我國(guó)古代的不少思想家、文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家，在養(yǎng)生保健方面，都有自己的經(jīng)驗(yàn)，在今天看來仍有很好的借鑒價(jià)值，現(xiàn)列舉幾位介紹如下。

孔 子

孔子不僅是一位思想家、政治家、教育家，還是一位養(yǎng)生學(xué)家。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人均壽命尚不能達(dá)到30 歲，而孔老夫子卻能享年73 歲。在《論語·季氏》中，孔子對(duì)不同年齡段的人提出過不同的養(yǎng)生要求：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。?/p>

“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏币馑际?，在此時(shí)期過早地介入性生活，非但不利于身體的生長(zhǎng)發(fā)育，而且對(duì)一生的健康都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。此外，少年時(shí)期缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活能力，因性生活而造成的一系列問題，如懷孕、墮胎等常常是少年墮落原因之一。

“及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙贰?，孔子所講的“斗”指喜歡“斗氣、斗勇、斗勝”者，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所講的A 型行為者的性格相似。有研究顯示，A 型行為者的冠心病和高血壓病的發(fā)病率較高，這與他們經(jīng)常處于情緒緊張的應(yīng)激狀態(tài)有關(guān)。因此，人生在壯年時(shí)期要克服爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理狀態(tài)，并注意調(diào)節(jié)心態(tài)，能夠做到“知足常樂”是預(yù)防疾病和健康長(zhǎng)壽的措施之一。

“及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”的意思是說，老年之時(shí)，機(jī)體的各種生理功能已經(jīng)減退，體力與精力均明顯下降，要警戒自己不要貪得無厭。所以說，對(duì)于老年人來講，自己已經(jīng)對(duì)社會(huì)和家庭盡了應(yīng)盡的義務(wù)，晚年的生活不應(yīng)再繼續(xù)追求事業(yè)或金錢，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)追求自己的心身健康。

莊 子

莊子姓莊名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的宋國(guó)蒙邑人，與孟子同時(shí)代而稍晚。他在世時(shí)只做過蒙邑的漆園吏，但為時(shí)不久即歸隱，居窮閭陋巷，過著逍遙自適的隱士生活。莊子知識(shí)淵博，對(duì)老子的學(xué)說非常推崇，在其著作中，養(yǎng)生內(nèi)容亦不鮮見，主要觀點(diǎn)如下。

安于時(shí)事，順乎自然，享盡天年。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生需要“緣督以為經(jīng)”，即因循中道作為常法，像庖丁解牛那樣，“依乎天理”“因其固然”，從而“以無厚人有間”，達(dá)到游刃有余的境地。莊子強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生之要，必須依循自然規(guī)律，避開不利于身體的目標(biāo)。他還指出，“養(yǎng)生主”的“主”就是人的精神。養(yǎng)生不僅要注意養(yǎng)形、養(yǎng)志，更注重養(yǎng)神，謂“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”。只有精神飽滿，身體才可以長(zhǎng)存。

清靜無為，忘我無欲，延緩衰老。莊子竭力提倡老子之學(xué)，將靜養(yǎng)之“少私寡欲”發(fā)展為“無欲”，將“忘我”升華為“坐忘”。他在《刻意》篇中說：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平而道徳之質(zhì)也?！敝赋鱿⑿牟拍芷揭?，平易才能恬淡，平易恬淡，則憂患不能侵入，邪氣不能襲擾，故而其道德完美而精神不虧缺，虛靜專一而變動(dòng)，則身體內(nèi)部氣血的運(yùn)行與天道同步，順乎自然之理，自可全真保性，祛病強(qiáng)身，延緩衰老。莊子特別強(qiáng)調(diào)不能違心地去追求高官厚祿，讓人“養(yǎng)食數(shù)年，衣以文繡”，最后入于太廟，變?yōu)榻技乐盃夼！保@樣的“犧?！保瑝勖遣粫?huì)長(zhǎng)久的。

吐故納新，注意功法鍛煉，為壽而已。莊子是將導(dǎo)引鍛煉納入養(yǎng)生學(xué)范疇的最早學(xué)者之一。他在書中列舉了許多導(dǎo)引方法案例，如《齊物論》中談到南郭子憑靠幾案而坐，仰面朝天緩緩?fù)職?，木然無神，好像精神離開了形體，這是對(duì)入靜的生動(dòng)描述。《大宗師》篇仲尼與顏回討論“坐忘”功時(shí)，顏回說：通過這種練習(xí)方法，可以達(dá)到物我兼忘、逍遙自適的境界。具體練習(xí)方面，莊子主張像彭祖那樣，動(dòng)靜結(jié)合，吸入暖氣，呼出冷氣，將污濁的東西呼出來，將新鮮的東西吸進(jìn)去，仿效熊攀樹懸吊，仿效鳥在高空中伸展，從事導(dǎo)氣令和、引體令柔的鍛煉，以增強(qiáng)體質(zhì)，祛病增壽。

莊子對(duì)導(dǎo)引的論述，促進(jìn)了后世運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。漢代華佗創(chuàng)立的五禽戲，就可能曾經(jīng)受到莊子論述的影響。

華 佗

三國(guó)時(shí)代著名的華佗是一位了不起的醫(yī)學(xué)家，同時(shí)又是一位了不起的養(yǎng)生專家。據(jù)說，他臨死時(shí)還是耳聰目明，滿頭黑發(fā)呢！他的弟子吳普、樊阿等也都活到了100 多歲，華佗的養(yǎng)生秘訣是什么呢？

相傳，華佗年輕時(shí)一次上山采藥，爬到半山腰時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)洞穴，洞內(nèi)有兩位白發(fā)長(zhǎng)須的仙人正在談?wù)撫t(yī)道，他就站在洞外聽，直聽得入了神。后來兩位仙人不僅向華佗傳授了許多奇妙的醫(yī)術(shù)，還傳給他一套健身功法，模仿虎、鹿、熊、猿、鶴的姿態(tài)去運(yùn)動(dòng)，這就是著名的“五禽戲”。由于這五種動(dòng)物的生活習(xí)性不同，活動(dòng)的方式也各有特點(diǎn)，或雄勁豪邁，或輕捷靈敏，或沉穩(wěn)厚重，或變幻無端，或獨(dú)立高飛。人們便模仿它們的姿態(tài)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而間接起到了鍛煉關(guān)節(jié)、臟腑的作用。而正是通過這種肢體的運(yùn)動(dòng)，才得以流暢全身氣血，達(dá)到祛病長(zhǎng)生。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，五禽戲是一種行之有效的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也研究證明，五禽戲是一套使全身肌肉和關(guān)節(jié)都能得到舒展的醫(yī)療體操。它在鍛煉全身關(guān)節(jié)的同時(shí)，不僅能提高肺功能及心臟功能，改善心肌供氧量，還能提高心臟排血功能，促進(jìn)組織器官的正常發(fā)育。就五禽戲本身來說，它并不是一套簡(jiǎn)單的體操，而是一套高級(jí)的保健方法。在這套練習(xí)方法中，華佗把肢體的運(yùn)動(dòng)和呼吸吐納有機(jī)地結(jié)合到了一起，通過導(dǎo)引使體內(nèi)逆亂的氣血恢復(fù)正常狀態(tài)，以促進(jìn)健康。其后的太極、形意、八卦等健身術(shù)都與此有很深淵源，可見，它在醫(yī)療保健方面的歷史作用是巨大的。

朱丹溪

朱丹溪是金元時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家，也是名副其實(shí)的養(yǎng)生家。朱氏運(yùn)用天人相應(yīng)的理論并結(jié)合自己的臨床實(shí)踐，提出“陽(yáng)有余陰不足”的理論。他認(rèn)為人體即使在正常狀態(tài)下，仍處于陰氣“難成易虧”的狀態(tài)，再加上“人之情欲無涯”，引起相火妄動(dòng)，進(jìn)一步損傷陰精，導(dǎo)致陰精虛損的病變，因而把滋陰攝養(yǎng)作為貫穿于人生的攝生原則。

朱丹溪倡導(dǎo)的滋陰攝養(yǎng)的養(yǎng)生思想，對(duì)于祛病延年很有幫助。朱氏所著《格致余論》一書中的許多篇章，如《養(yǎng)生論》《茹淡論》《飲食色欲箴論》《房中補(bǔ)益論》等，都述及了養(yǎng)陰與攝生的密切關(guān)系，并諄諄告誡人們對(duì)于陰氣要“善于攝養(yǎng)”。

他在養(yǎng)生方法上告誡人們戒色欲。其所撰《飲食色欲箴論》云：“睠彼眛者，茍情縱欲，惟恐不及，濟(jì)以燥毒；氣陽(yáng)血陰，陰平陽(yáng)秘，我體長(zhǎng)春……”批評(píng)那些終日沉溺房幃之人，貪戀女色，恣情縱欲，甚至借助藥物，以求片時(shí)歡快，結(jié)果殘害自身。只有遠(yuǎn)離幃幕，收心寡欲才利于養(yǎng)生。他認(rèn)為一個(gè)人要保養(yǎng)身體以求健康，就必須愛護(hù)陰精，保護(hù)陰精，使陰精充實(shí)，才能與陽(yáng)氣相配，保持陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡，才是身體健康的基本保證。

朱丹溪八十歲時(shí)，依然形體矯健，精力充沛，面色潤(rùn)澤，周圍的人莫不驚訝和羨慕。有人問他有何養(yǎng)生之法，丹溪告訴人們：《內(nèi)經(jīng)》論“精不足者補(bǔ)之以味”及“地食人以五味”。人之飲食不出五味，然味有二類，一類出于天賦，一類成于人為。像谷菽果菜是出于天賦，具有自然沖和之味，人食之有補(bǔ)陰之功。而烹飪調(diào)和之厚味則出于人為，有致殘伐命之毒。人之茹淡，正是去人為之味，而食自然沖和之味，食之于人有益。

他還提出：谷菽果菜，性屬陰而最善補(bǔ)陰，使疏通而易消化，而肉魚肥鮮、醇酒厚味，縱欲恣心，火自內(nèi)生，豈能不病?丹溪老年之時(shí)，飲食不用調(diào)料。所以，雖已年邁，反神茂而色潤(rùn)，其緣由是不追求美食之品，甘于淡薄之味。

蘇東坡

蘇東坡一生精通養(yǎng)生之道，他著有《上張安道養(yǎng)生訣論》《問養(yǎng)生》等。這就是盡管蘇東坡一生道路坎坷曲折，飽嘗艱辛，而年過花甲之后，仍然精力旺盛的重要原因。

蘇東坡對(duì)茶葉養(yǎng)生有著自己獨(dú)到的見解，他在《論茶》中提“除煩去膩，不可無茶”。在牙膏、牙刷尚未問世的古代，他就以自己的遠(yuǎn)見提出了食后用茶漱口的養(yǎng)生法。并指出：“每食已，以濃茶漱口，煩膩可除，令齒更堅(jiān)密。”蘇東坡慣以梳發(fā)健身，并把“擦腳”作為一項(xiàng)重要的健身法寶，即每天早晚盤腿坐在床上，雙目緊閉，用力擦腳心，左右各200 次左右。

蘇東坡對(duì)自己的飲食生活也有嚴(yán)格要求。曾給自己規(guī)定：自今日以往，不過一爵一肉（意思是一餐不超過一杯酒一個(gè)肉菜），真正實(shí)踐了“飲食有節(jié)”的養(yǎng)生之道。

“達(dá)觀好動(dòng)”是蘇東坡極力倡導(dǎo)的又一養(yǎng)生觀。事實(shí)上，他也是這樣做的。他多次遭貶，輾轉(zhuǎn)流離，還受誣入獄，幾被處死，但就是在這樣的境遇中，他一直都注意在鍛煉身體中保持樂觀的情緒。即使在最不得志的時(shí)候，他也不甘寂寞，或泛舟，或登山，盡情領(lǐng)略山川古跡風(fēng)光，努力從苦悶中解脫，給自己開拓出一片遼闊天地。他在政事之余，猶愛關(guān)心平民生活，興利除弊。在各地任職上，蘇東坡都用盡全力為百姓做好事，“蘇堤”“東坡肉”“東坡肘子”的命名就銘記了他的政績(jī)和人們對(duì)他的深情。