路線的目的。而諳熟韓集的毛澤東，在其《反對黨八股》一文貫穿的主線即充實“新的文風(fēng)”，用以“表現(xiàn)革命精神”，“黨的革命事業(yè)，也就可以向前推進了”?！斗磳h八股》的這條主線，可以說是在新的歷史條件下對韓愈“修辭明道”觀念的繼承與發(fā)展，這對于今天我們講好中國故事、加快構(gòu)建中國特色話語體系，也具有重要的啟示意義。

（作者系中共中央黨?！磭倚姓W(xué)院〉文史教研部副教授。）