顏景旺 于宙

（1.中國藝術(shù)研究院研究生院 北京 100029 2.河北傳媒學(xué)院 河北 石家莊 050071）

置身于經(jīng)濟全球化與文化多元化時代，日新月異的科技革命為人類的物質(zhì)世界帶來了許多新的變化，亦使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展，面臨著許多新的問題與難題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，是世界各國面對現(xiàn)代化以及傳統(tǒng)文化生存危機所采取的一項“應(yīng)變之策”，并以《公約》的形式在世界各國贏得反響，以便“在國際層面利用多種形式推廣和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。教科文組織設(shè)立這個新的榮譽稱號，意在警示國際社會，使其注意到活態(tài)遺產(chǎn)的重要性及對其實施保護的迫切性。”[1](3)在當(dāng)代中國，做好“非遺”保護工作，就是在最大限度地彰顯民族精神。當(dāng)然，由于學(xué)界對“非遺”認(rèn)識的見仁見智，各地各項“非遺”保護工作的進度與成效也不盡相同，理論研究成果更是多姿多彩。近讀田青先生的《我的反省與思考》，其從多維角度闡釋了自身對“非遺”理論的思考與建構(gòu)，讀來細(xì)品，頗受啟迪。

一

時下，“非遺”保護實踐如火如荼，理論研究緊隨其后，各種認(rèn)知成果不斷問世?？v而覽之，呈現(xiàn)出由概念性認(rèn)知到政策性界說、由理論建構(gòu)到實踐經(jīng)驗介紹的“漸進式”樣態(tài)。田青“非遺”保護理論的建構(gòu)及其實踐活動，亦符合這樣一條規(guī)律。其成果形式，或以“短平快”的小文見長，或是持續(xù)數(shù)載的長篇書著，叩問推敲，洞見精詳?！段业姆词∨c思考》系小文若篇匯集成書，以一種必須呵護與善待中華傳統(tǒng)文化的紅線相維系。收錄其1985 年至2013 年間的學(xué)術(shù)心得與成果計43 篇，并以“反省”“思考”兩大篇章彰顯主旨，由文化觀念、學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)評論三維構(gòu)成，聚焦于自身與同道對“非遺”保護的理論建構(gòu)、藝術(shù)實踐和社會貢獻(xiàn)。

作為學(xué)者，應(yīng)懷“通經(jīng)、明道、救世”之品格。既有博學(xué)古今之識，又有社會擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，學(xué)以致用，回饋社會。社會責(zé)任，亦可體現(xiàn)在學(xué)術(shù)成熟后對往昔研究事象及其結(jié)論的反思與醒悟?！墩撜Z》倡導(dǎo)“吾日三省吾身”。凡“自省”之士，皆善梳理思想與心路，“把自己犯過的錯誤明明白白地記下來，告訴后人，我覺得這是一個學(xué)者的責(zé)任?！盵2]（4）于學(xué)而言，田青敢于將往昔“學(xué)途”所犯錯誤，從“‘規(guī)范’統(tǒng)一與文化多樣性”“態(tài)度問題”等方面以己為鏡，昭起后學(xué)，頗顯風(fēng)范。也正由于這些“反省”，成就了其在“非遺”領(lǐng)域的一番天地。

“省”后是作者一系列不同時期的具體學(xué)術(shù)觀念與思考。上編由14 篇小文組成“非遺”保護文化理念，強調(diào)了“非遺”保護在現(xiàn)代社會中的重要性與緊迫性，進一步從保護實踐、傳統(tǒng)節(jié)日、原生態(tài)民歌、佛教文化、運河文化、古琴文化等方面，從國家的統(tǒng)一、文化多樣性與文化自覺角度，闡釋了關(guān)乎民族文化命運與未來發(fā)展方向的洞察與思考。中編由10 篇事關(guān)佛教音樂的文章組成，既有田野考察，又有個案分析，在把握歷史脈絡(luò)與田野活態(tài)之下，明辨了宗教音樂與中國音樂傳統(tǒng)的本質(zhì)屬性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下編匯聚了19 篇評論性文章，多屬為友人書序，個中故事，無不體現(xiàn)著他對人生、友情、藝術(shù)、音樂、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等問題的認(rèn)識與感悟。三編齊構(gòu)，其實一也。即將“田氏非遺”理念與實踐一以貫之，體現(xiàn)出其孜孜以求的學(xué)術(shù)精神與理論創(chuàng)新的研究學(xué)品，成為我國“非遺”保護領(lǐng)域的“一家之言”，有力地推動了“非遺”保護的內(nèi)在發(fā)展。

二

一代學(xué)術(shù)之興盛，有賴于多渠道、多學(xué)者的更新和接力?！扒拜厡W(xué)人留下的研究資料和學(xué)術(shù)精神，是后學(xué)珍惜和繼承的財富；后學(xué)對前輩學(xué)人資料積累的接替研究和繼續(xù)推進，則是對前輩學(xué)人一生苦旅的最好肯定和發(fā)揚，同時也是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究不可匱缺而需要面向社會和學(xué)界產(chǎn)生其輻射影響及反饋的路徑?！盵3]（1）

理論家追求學(xué)術(shù)，目的往往是將所思的理論成果用于實踐，裨益社會。田青多年從事“非遺”保護工作，深受業(yè)師楊蔭瀏的影響。楊先生是中國音樂學(xué)的開創(chuàng)者之一，通才之學(xué)，著作等身，學(xué)術(shù)研究始終與音樂實踐緊密相連。事關(guān)“非遺”保護，楊先生在20 世紀(jì)五十年代即已采錄了二胡曲《二泉映月》，考察、整理了智化寺京音樂，指導(dǎo)樂器作坊給琵琶貼品、笛子鉆孔……這些都是對傳統(tǒng)文化保護與搶救的有力實踐。他的《國樂及其前途》，至今仍具有重要的理論價值和指導(dǎo)意義。置身于21 世紀(jì)的“非遺”保護時代，田青恰逢新的文化發(fā)展環(huán)境，并被委以要職。感恩早年的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與多年積淀，深入廟堂，深入民間，在政府主導(dǎo)的“非遺”工作中發(fā)揮出了關(guān)鍵性的作用。如書所陳：對“非遺”概念與理念的建構(gòu)與解構(gòu)，借助各種會議、演講、展演等途徑給予社會認(rèn)知；藉熒屏媒體闡述“原生態(tài)”的話語權(quán)，拋磚引玉，促使“非遺”理念廣播民心；通過欄目、講座形式，以自身長期實踐認(rèn)識、思辨及具體事例，宣傳“非遺”保護的必要性與迫切性；以專題性的“禪與樂”話題，明析“非遺”保護之全面的重要性……這些均流露出他在“非遺”保護實踐中“絕知此事要躬行”的態(tài)度。

“非遺”涵蓋五大類，即口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識及實踐；傳統(tǒng)的手工技能。其不僅是一個國家或民族的文化遺產(chǎn)，還是全人類在長期社會實踐生活中積累下的精神財富，是民族文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成。我國傳統(tǒng)文化深厚，代有相傳。從聯(lián)合國教科文組織公布的數(shù)據(jù)來看，我國是申報“非遺”重國，各個民族都有傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，且品種多樣。不同地區(qū)文化的交流與融合，使各地的“非遺”形態(tài)，既存一定相似性，又各具特色。昆曲與古琴，傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗，傳統(tǒng)手工藝與表演，都帶有深深的時代烙印，代表著民族的形象，成為一種國家記憶。然而，近世以來的社會變革所引發(fā)的文化巨變，使我們在追求“現(xiàn)代化”的道路上亦丟失了一些祖先留下的傳統(tǒng)。誠如他常言：“每一分鐘，就可能有一首民歌、一個樂種、一種手藝、一座古建永遠(yuǎn)地消失了?！盵2]（13）何以此況？是我們對自己文化的無知、背棄與不自信，是人們的審美觀念和娛樂方式“在電視等主流媒體的狂轟爛炸下”[2]（14）所引發(fā)的“巨大改變”所然。

幸得“非遺”保護春雷傳來，國家和社會需要一批熟知傳統(tǒng)文化的學(xué)者參與“非遺”保護事業(yè)，將“保護”的理念普播于眾。時代召喚，田青將傳統(tǒng)文化與“非遺”理念相結(jié)合，進行了從理論到實踐的多種努力：如何認(rèn)知“非遺”概念？如何操作將其通俗化地普及開來？如何面對現(xiàn)代化接續(xù)傳統(tǒng)？如何增強國民的文化自覺與自信？……面對這般來自社會與大眾的詰問，他利用展演開幕式、答記者問、會議、采訪等場合，詮釋旨要，語出驚人，常常是“100 個例子正等著你”?；趯W(xué)者、官員的“雙重”身份，社會實踐與學(xué)術(shù)思考的交匯融通，其學(xué)術(shù)觀點在業(yè)內(nèi)頗受矚目。例如，如何對待“三寸金蓮”，他將其與西方的“勒腰”與現(xiàn)代耳環(huán)時尚相聯(lián)系，給予新的評價；他在赴日開展“融冰之旅”的演出時，擔(dān)任節(jié)目解說，將古琴藝術(shù)置入歷史文化的高度予以宣講，憑添了國事演出的圓滿性；對于“遺產(chǎn)”發(fā)展問題，關(guān)乎僅存的“國樂成分”，他常以兩百個劇種為例，設(shè)想絕大多劇種反映當(dāng)代生活，“只留下一個昆曲來反映我們祖先的生活”！[2]（104）如此的“哀求”與呼吁，振聾發(fā)聵，令人起敬；他看到巴黎建筑群的浪漫，追憶起江南小橋流水與北京四合院古建；想到日韓追求現(xiàn)代化反省民族文化意識，感懷國人對文化自覺的缺失與陜北剪紙娘子自身技藝的不自信……他說“如果能通過我們的綿薄之力，把一個已經(jīng)邊緣化的、被人們遺忘的、古老的祖先留下的文化推到主流中來，讓年輕人認(rèn)識，并逐漸產(chǎn)生感情來傳承它，并在此過程中讓普普通通的農(nóng)民、牧民們改變自己的生活，比自己寫一篇‘科學(xué)’的文章更有意義?！盵2]（102）凡此例證，文而化之，字字珠璣，彰顯著田氏“非遺”理念的頻頻閃光。

一方學(xué)域的煥然發(fā)展，需幾代學(xué)者的不懈努力。楊蔭瀏與田青，兩代學(xué)人，前赴后繼，篳路藍(lán)縷。這里，田青以宗教哲文體悟，接通“非遺”領(lǐng)域，理論與實踐并行，所思所悟，多精鑿之見，不僅“借勢”將“非遺”理念廣播于眾，還對國樂前途在新時代的發(fā)展予以一定探索與論道。從現(xiàn)今全國“非遺”所取得的成就上看，他付出了自己的努力，無疑是成功的?！段业姆词∨c思考》正是在實踐基礎(chǔ)上匯集的成果，凝聚了其多年的心血、汗水。其思其行，彰顯著一位文化學(xué)者的社會責(zé)任。

三

眾所周知，自2001年昆曲被列入世界首批“非遺”代表作項目以來，歷經(jīng)十余年發(fā)展，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作煥然一新，碩果累累。2004 年，中國正式加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，積極開展并推動國際交流與合作。作為一項世界性文化保護的重大舉措，作為綱領(lǐng)性文件，其政策性的指導(dǎo)推動，尤顯必要。借世界“非遺”東風(fēng)，我國逐步完善了創(chuàng)承機制，明確提出了“非遺”指導(dǎo)方針與保護原則，逐步建立國家、省、市、縣與傳承人考核制度?！斗沁z法》與相關(guān)條例的出臺，標(biāo)志著其正式進入依法保護與深入發(fā)展的新階段。全國首次“非遺”普查的實施，意在點清“家產(chǎn)”，“音、圖、文、物”聲情并茂。先后公布的幾批國家級“非遺”項目與代表性傳承人，文化生態(tài)保護區(qū)與文化遺產(chǎn)日的設(shè)立，漸成“遺產(chǎn)資源”開發(fā)態(tài)勢。理論反哺實踐，國內(nèi)外學(xué)術(shù)論壇、會議的多次舉辦，從概論到普查規(guī)范，系列叢書至大型圖典的陸續(xù)問世，均彰顯出“非遺”在整體性、系統(tǒng)性方面取得的可喜成就。

目前，“非遺”理念已被社會熟知并接受，其理論與概念，作為傳統(tǒng)文化的構(gòu)件，已真正“飛入尋常百姓家”。對此，田青概括為“起步晚，速度快，成績大?！盵2]（317）“非遺”領(lǐng)域的累累碩果，無不浸透著諸如先生這般學(xué)者的心智。作為國家“非遺智庫”的一份子，他從多方面體現(xiàn)著一位學(xué)者的文化擔(dān)當(dāng)。伴隨著現(xiàn)代化進程，“文化自覺”深入人心?！胺沁z”初行之時，為申明內(nèi)涵與特質(zhì)，有效傳播“非遺”保護理念，有必要對傳統(tǒng)文化予以梳理、正名。故此，他撰寫了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護三議》，站在“非遺”保護理論的新高度對其定義、范疇予以新釋，借助“精華與糟粕”“先進與落后”“‘迷信’與文化”三維剖析，以此昭示社會在“非遺”保護中，在貫徹“保護為主、搶救第一”的原則下，從國家的高度，維護文化多樣性與國家主權(quán)的制高點，辯證地看待傳統(tǒng)文化，在全球化與現(xiàn)代化熱潮中，留住民族之根?；谏鲜稣J(rèn)識，其《保護與發(fā)展》一文從遺產(chǎn)承載根基、文化同質(zhì)現(xiàn)象、文化發(fā)展規(guī)律的角度，對“遺產(chǎn)不能發(fā)展”的問題做了深刻探析。關(guān)于文化自覺，他通過日本、韓國和我國一些民族對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度進行比較，提出了“文化自覺”是“保護‘文化多樣性’和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件”，[2]（68）其不會自主生發(fā)，常常是在“災(zāi)難或巨大的民族危機發(fā)生之后的一種深刻甚至痛苦的反思”，[2]（68）是弱勢文化自我保護的一種反映，需經(jīng)“知情”“定位”“包容”三階段，才能達(dá)到“自覺”的高級目標(biāo)。此外，《傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義》《民歌與“民族唱法”》《佛教文化是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分》《中韓攜手，共同保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——從韓國“江陵端午祭”申遺談起》《流布與融合——中國大運河與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》《原生態(tài)：喚醒文化自覺與維護文化多樣性的契機》《古琴的人文精神》《找回祖先的聲音》等文章，以具體案例進一步展示了其“非遺”理論的精神內(nèi)涵，將原生態(tài)話語權(quán)、宗教文化融入“非遺”理念以彰顯價值。近年來，藝術(shù)批評不斷加強，對藝術(shù)的健康發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。批評以理性判斷為主，是“百家爭鳴”之于藝術(shù)活動的體現(xiàn)。該書有多篇“書序”，田青作為業(yè)內(nèi)學(xué)養(yǎng)深厚、德高望重者，授序或借人言事，或以事映人，既是對作品深刻的個人體悟，也是對主體人辛勤耕耘的莫大鼓勵。因此，他為同仁欣然作序，將“他者”和本領(lǐng)域的種種實踐與欽佩躍然紙上，如他所言“文章千古事，善哉一點心”一樣，[2]（264）流露著人生的豁達(dá)與傳統(tǒng)的價值觀。

在現(xiàn)代中國，媒介作為人文理念的重要傳播途徑，促進了社會信息共享。其中，“央視”具有集權(quán)威性、大眾性、導(dǎo)向性和娛樂性于一身的優(yōu)勢，群眾基礎(chǔ)良好?！扒喔栀悺弊鳛橐豁棁壹墮?quán)威賽事，將“直播”與“點評”迅速流通全國，影響廣泛。田青借此將中國聲樂藝術(shù)中的“原生態(tài)唱法”搬上熒屏，打破了美聲、民族、通俗唱法“三足鼎立”的勢態(tài)，為我國“非遺”保護理論與實踐的傳播贏得了廣泛的平臺效應(yīng)。令人難忘的是，第十一屆青歌賽上，以李懷福、李懷秀為代表的“原生態(tài)”唱法，因別于“學(xué)院派”而引發(fā)熱議。在這場“熱議”中，他為李家姐弟的據(jù)理力爭，實則借“原生態(tài)”之勢，傳播尚處“模糊”之態(tài)的“非遺”理念，他那“20 世紀(jì)整個音樂界迷信‘科學(xué)’”唱法的警句，[4]使倡導(dǎo)文化多樣性的努力與“非遺”理念，得以公布于眾。

我國是一個多民族的國家。自古以來，各民族的音聲唱技多有相應(yīng)體系，“唱法”和而不同。當(dāng)“原聲態(tài)”歌聲響徹青歌賽擂臺，帶給人們異樣的新鮮，備受青睞。二十世紀(jì)“科學(xué)”凌駕于真理之上，成為“西方”的代名詞，一味學(xué)習(xí)西方、追求現(xiàn)代化，成為“脫貧脫弱”的“根本”目標(biāo)。田青認(rèn)為“科學(xué)主義是給藝術(shù)帶來單一化、規(guī)范化和抹殺個性的思想基礎(chǔ)?！盵2]（45）在科學(xué)與藝術(shù)的二維之辨中，強調(diào)兩者相悖關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)上追求的標(biāo)準(zhǔn)是多樣性與個性，主張“對藝術(shù)自身規(guī)律的復(fù)歸”[2]（46）并常伴有佛學(xué)哲思。他提倡向民間學(xué)習(xí)，同時借鑒其他民族文化，走多元化道路。民間文化生動鮮活，既是源泉亦是資源。歷史上的雅樂、文人詞與俗曲，在僵化、單一后，“低頭”將觸手伸向民間，注入新鮮血液。他時常把通俗、美聲與民族唱法的特點形象比喻為“風(fēng)”“雅”“頌”，而原生態(tài)之所以廣受歡迎，在于“不屑假”，不倡“千人一面”與贊歌，惟唱真情?，F(xiàn)實生活中關(guān)乎“科學(xué)與藝術(shù)”和“千人一面”的問題，人所共知，但尚未明析深辨。田青借“原生態(tài)”話語予以充分爭鳴，其社會的與藝術(shù)的價值逐漸凸現(xiàn)。此番爭鳴與申辯，對中國“非遺”保護從實踐到理論的架構(gòu)與普及，借題發(fā)揮，音樂界執(zhí)牛耳也。中華民族善于向他者學(xué)習(xí)。奔向現(xiàn)代化，我們不能數(shù)典忘祖。古琴劇場化，忘卻了其“清微淡遠(yuǎn)”的特質(zhì)；利用西洋和聲創(chuàng)中國作品，忽略了中國人線性思維的審美需求。藝術(shù)應(yīng)遵循自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。因此，中國的現(xiàn)代化道路應(yīng)不完全是西式的，要根據(jù)自己歷史文化的傳統(tǒng)與初始條件來形成。其中包括如何利用我們的傳統(tǒng)資源，如何走出一條新的與傳統(tǒng)相結(jié)合的具有生態(tài)價值和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

該書“中編”關(guān)乎佛教音樂的10 篇文章，亦與“非遺”關(guān)系密切?？v觀中國傳統(tǒng)文化，“儒釋道”三駕馬車構(gòu)筑其基本體系，儼然一部實實在在的宗教文化史。佛教文化作為中國傳統(tǒng)文化的有機構(gòu)成，“非遺”中占有較大比重。既包括“佛教制度、儀軌、藝術(shù)等精英文化，也包括廣大基層信眾日常生活習(xí)俗、節(jié)慶儀式、傳統(tǒng)技藝等民間文化在內(nèi)的完整而鮮活的文化體系”。[2]（54）二者有機統(tǒng)一，對中華民族的“民族性格、思維方式、行為方式、信仰追求、文化藝術(shù)及生活習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了極其重大而深遠(yuǎn)的影響。”[2]（51）佛教文化素來褒貶不一，尤其“文革”期間全盤踏倒，頗遭冷遇。但在“文化多樣性”理念的倡導(dǎo)下，其作為傳統(tǒng)音樂的文化精神內(nèi)涵逐漸明晰，近年來頗受中國音樂學(xué)界關(guān)注。只有將包括“佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教文化都保護起來，我們中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)才是全面、完整和準(zhǔn)確的。”[2]（54）隨著“非遺”實踐的深入開展，以佛教音樂為代表的整個宗教藝術(shù)研究必從“非主流”轉(zhuǎn)入“主流”。而他的10 篇力作，談的正是“禪與樂”“樂與魂”的問題，就此，他從歷史與現(xiàn)實、實踐到未來的維度做了系統(tǒng)詮釋?！胺惨魳酚幸滑F(xiàn)象，作者必引樂入禪”，[4]“凡禪宗有一學(xué)案，必援禪證樂”。[4]魂兮歸來，禪即中國傳統(tǒng)音樂之魂。故該編作為先生從事“非遺”事業(yè)的鋪墊性成果，實具一定先見性。誠也，以宗教音樂文化為學(xué)術(shù)根基，給予“非遺”與“批評”二域嶄新之思考，“三榜定案”方能彰顯該集的寬闊與厚重?？傊?，該集將作者多年前的學(xué)術(shù)思想集于大成，勾勒出了傳統(tǒng)文化保護的宏大實踐構(gòu)想?，F(xiàn)今，“非遺”立學(xué)科，揚“顯學(xué)”，田青先生這部文集實具“非遺”理論的導(dǎo)向與研究價值。

總之，田青先生的反省與思考，凝聚著深厚的社會實踐，彰顯著一位音樂學(xué)家的拳拳社會之責(zé)，透顯著其“非遺”理念普及于世的傳播軌跡與國樂前途的深刻學(xué)術(shù)思考。從學(xué)途初年之于“犯錯”的自省，至佛教哲思所倡“止止不須說”的妙法難思，再跨到“時時勤拂拭”的“非遺”實踐，每每令后學(xué)感受到前輩學(xué)人的躬行與敬業(yè)，并引發(fā)些許思考與拙識。一人一域，一書亦情。踐行“非遺”保護，彰顯民族情懷。亦使讀者在《我的反省與思考》中品味到一位音樂學(xué)人于傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的大智若愚與力挽狂瀾，以及勇于探索的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與精神。