龍紋圖案在宮廷園林設(shè)計中的應(yīng)用
——以紫禁城御花園為例

龍是中華民族的象征，自遠(yuǎn)古時代起，為了在自然界中生存下去，人類祈禱龍圖騰神的庇佑，龍和祥瑞產(chǎn)生了聯(lián)系，在中國人的心中始終是神圣而尊貴的。從龍的原形來看，聞一多先生在《伏羲考》中總結(jié)道：“龍頭上的角形似鹿角，龍身類似于蛇形，龍爪像狗爪，龍毛類似于馬毛，龍的尾巴像鬣狗，龍的鱗和須類似于魚鱗和魚須。”可以看出龍形來自自然界中所存在的生物。龍紋在漫長的發(fā)展中與皇權(quán)產(chǎn)生了聯(lián)系，其圖案應(yīng)用于與皇家有關(guān)的各個方面，在皇家園林建筑中龍紋多有體現(xiàn)，本論文以皇家宮廷園林的代表御花園為研究對象，探究龍紋圖案在御花園各園林要素中的體現(xiàn)。

一、龍紋歷史發(fā)展概況

龍紋源于古代的圖騰崇拜，上古時代，中國人不理解自然中發(fā)生的現(xiàn)象，也不理解人類生老病死的輪回,于是便把日常生活中看到的一些動物、植物和非生命物體等聯(lián)系在一起組合成一種符號圖形作為崇拜物。

商周時期，青銅工藝開始發(fā)展，供祭祀和禮儀用的青銅禮器上裝飾龍紋，并且這個時期出土的玉佩、玉璧、玉琮等玉制品大多都裝飾龍紋，龍作盤曲狀。到了春秋戰(zhàn)國時期，工藝美術(shù)作品開始發(fā)展，龍紋廣泛應(yīng)用于生活用器上，例如龍紋鏡。漢代是龍的真正定型期，漢代龍紋盛行于器物、壁畫、墓葬各個方面。唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，龍紋被廣泛應(yīng)用到壁畫、瓷器、銅鏡上，造型多變，技術(shù)嫻熟。唐代玉龍的形式有了更多新的創(chuàng)造，例如增加了蹲龍、走龍、升龍、降龍、穿云龍等。宋代是中國寫生花鳥畫高度發(fā)展的時代,寫生花鳥畫的技法對中國裝飾藝術(shù)影響很大，這個時期的龍紋朝藝術(shù)性的方向發(fā)展，龍紋的應(yīng)用更加廣泛，在銅器、陶器、瓷器、玉石、絲織品和建筑構(gòu)件上都可以見到龍紋裝飾。明清時期，龍紋廣泛應(yīng)用于宮廷工藝裝飾，宮殿的建筑園林、玉器、瓷器，皇帝的龍袍、龍椅、龍床上都留下了龍紋的印記。

從龍紋的發(fā)展來看，龍的形象從上古社會的圖騰崇拜到明清時期的宮廷裝飾，經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、定型和完善各個階段。

二、龍紋與皇權(quán)至上

原始社會中，龍作為古代中國人敬奉的神，龍圖案作為圖騰崇拜物，具有勇猛、祥瑞、庇佑的神性，隨著階級的產(chǎn)生，統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治，龍紋逐漸被統(tǒng)治階級壟斷，帝王家拿龍的特性來象征自己。中國的第一個王朝夏代是以龍為圖騰的民族，夏王朝的大旗上畫著兩條龍相交的裝飾紋樣,用具上也都刻有龍紋。秦代秦始皇把龍說成是自己的祖先，后來歷代帝王爭相仿效，紛紛把自己說成是龍的化身，是“真龍?zhí)熳印薄h高祖劉邦把自己的身世與龍聯(lián)系在一起。元世祖忽必烈三令五申龍紋專為帝王所用，只有皇帝才能穿裝飾五爪龍紋樣的袍服，其他人不許織造和穿著五爪龍袍，五爪龍成了皇帝的徽號。后封建時期，龍紋圖案被廣泛應(yīng)用于宮廷藝術(shù)裝飾品上，如明清兩代皇宮——紫禁城內(nèi)的朱門玉宇、畫棟雕梁、琉璃壁飾、金漆彩畫、衣飾穿戴甚至是生活用具上都有龍紋圖案裝飾。辛亥革命后，北洋軍閥袁世凱企圖恢復(fù)帝制，在全國人民的聲討中下臺含憂而死，從此,皇帝的尊號和代表其身份的龍紋徽飾就被送進(jìn)了歷史的博物館。

三、龍紋圖案在御花園中的體現(xiàn)

御花園位于紫禁城中軸線北端，建于明永樂十八年（1420），全園以欽安殿為中心，呈左右對稱的格局布置建筑20余座，東西長約140米，南北寬約80米，占地約1.2萬平方米，在四座宮廷花園的建設(shè)歷史中，御花園建設(shè)時間最為久遠(yuǎn)，對園林要素的設(shè)計最為講究，從以上來說御花園可稱為紫禁城四花園之首。

1.園林要素之建筑、山石

御花園南北方向上處于順貞門和坤寧門之間，北面順貞門內(nèi)有三座小門通往御花園的三個方向，正門為承光門，東門為延和門，西門為集福門，在東西方向上處于瓊苑東門和瓊苑西門之間，平面布局上主要分為三路，分別為東路、中路和西路。

從東路延和門進(jìn)，先看到的是一座背靠宮墻人工堆砌的大型假山，為堆秀山，堆秀山山頂建一方形的御景亭，兩側(cè)各有臺階可登上御景亭，此亭為帝后登高望遠(yuǎn)處，山的南面中間處開辟一石洞，石洞門上方有一匾額，題刻“堆秀”二字，石洞內(nèi)頂部刻有蟠龍藻井，門洞左右兩側(cè)各有巖洞，巖洞內(nèi)有石雕巨獅，石獅子托起大圓石盤，石盤內(nèi)有盤曲的石龍，蟠龍口吐噴泉，堆秀山東為藻堂，藻堂往東建一凝秀亭，正對藻堂南面有一橫跨在長方形水池上的浮碧亭，亭子的四條垂脊上雕有用行龍進(jìn)行間隔的花飾，亭子頂部正中央部分雕滿貼金蟠龍，蟠龍的外表形態(tài)為細(xì)頸張爪，角直須少，浮碧亭南面為萬春亭，重檐頂，下層檐為正方形，上層檐為“一把傘”圓形，圓形藻井內(nèi)置貼金蟠龍，萬春亭的寶頂寶瓶部分由彩色琉璃制成，上邊雕有龍鳳戲珠圖案，亭檐下彩畫裝飾大小額坊找頭部分分別為菱形和十字花形圖案，中間方心內(nèi)則為雙龍戲珠圖案，萬春亭南部為平面呈正方形的井亭，亭子四周圍以白玉雕欄桿，欄桿的望柱頭上雕刻有云龍花紋圖案，東路最南端建筑為降雪軒，降雪軒前有一黃色琉璃須彌座臺的長方形花壇，在須彌座之間裝飾有行龍圖案，再往南就到了瓊苑東門。

中路上的主體建筑為欽安殿，欽安殿內(nèi)部供奉北方水神玄天上帝（亦稱真武大帝），欽安殿為重檐頂，面闊五開間，進(jìn)深三開間，坐落在白色須彌座月臺上，月臺的望柱欄桿繞大殿一周，望柱頭、欄板均雕刻有精美的云龍圖案，望柱下設(shè)置有龍頭滴水，欽安殿四周用圍墻圍起來，東西南三面圍墻各開一門，殿前正中為天一門，取自“天一生水”之意，殿前的丹陛上刻有六條云龍圖案，取自“地六成之”之意。欽安殿內(nèi)部陳設(shè)對于龍鳳造型和圖案的應(yīng)用更為壯觀，如銅絲罩五龍捧圣海燈、藍(lán)田瑞玉海晏河清鼎、嵌玉宮詞燈、銀質(zhì)軒轅鏡和彩繪云龍紋大鼓等。

西路的布局和東路對稱，從集福門進(jìn)來先看到二層閣樓延暉閣，延暉閣西面為位育齋和玉翠亭，往南為澄瑞亭和千秋亭，旁邊為一井亭，西路最南端的建筑為凹字形的養(yǎng)性齋，對應(yīng)東路凸字形的降雪軒，園內(nèi)還有一座四神祠和鹿囿，由于西路和東路是對稱布置，建筑形制和龍紋裝飾大體相同，此處就不一一進(jìn)行贅述。

2.園林要素之植物、鋪裝

龍紋也體現(xiàn)在園林植物的設(shè)計應(yīng)用中，在中國人心里，龍是象征勇敢、智慧、力量和吉祥的神物，古中國人經(jīng)常將“龍”的命名以及帶有“龍”形意象的植物運(yùn)用到園林植物命名與設(shè)計中。首先，在甲骨文中，“龍”字有角，有蜿蜒的身體和足、爪。所以，以“龍”命名的植物形態(tài)多逶迤有勁，例如龍棕、龍柏和九節(jié)龍；其次，潛龍在淵，龍能呼風(fēng)喚雨，神出鬼沒，變幻無窮。另外還有以龍的各部位命名的植物，例如以龍頭命名的龍頭草，以龍須命名的龍須菜，以龍爪命名的龍爪槐和龍爪棗等，在御花園靠近瓊苑東門和瓊苑西門的位置共種植有三棵龍爪槐。

在御花園的鋪裝圖案上，代表著皇權(quán)和完美的龍紋被廣泛應(yīng)用，龍象征著尊貴、威武，是帝王的象征，御花園中有龍圖案鋪裝，為鋪裝增添了無限情趣。

四、結(jié)語

中國龍紋從原始的圖騰崇拜流傳到現(xiàn)今表達(dá)吉祥寓意，經(jīng)歷了漫長而又復(fù)雜的過程，但始終是中華各民族信仰的標(biāo)志，龍紋所表達(dá)的民族信仰和吉祥寓意深深地影響著中華各個民族。龍紋作為中華民族精神的象征，將其與現(xiàn)代園林景觀相結(jié)合是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，文章對宮廷園林御花園中在建筑、山石、植物和鋪裝中對龍紋的體現(xiàn)進(jìn)行了論述和分析，探討園林龍紋圖案和園林設(shè)計的結(jié)合點，希望對現(xiàn)代園林景觀和傳統(tǒng)龍紋圖案的應(yīng)用表達(dá)有所裨益，以發(fā)揚(yáng)與促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化。