先秦時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，思想空前活躍。先秦文化中的健康觀與養(yǎng)生觀是密切相連的，健康是養(yǎng)生的目的，其養(yǎng)生的方式是建立在對(duì)健康認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。茲選擇儒家、道家、雜家的健康觀簡(jiǎn)要介紹如下，一窺古人對(duì)健康的認(rèn)識(shí)。

儒家的健康觀

儒家提倡仁義道德，故其健康觀亦以此為基準(zhǔn)，注重道德健康，而兼顧身體健康。孔子在《論語(yǔ)》中提出“仁者壽”（《雍也》）、“仁者無(wú)憂”（《憲問(wèn)》），《禮記·中庸》中也講道：“大德必得其壽?！边@些都說(shuō)明道德仁愛(ài)之人內(nèi)心坦坦蕩蕩、無(wú)憂無(wú)懼，因此可以促進(jìn)和保持心身的健康，從而能夠長(zhǎng)壽。

孔子根據(jù)人體生理階段的不同，提出了“人生三戒”，即“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?。認(rèn)為如此調(diào)適自己的欲望，才能做到心身健康，否則一味地放縱，只會(huì)適得其反。關(guān)于欲望之事，荀子在《正名》篇中說(shuō)道：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！睆?qiáng)調(diào)了節(jié)欲的觀點(diǎn)，而不是縱欲和禁欲。這也反映了儒家中庸的思想，是比較正確的健康觀。

此外，孔子還注重飲食的健康，對(duì)飲食十分講究，認(rèn)為“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時(shí)不食。割不正，不食。不得其醬，不食……沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”，講述了飲食時(shí)需要特別注意的幾種情況。時(shí)至今日，這些對(duì)健康飲食仍具有指導(dǎo)意義。

道家的健康觀

道家提倡道法自然，主張自然無(wú)為的健康觀。老子提出“見素抱樸、少私寡欲”，主張?zhí)竦摕o(wú)，反對(duì)厚養(yǎng)其生，認(rèn)為自我益生是一種災(zāi)禍。還提出“致虛極，守靜篤”，以“靜”為養(yǎng)生之宗旨，如《老子·二十六章》說(shuō)：“靜為躁君。”《老子·四十五章》言：“清靜為天下正。”都體現(xiàn)了老子尚靜的思想。

莊子主張循天之理、恬憺虛無(wú)的健康觀。如《莊子·刻意》中說(shuō)：“夫恬憺寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰：圣人休，休焉則平易矣，平易則恬憺矣。平易恬憺，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！鼻f子還注重神和形的統(tǒng)一，這一健康觀要求形神兼養(yǎng)，具體包括靜以養(yǎng)神和動(dòng)以養(yǎng)形，但主要偏向于養(yǎng)神，亦即精神的修養(yǎng)，其多次提到形體殘缺或丑陋的圣人等可以作為佐證。

雜家的健康觀

雜家以博采各家之說(shuō)見長(zhǎng)，其“兼儒墨，合名法”“于百家之道無(wú)不貫通”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)呂不韋組織編撰的《呂氏春秋》為其代表作之一。

《呂氏春秋》認(rèn)為，要達(dá)到健康就應(yīng)效法自然，順著生命的天性。其中的《盡數(shù)》篇說(shuō)：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然?！边@是主張動(dòng)的健康觀，目的是為了使氣血流通，從而保持機(jī)體健康。

“知本去害”是《呂氏春秋》中另一個(gè)較為重要的觀點(diǎn)。意為要知道疾病生成的根本原因，并去除對(duì)健康不利的有害因素。如《盡數(shù)》篇中說(shuō)：“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利以便生。故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉。長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害?！币鉃橐虢】甸L(zhǎng)壽，盡享天年，就要知其本，去其害。這種遵循自然規(guī)律，趨利避害的觀點(diǎn)同樣值得我們現(xiàn)代人去思索和實(shí)踐。