李 杰

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學院美術(shù)學院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

蒙古族圖案作為蒙古民族特有的視覺符號，表現(xiàn)形式多樣，寓意內(nèi)涵深厚，對民族氣質(zhì)和精神品格的彰顯與傳承、民族審美價值的繼承與發(fā)揚有著不可替代的表征作用。蒙古族圖案不論是表現(xiàn)題材的關(guān)注與選擇，圖案造型的組織與構(gòu)建，還是圖案顏色的選取與搭配，無不流露出與自然表象及內(nèi)在規(guī)律的緊密聯(lián)系，同時還表達著蒙古族對于自然生態(tài)的深刻理解與虔誠信仰。蒙古族圖案雖是視覺化的符號表現(xiàn)，在形式語言中也僅依靠主題、造型和色彩來表述，具有靜態(tài)性和平面性特點。但是作為蒙古族文化的重要承載，蒙古族圖案蘊含的自然生態(tài)觀哲學思辨和觀照是異常活躍和全面的。

一、以生命至上為追求

“生命至上”對于蒙古族來說有著特殊的體現(xiàn)與意義。首先，生命的載體決定了生命的存在狀態(tài)和生長方式。蒙古族世代居于蒼茫遼闊的大草原，因其生存環(huán)境的特殊性，對于自然的依賴顯得格外強烈，同時對于生命的珍視與呵護也尤為突出。蒙古族對于自然世界的一切存在都視如己命，不僅是因為游牧生活離不開自然環(huán)境中的一草一木，還因為蒙古族賴以生存的自然環(huán)境也是由蒙古族人民世世代代精心呵護、以對待自我生命的態(tài)度經(jīng)營而成。“生命至上”一方面體現(xiàn)出了蒙古族在大自然所有生命面前的順從與謙虛，另一方面也體現(xiàn)出了對生命的崇拜與敬畏。這種生命崇拜與敬畏體現(xiàn)在諸多方面。一是精神方面的訴求?！八麄兂绨莸膶ο笠话愣际巧窕说淖匀晃铩⒆匀涣耙恍┳匀滑F(xiàn)象，并認為這些崇敬對象皆由神靈主宰，草原的興旺，五畜的平安都有賴于這些神靈的保佑?！盵1]（12）這種原始但極具生態(tài)智慧的自然生命觀，不僅構(gòu)架起蒙古族人與自然和諧共存、持續(xù)發(fā)展的生存模式，也成就了蒙古族藝術(shù)特色鮮明的長久生命力。二是現(xiàn)實生活的習俗規(guī)范?！肮糯晒帕晳T法中，不僅有禁止徒手汲水，盛水必用器皿的規(guī)定，而且禁止在河里洗澡、洗衣裳，禁止在河水中便溺、投擲贓物，不得污染水源和井水。”[2]在對待動物方面，也有著嚴苛明確的行為規(guī)范：不得獵殺懷胎動物、年幼動物和正在交配的動物，而且會嚴格規(guī)定打獵的時間，違者將受到嚴厲懲罰。凡此種種，盡顯蒙古族對待生命的虔誠與敬畏。蒙古族“生命至上”的理念與信仰，通過長期積淀、傳承與弘揚，已形成不僅適用于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，更是現(xiàn)代社會正在消失、亟待回歸與扎根的生態(tài)規(guī)范與生態(tài)道德。

其次，蒙古族生產(chǎn)生活方式也凸顯了對“生命至上”自然觀的堅定實踐?！爸鹚荻印钡挠文练绞骄椭苯芋w現(xiàn)了這一點?！懊晒湃艘浪募纠锊輬鲑|(zhì)量的變化，將可利用的草場分為春夏秋冬營盤，依季節(jié)變化而利用不同的營盤。也有根據(jù)營盤內(nèi)水草的變化，在同一季節(jié)內(nèi)對水草加以選擇，自覺調(diào)節(jié)草畜間的平衡?！盵3]（59）在蒙古族的傳統(tǒng)觀念中，只有游牧才可以保證大地母親不會因負累太重而變得貧瘠荒蕪，才能讓草原時刻煥發(fā)勃勃生機。同時，游牧的生產(chǎn)生活方式也是人自身認識自然、適應自然、利用自然的途徑，可以更加充分地調(diào)動和釋放人類的主觀能動性，不斷提高人的生命活力。游牧還可以通過家畜的遷徙，對草場進行有益的調(diào)節(jié)，從而促進牧草的可持續(xù)生長。不管是游牧的主體還是客體，在此過程中均得到了充分的尊重和保護，生動展示了“生命至上”的和諧圖景。這種“生命至上”的精神追求，同樣也在蒙古族圖案中鮮活地體現(xiàn)出來。蒙古族圖案取材于自然，或直接表現(xiàn)自然生命的樣態(tài)，或通過抽象圖形傳達對自然、對生命的思考與感悟。蒙古族圖案的民族特色也正是由對生命體驗的外在形式化表達體現(xiàn)出來的。這種“形式化”表達，就是意大利哲學家維柯所指的“詩性邏輯”中的“隱喻”（metaphor）修辭。維柯說，正是這種最鮮明，也是“最受到贊賞”的“比譬”（tropes），“使無生命的事物顯得具有感覺和情欲?！屢恍┪矬w成為具有生命實質(zhì)的真事真物?！盵4]在生命“隱喻”的修辭下，蒙古族圖案的具象表現(xiàn)中，花卉題材成為了吉祥如意、富貴安康的象征，蝴蝶寓意家庭和睦美好，蝙蝠寓意人生平順幸福。在幾何抽象圖案中，沒有表現(xiàn)具體生命形式的圖案也被賦予了生命注解。回紋象征深遠綿長及堅強穩(wěn)固，盤腸紋象征回環(huán)貫通、綿延不息、福壽永續(xù)，犄紋則是五畜興旺、獲得豐收的象征。在蒙古族圖案的色彩表現(xiàn)上，也流露著濃厚的生命意識。天空的蔚藍、草地的碧綠、花朵的鮮紅……都與圖案中表現(xiàn)的主題訴求相得益彰，自然本真地散發(fā)著生命的韻律與氣質(zhì)，使圖案本身及其應用體現(xiàn)出表現(xiàn)生命、歌頌生命和崇敬生命的生命意識與價值取向。

“從直觀上感覺，蒙古族圖案的描繪是非常專注的。這種專注的感覺達到某種極致時，你會發(fā)現(xiàn)，它根本就是沒有觀眾。它不會考慮觀者的在不在場，因為它不是在為他人，而是為自己而描繪，或可說是作者的某種自說自話，是（外在的）自我和（內(nèi)在的）‘自我’的對話、交流。”[5]作為自然系統(tǒng)中的重要組成部分，圖案的繪制者和接受者在與蒙古族圖案的互動關(guān)系中，也充分地表達了對“生命至上”的觀照與實踐。設(shè)計與繪制圖案的過程，不僅是人對圖案造型藝術(shù)的審美過程，也是人與信仰的交融過程，是人對自身心靈需求的滿足，是將生命之愛、自然之情物化為日常生活資料，并加以持續(xù)性關(guān)注與體悟的儀式性存在。可以說，蒙古族圖案的產(chǎn)生與發(fā)展過程，也是蒙古民族“生命至上”自然觀不斷釋放、多元表現(xiàn)和不懈追求的過程。在這個過程中，隨著蒙古族圖案的世代傳承，“生命至上”也成為蒙古族人們信奉與踐行的自然信條與道德理念。同樣，“生命至上”自然觀也不斷觸發(fā)著蒙古族圖案的表現(xiàn)與傳播，兩者相互促進，相互影響，共同推動了蒙古族生態(tài)觀及其表現(xiàn)的形成與融合。

二、以自然至美為意趣

作為人類生存、生產(chǎn)、生活的決定性因素，自然——無疑成為人類歷史發(fā)展（包括審美文化的發(fā)展）的最重要來源，自然崇拜也成為全人類共通的、具有相同認知模式和普泛價值的信仰。雖然這種信仰在不同族群、不同地域和不同時代的表現(xiàn)程度、呈現(xiàn)方式和持續(xù)時間不盡相同，但人與自然的相互關(guān)系及其互動方式都在各自的歷史進程中產(chǎn)生了深遠的影響。對于自然環(huán)境的絕對依賴和順從，以及對其深深的敬畏，不僅形成了獨特自然環(huán)境下蒙古族獨特的生存方式，同時也構(gòu)建了與自然環(huán)境相呼應的審美體系與價值標準?！吧妗l(fā)展的實踐，讓草原民族形成了依戀、愛護、珍視自然的情感與思想，從萬物有靈的信仰、樸素的生態(tài)意識，到自覺地以習慣法、成文法和行政制度的約定，實現(xiàn)對人與自然關(guān)系的有效調(diào)節(jié)，求得人與自然共存共生、和諧兩旺?！盵6]蒙古族傳統(tǒng)的游牧生活形式較為單一，內(nèi)容相對簡單，生產(chǎn)生活資料的獲取也相對開放而易于操作實現(xiàn)。生活場景的單純與遼闊，恰恰養(yǎng)成了蒙古族豐富的想象力和多樣的藝術(shù)實踐，也構(gòu)成了較為集中的圖案創(chuàng)作素材來源。加之生活節(jié)奏的舒緩與生活情趣的洋溢，蒙古族人民將生活中所見的自然存在通過藝術(shù)化提煉與組織，形成了表現(xiàn)自然物、抒發(fā)自然情、呈現(xiàn)自然美的視覺符號，并廣泛運用于生產(chǎn)生活中的各種媒介。通過蒙古族圖案的具體應用，以此表達對自然的崇尚，對福運的祈求和對美好生活的憧憬。可見，自然至美可以概括為兩個方面，一是以自然為表現(xiàn)題材所彰顯出的精神之美，二是以自然為表現(xiàn)方式所傳達的秩序之美。

“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人。”[7]（43）第一個“創(chuàng)造”是人對環(huán)境的適應性改造（甚至包括破壞），而第二個“創(chuàng)造”則體現(xiàn)出了環(huán)境對人的生存方式及生活狀態(tài)的直接影響，其中也包括審美活動。對自然環(huán)境深切依賴的蒙古民族，不僅在生產(chǎn)生活方式上有著濃重的自然烙印，在審美活動中也受自然環(huán)境的影響而顯示出了獨特的價值取向和判斷標準。其中最為突出的特征就是“自然至美”?！白匀患仁且环N天然清真、平淡清瑩、渾然天成、毫無人工斧鑿痕跡的審美風格與境界，也指一種不經(jīng)意的、輕松自如的創(chuàng)作狀態(tài)，妙悟感興，是對人為技巧的超越，是為‘自然高妙’?！盵8]（102）蒙古族圖案體現(xiàn)出的“自然美”，一方面是對自然萬物“美”的標準判斷與審美體驗，另一方面，就是在圖案的形式表現(xiàn)中體現(xiàn)出的“自然意味”。所謂“自然意味”，除了圖案直觀表現(xiàn)出的物象自然帶給人的生機與活力之外，還流露著外在形象所蘊含的內(nèi)在自然趣味與品質(zhì)。蒙古族圖案以“表現(xiàn)自然”為意義呈現(xiàn)，以“自然表現(xiàn)”為趣味所在，內(nèi)容和形式兩者皆取法自然，從而實現(xiàn)至善至美的藝術(shù)追求。

蒙古族圖案“自然至美”的意趣呈現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個方面。首先是對自然世界的本真表達。除了題材選擇體現(xiàn)出強烈的自然氣息外，蒙古族圖案對于內(nèi)容的表現(xiàn)方式也充滿了自然本真的審美趣味。在蒙古族圖案的具象表達中，無論是卷草紋、牡丹紋、葫蘆紋等植物紋樣，還是哈木爾、犄紋、蝴蝶紋等動物紋樣，都可以直觀地從圖案中捕捉到所表現(xiàn)的具體生動形象。從自然存在到圖案造型的形式轉(zhuǎn)化過程中，并無夸張變形與異樣抽象，而是以真實物象為參照，經(jīng)過藝術(shù)化提煉與概括，鮮活生動地展現(xiàn)表現(xiàn)題材的“自然之美”。對于自然世界開放真誠的關(guān)注與本真純粹的表達，是蒙古族“自然為美”審美理念和“自然至美”表現(xiàn)方式二者有機融合、完美彰顯的生動寫照。

“自然至美”意趣體現(xiàn)的第二個方面是對自然世界簡約概括，這一點充分體現(xiàn)在抽象圖案中。“民間美術(shù)造型的概括性表現(xiàn)在它從某一類相似的事物中抽象出它們的共同形式?！盵9]（227）對于蒙古族圖案來講，抽象圖案所表現(xiàn)的內(nèi)容及其形式正是對自然世界進行的外在表象與內(nèi)在規(guī)律的藝術(shù)化提煉與概括，從而形成與“類似事物”相融相通的“共同形式”?！霸谒囆g(shù)中，人的心靈運用一切有意識和無意識的能力去接收外部世界的信息，并給這些信息賦以形式和加以解釋?！盵10]（633）在蒙古族圖案對大自然的表現(xiàn)過程中，圖案創(chuàng)作者將觀察體驗到的自然世界及其規(guī)律通過歸納總結(jié)與簡約概括，凝練成富于形式和富有意味的抽象圖案，并運用自身豐富的想象力和表現(xiàn)力賦予圖案以優(yōu)美的形式表達和內(nèi)涵闡釋。蒙古族圖案中的抽象圖形雖無對于自然世界的直接表述，不像具象圖形那樣直觀形象，但在其內(nèi)涵訴求中不難發(fā)現(xiàn)，其中蘊含的對于自然之靈和自然之美的表達是極其豐富且深刻的。蒙古族圖案在對自然世界的抽象化表現(xiàn)中，自覺地完成了對“自然至美”意趣的實踐與傳達，彰顯了集簡約形式與豐富意涵于一體的自然意象。

第三方面是圖案運用順其自然。順其自然一為順應圖案本身自然形成的形式美法則，二則體現(xiàn)在尊重和適應運用媒介的具體環(huán)境。無論是圖案本身還是在各種媒介中的運用，蒙古族圖案始終堅守著以“自然”為審美原則和表達方式的意趣追求。蒙古族圖案造型多樣，形式活潑，既有適合大面積裝飾的團塊狀圖案，也有用于勾勒邊角的條線型圖案；既有凸顯剛毅之氣的直線、棱角造型，也有刻畫柔美之情的卷曲線條。這些圖案在各類媒介的實際運用中或按照寓意內(nèi)涵進行諧適搭配，或根據(jù)造型特點完成組合重構(gòu)，無一不是遵循著自然主題的意涵美和媒介造型的表現(xiàn)美，從內(nèi)容到形式，由內(nèi)而外地散發(fā)著自然而生的美妙氣息。

“自然至美”的意趣追求，賦予蒙古族圖案以高雅厚重的審美品味，同時也對其應用設(shè)計起到了創(chuàng)作素材的充實與美學品格的提升作用?！耙话銇碚f，倘若沒有比較穩(wěn)定的觀念，一種紋樣形式既不可能呈現(xiàn)曠日持久的歷史演繹，也不可能獲得廣闊無垠的裝飾空間。而且，這種觀念如果不是與某種普遍的審美心理相聯(lián)系，或者轉(zhuǎn)化為一種普遍的審美理想，也不足以使一種紋樣形式融入民族裝飾藝術(shù)的長河，成為表征民族文化精神的典型圖案形象?！盵11]（25）正是在堅定持久的“自然至美”信仰下，蒙古族圖案無論是形式本身還是具體運用，都生動闡述著獨特的、富有深厚審美底蘊的理念，那就是以“自然”為表現(xiàn)中心與形式法則，抒發(fā)自然意趣，傳達自然品味。從設(shè)計實踐來看，蒙古族圖案有著先天的創(chuàng)作優(yōu)勢，造型端莊而多變，線條流暢且豐富，色彩艷麗與生動，這些都成為蒙古族圖案實際應用中保證表現(xiàn)效果與提升設(shè)計品味的關(guān)鍵因素。同時，這也是蒙古族圖案極具生命力和表現(xiàn)力的原因所在。

三、以天人相諧為旨歸

游牧生活的特殊性，為蒙古族思維方式與價值取向烙上了鮮明的自然之印?！啊烊撕弦弧挠钪嬗^念，穹廬式的蒙古包，崇天敬地、四季游牧的生活方式，萬物有靈、眾生平等的思想觀念，關(guān)愛生命的意識情感，視自然萬物與人類是同祖共生之兄弟等思想，均已深深融入其思想意識和價值取向之中，成為先民日常生活實踐的高度自律和內(nèi)心修養(yǎng)的天理本然，以及樸素生態(tài)意識的思想指導?！盵12]在此思想指導下，蒙古族始終以尊重自然、崇尚自然為行為準則，以人與自然的和諧相處為最高追求和終極目標。“‘天人合一’實際上是說人的一種在世關(guān)系，人與包括自然在內(nèi)的世界的關(guān)系，這種關(guān)系不是對立的，而是交融的、相關(guān)的、一體的?！盵13]（212）如果說“天人合一”體現(xiàn)的是人與自然的存在關(guān)系的話，那么“天人相諧”則更多包含著對人與自然存在狀態(tài)的具體思考與實踐。這一點，要更適合蒙古族及蒙古族圖案的討論語境。體現(xiàn)在蒙古族圖案中，則表現(xiàn)為以自然主題為要義，以“天人相諧”為旨歸。

在蒙古族圖案的表現(xiàn)題材、圖案造型及色彩應用中，都可以探尋到自然世界的生動表達，以及蘊藏于其中的人與自然的和諧妙景。這主要體現(xiàn)在以下三個方面。首先是“天”與“人”互通?！巴ā奔赐ㄍ福憩F(xiàn)為你中有我，我中有你，指的是蒙古族圖案所反映的自然世界與蒙古民族之間存在的相互關(guān)系。自然世界（包括具體物象及其內(nèi)在規(guī)律）決定了蒙古族圖案的本體表現(xiàn)以及運用實踐，并影響了蒙古族圖案審美品味的形成和審美價值取向的構(gòu)建。反之，蒙古族圖案所表現(xiàn)出的自然世界和內(nèi)含的自然意蘊，不僅生動再現(xiàn)了蒙古族人們心中的自然之美和對自然世界的崇尚之情，同時也是蒙古族面對自然，在人與自然相互關(guān)系中道德與秩序的直接體現(xiàn)。蒙古族圖案與自然世界二者在長期的表現(xiàn)與被表現(xiàn)、影響與被影響的實踐過程中，早已形成了“天”“人”互通、彼此相融的相互關(guān)系與存在方式，不斷展示著“天”與“人”和諧親密、互相包含、共同表達的蒙古族圖案美學，由此彰顯出蒙古族圖案飽含自然意味、富于“天”“人”哲思的獨特魅力。

其次是“天”與“人”互娛?！皧省奔纯鞓坊蚴怪鞓罚疤烊嘶省彼傅氖侨伺c自然世界之間的存在狀態(tài)。作為蒙古族傳統(tǒng)觀念中絕對的主宰者，自然世界的一草一木、一靜一動都直接關(guān)系著蒙古族人們的日常生產(chǎn)生活，甚至影響著人們的情感與行為。但是作為蒙古族圖案的表現(xiàn)題材來源，在從自然存在轉(zhuǎn)化為圖案表現(xiàn)的過程中，自然世界也同樣成為蒙古族發(fā)揮主觀能動創(chuàng)造力的直接材料與改造對象。只是這種主動創(chuàng)作最初是以祈求和祝福的心態(tài)完成的，即對自然世界的“神化”過程?！皩﹄[藏于自然物后巨大的無人格力量的信仰以及后來的靈魂信仰，都表現(xiàn)出人類認識世界的基本精神特征，在這種精神特征中，原始人類所能選擇的只能是試圖溝通與主宰人類命運之神的聯(lián)系，并使其在人格化的歷程中，成為人類各種生存需要的直接精神來源?！盵14]（187）這個“人格化”過程，實現(xiàn)了自然世界對人的“娛樂”滿足。不可否認的是，當蒙古族圖案從最初的祈愿儀式逐步發(fā)展為具有特定意義所指的裝飾性符號時，圖案的功能也在逐步發(fā)生著變化?！斑@似乎是宇宙間的一條真理，不管人類的文明多么原始，任何一個民族都具有一種本能的裝飾欲望。這種欲望隨著人類文明的發(fā)展而愈發(fā)滋長，并隨時隨地得以表現(xiàn)?！盵15]（31）裝飾功能的體現(xiàn)，就是對蒙古族圖案（包括表現(xiàn)題材及造型、色彩等自然內(nèi)涵）娛樂化的過程。這種娛樂在滿足了日常生活中人們對蒙古族圖案應用實踐與審美實踐的心理需求的同時，也使圖案生成的原初意義和價值得到進一步升華與融合。蒙古族圖案的日常創(chuàng)作與欣賞過程，反之又不斷激發(fā)人們對自然世界的關(guān)注與審視，強化人們的自然保護意識，持續(xù)性地構(gòu)建著蒙古族人們心中的自然秩序與自然道德，從而反作用于自然世界，使得“天”在“人”的積極維護與建設(shè)中得到最大程度的尊重與保護，實現(xiàn)“天”“人”的娛樂互動。

最后是“天”與“人”互顯?！帮@”為顯示、彰顯、表現(xiàn)之意，“互顯”體現(xiàn)的是“天”與“人”相互之間的存在價值。一方面，自然環(huán)境決定了蒙古族的生產(chǎn)生活方式，以及由此形成的民族性格特征和民族藝術(shù)風貌。在此影響下，蒙古族圖案的表現(xiàn)形式與寓意內(nèi)涵也烙上了深刻的自然之印，顯示出大自然的絕對影響力，賦予蒙古族圖案自然靈性的獨特魅力。蒙古族圖案也因自然世界的天然造就而彰顯出非凡的表現(xiàn)力與生命力。這對于蒙古族圖案來說，不僅體現(xiàn)出圖案中自然母題的內(nèi)涵張力，更充分展現(xiàn)了自然世界對其產(chǎn)生的極其重要的孕育價值和生命意義。另一方面，“蒙古族長期的游牧勞動對自然界的對象性關(guān)系及其對象化活動，既是審美感覺生成的原因，亦是創(chuàng)造美的藝術(shù)實踐產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)?！盵16]（40）也就是說，在蒙古族圖案的創(chuàng)作及應用實踐中，是以自然對象及其相互關(guān)系為根基，并且始終把握而形成圖案表現(xiàn)和審美感覺的。具體來講，在蒙古族圖案的實際應用中，人們在經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活經(jīng)驗積累后，圖案的各類應用媒介及其應用程式已然固化并且成熟。而應用媒介及其應用方式是在人們的主觀能動創(chuàng)造下，結(jié)合對自然世界的選擇與適應形成的。比如生活中常見的皮具、氈具等用品，其制作材料一定與其存在的環(huán)境相適應，并符合日常生活中的使用需求和發(fā)展要求。由此形成的不同材質(zhì)、不同工藝、不同造型的蒙古族圖案表現(xiàn)形式，與應用媒介共同彰顯出存在于蒙古族人們生活中隨處可見的濃郁的自然之氣與深厚的自然之蘊。同時，如此順應自然、表現(xiàn)自然的圖案及其應用，也是蒙古民族審美情趣與審美品味的集中生動展現(xiàn)。

結(jié) 語

蒙古族圖案是在特定的人與自然關(guān)系中形成并發(fā)展起來的，最終成為獨特的民族審美文化與鮮明的自然生態(tài)烙印相融合的藝術(shù)形態(tài)。蒙古族圖案獨特的民族審美文化，包含著蒙古民族世代相傳的、蘊藏于圖案寓意中的精神取向和對“真、善、美”的追求與頌揚。而鮮明的自然生態(tài)烙印，則體現(xiàn)在圖案所彰顯的蒙古族人民對于人與自然關(guān)系的密切關(guān)注與深切感悟，并給予的強烈熱愛與崇拜。這一點，成就了蒙古族圖案獨特的表現(xiàn)特征和藝術(shù)氣質(zhì)。