李 鵬

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

美育是以提高人的審美能力、陶冶人的審美情感為手段，以提升人的審美境界、培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目的的教育活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，美育研究繼上世紀(jì)初再一次成為美學(xué)、教育學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)。文藝評(píng)論作為作者、文本、讀者三者之間進(jìn)行良性溝通的橋梁，它的審美屬性、政治屬性、藝術(shù)屬性內(nèi)在地規(guī)定其對(duì)以藝術(shù)教育為主要途徑的美育具有不可忽視的作用。2014年習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上從作家創(chuàng)作、讀者接受等多個(gè)層面規(guī)定了新時(shí)代文藝評(píng)論的功能和作用，指出它“是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”[1]的確，文藝評(píng)論上承藝術(shù)創(chuàng)作、下接藝術(shù)接受，能治作品之病、可通讀者之心。且正是由于它處于整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的中介位置，它才能有效地幫助美育從理論探討過(guò)渡到具體實(shí)踐，從哲學(xué)領(lǐng)域跨界到教育領(lǐng)域。因此，用文藝評(píng)論這把鑰匙開(kāi)美育之鎖，不僅是文藝評(píng)論的內(nèi)在要求及其歷史發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是美育進(jìn)入成熟期及其走向自覺(jué)的重要標(biāo)志。

一、文藝評(píng)論深入美育實(shí)踐的學(xué)理可能

藝術(shù)世界是一個(gè)魅力無(wú)窮、令人神往的精神飛地，但在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常因藝術(shù)的艱深晦澀而停止朝拜與探索的步伐，這無(wú)疑會(huì)削弱藝術(shù)欣賞所帶來(lái)的審美愉悅，從而影響美育的具體實(shí)施。因此，國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中就曾強(qiáng)調(diào)，高校要加強(qiáng)藝術(shù)經(jīng)典的教育，在以藝術(shù)鑒賞為主的限選課程的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)史論、藝術(shù)批評(píng)等各類(lèi)任選課。[2]藝術(shù)批評(píng)是指批評(píng)家們?cè)谛蕾p的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用相關(guān)理論對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，這一概念是由傳統(tǒng)意義上的文藝評(píng)論發(fā)展而來(lái)，但在廣義上又隸屬于文藝評(píng)論。可見(jiàn)，把文藝評(píng)論引入審美教育實(shí)踐是有其現(xiàn)實(shí)必要性的。但這一構(gòu)想是否可能呢？習(xí)總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上提出的文藝評(píng)論新標(biāo)準(zhǔn)為我們提供了依據(jù)，他在以往馬克思主義經(jīng)典作家“歷史的、美學(xué)的”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，及時(shí)增加了“人民的、藝術(shù)的”觀點(diǎn)，要求文藝評(píng)論達(dá)到意識(shí)形態(tài)性與審美性的辯證統(tǒng)一。這一新的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)是頗具時(shí)代特征，它從多元的角度把文藝評(píng)論的功能最終落到人民大眾審美素質(zhì)的提高及現(xiàn)代人格的養(yǎng)成上，這就為文藝評(píng)論深入美育教學(xué)實(shí)踐提供了可能。

（一）文藝評(píng)論的審美屬性與美育的價(jià)值取向相統(tǒng)一

藝術(shù)作品包含審美的、歷史的、政治的、道德的、文化的等多重價(jià)值內(nèi)涵，但無(wú)論文藝評(píng)論價(jià)值體系隨著時(shí)代如何變化，其審美維度是必不可少的?！懊缹W(xué)的”批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是新時(shí)代文藝評(píng)論審美屬性的集中體現(xiàn)，它直接指向文本審美價(jià)值的生成。文藝評(píng)論始終是以審美價(jià)值為基點(diǎn)和中介來(lái)揭示文本與歷史、政治、道德、文化等多種意蘊(yùn)的關(guān)聯(lián)，這就從根本上決定了文藝評(píng)論的審美教育功能。美育是以培養(yǎng)人的審美能力、陶冶人的審美情感、提高人的審美境界為主要內(nèi)容的教育活動(dòng)，它的價(jià)值取向與文藝評(píng)論的審美屬性存在殊途同歸的統(tǒng)一性。因此，我們理所應(yīng)當(dāng)借助文藝評(píng)論來(lái)實(shí)施美育。18世紀(jì)德國(guó)優(yōu)秀的文藝評(píng)論家萊辛就曾以“拉奧孔”作為引子，分析比較了詩(shī)與繪畫(huà)、雕刻之間的區(qū)別與聯(lián)系，為我們樹(shù)立了具體分析古典文藝作品的典范。他不僅為大眾指出了美在何處，還分析了因何而美，從而把人們從一種幽黯的直觀領(lǐng)域引導(dǎo)到了思想自由的境界。可見(jiàn)，優(yōu)秀的文藝評(píng)論猶如一道光，為讀者照亮了深入藝術(shù)之美的路徑，同時(shí)也為不同形態(tài)的藝術(shù)鑒賞提供有益的參考與借鑒。

在文藝工作座談會(huì)上習(xí)總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)新時(shí)代優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)體現(xiàn)中國(guó)的文化精神、傳播中國(guó)的價(jià)值觀念，反映中國(guó)人的審美追求，這就要求文藝評(píng)論家不僅要會(huì)審美，還要能體察獨(dú)屬于中國(guó)人的審美特性，從而使文藝評(píng)論體現(xiàn)我們中國(guó)人的風(fēng)格、特色與氣派，傳承中華美學(xué)精神。這些要求與新世紀(jì)美育工作弘揚(yáng)中華美育精神的旨?xì)w遙相呼應(yīng),它同樣要求我們把傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、培育深厚的民族情感融入到美育實(shí)踐的全過(guò)程。中華美育精神是中華美學(xué)精神在實(shí)踐活動(dòng)中的具體呈現(xiàn)，二者相輔相成。古往今來(lái)有分量、高質(zhì)量的文藝評(píng)論都是評(píng)論家心靈與感情的躍動(dòng)，精思卓識(shí)中蘊(yùn)含著中華美學(xué)和美育的精神。葉嘉瑩在《迦陵論詩(shī)叢稿》中就多次談到，詩(shī)歌最重要的質(zhì)素就是興發(fā)感動(dòng)的作用，詩(shī)歌評(píng)賞應(yīng)當(dāng)注重這一本質(zhì)，從而使作者與讀者之間形成一種生生不已的感發(fā)的延續(xù)。她強(qiáng)調(diào)理想的評(píng)論賞析要做到“七竅雖鑿而渾沌不死”，這里的“鑿七竅”是指通過(guò)知性材料來(lái)對(duì)作品進(jìn)行理論分析、細(xì)密推理，而“渾沌不死”則要讀者護(hù)持住作品中那種渾然完整的生氣，使其不僅不受斫喪，而且能得到更活潑的傳達(dá)和滋長(zhǎng)。[3]換而言之，文藝評(píng)論家不能以西方人的審美裁斷中國(guó)人的審美，而應(yīng)在注重理性與邏輯的同時(shí)更為關(guān)注生命與感悟，肩負(fù)起引導(dǎo)人民大眾以中國(guó)式的審美方式來(lái)把握自身與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的職責(zé)。毫無(wú)疑問(wèn)，葉先生提倡的這種理想批評(píng)范式體現(xiàn)著中國(guó)人的審美追求，它內(nèi)在包孕著中華美學(xué)精神，有助于新世紀(jì)美育的實(shí)踐與落實(shí)。

（二）文藝評(píng)論的政治屬性與美育的終極目標(biāo)相關(guān)聯(lián)

新時(shí)代文藝評(píng)論在“歷史的”基礎(chǔ)上又增添了“人民的”標(biāo)準(zhǔn)，把人民提高到了鑒賞家和評(píng)判者的位置，實(shí)際上是進(jìn)一步擴(kuò)大了人民在文藝審美活動(dòng)中的主體地位。[4]“人民的”觀點(diǎn)是從文藝評(píng)論的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的，要求不管是文藝評(píng)論的主體還是文藝評(píng)論的對(duì)象，都要始終以人民為中心，文藝評(píng)論家要認(rèn)真檢視文藝作品是否符合人民大眾的審美需求。同樣，當(dāng)代美育也逐漸從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向生存論，開(kāi)始關(guān)注人的生存和發(fā)展，把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為其終極目標(biāo)?？梢?jiàn)，文藝評(píng)論的政治屬性與美育的終極目標(biāo)內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這便成為文藝評(píng)論深入美育實(shí)踐的又一可能。《百家講壇》是一檔以“架起一座讓專(zhuān)家通向老百姓的橋梁”為宗旨、以深入點(diǎn)評(píng)來(lái)普及歷史文化知識(shí)的電視欄目。節(jié)目里的專(zhuān)家學(xué)者自覺(jué)地結(jié)合人民的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，使用人民熟悉的語(yǔ)言符號(hào)，通過(guò)雅俗共賞的方式對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)講解，達(dá)到了普及中華傳統(tǒng)文化和審美教育的效果?？梢?jiàn)，新時(shí)代的文藝評(píng)論沒(méi)有把自身局限在文學(xué)藝術(shù)的小圈子里，而是始終站在人民的立場(chǎng)上，著眼于人與文藝的審美關(guān)系，從而使得人民群眾愿意看，也看得懂，為其更好地深入美育實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

隨著新世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的不斷發(fā)展，文藝創(chuàng)作和接受主體也變得更加多元，大眾可以利用多種媒介在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表自己的見(jiàn)解，促使文藝評(píng)論從單向發(fā)聲走向眾聲喧嘩。網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論是文藝評(píng)論的一種新形態(tài)，具有傳統(tǒng)文藝評(píng)論無(wú)可比擬的優(yōu)越性，對(duì)人民大眾文藝欣賞起著重要的作用。因此，我們可以借助其多樣的批評(píng)形式、豐富的批評(píng)內(nèi)容、多彩的批評(píng)語(yǔ)言、高效的傳播速度等優(yōu)勢(shì)為審美教育提供更多便利。例如，以大眾藝術(shù)起家的豆瓣網(wǎng)就有著不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀書(shū)評(píng)、樂(lè)評(píng)和影評(píng)。在對(duì)某一具體藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)前，網(wǎng)站會(huì)通過(guò)具體評(píng)分這種較為直觀的方式，使大眾對(duì)其水平的優(yōu)劣有一個(gè)整體了解，緊隨其后就是對(duì)作品的簡(jiǎn)介和來(lái)自四面八方的評(píng)論。網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論無(wú)論是在批評(píng)主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美理念、語(yǔ)言表達(dá)上，還是在批評(píng)客體的題材、種類(lèi)、風(fēng)格的選擇上，都與傳統(tǒng)文藝評(píng)論有很大的差別。但也正是這種自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為人民大眾與藝術(shù)研究者、文藝愛(ài)好者搭建起了交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)，對(duì)傳統(tǒng)評(píng)論陣地進(jìn)行了一次擴(kuò)容。因此，新世紀(jì)的文藝評(píng)論可以充分發(fā)展與利用新媒介廣泛性、時(shí)效性、開(kāi)放性、交互性等優(yōu)勢(shì)，使批評(píng)文本更為鮮活、更接地氣、更有價(jià)值，從而將評(píng)論觸角伸向更為深廣的大眾，擴(kuò)大藝術(shù)作品的公眾接受度和社會(huì)效應(yīng)，以獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)深入美育實(shí)踐。

（三）文藝評(píng)論的藝術(shù)屬性與美育的內(nèi)在需求相契合

“經(jīng)典性的文學(xué)評(píng)論……它必須是‘文學(xué)的’，必須能給人帶來(lái)文學(xué)性的滿足，換句話說(shuō)，它必須賦予思以詩(shī)的韻味，賦予理以趣的魅力。”[5]的確如此，文藝評(píng)論是一個(gè)創(chuàng)造性詮釋的過(guò)程，評(píng)論家在評(píng)論的過(guò)程中就已經(jīng)潛在著對(duì)評(píng)論對(duì)象既有語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意義特征的超越，他不僅賦予藝術(shù)作品更多的意義指涉，同時(shí)也是對(duì)自身精神世界的不斷建構(gòu)，使評(píng)論與文學(xué)文本一樣具有藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。因此，經(jīng)典的文藝評(píng)論不只注重文章的理論性，同時(shí)也兼顧自身的藝術(shù)性，而這也恰恰與美育的內(nèi)在需求相契合，成為我們美育實(shí)踐的又一源泉。我國(guó)古代文藝評(píng)論往往是這類(lèi)“美文”的典范：“藍(lán)田日暖，良玉生煙”（司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》），這是可望而不可即的意境之美；“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”（司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》），這是氣勢(shì)磅礴、無(wú)形無(wú)跡的雄渾之美；“疾雷之余，忽觀好月”（毛宗崗《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)），這是張弛有度、峰回路轉(zhuǎn)的情節(jié)之美……這些評(píng)論皆可謂字字精彩、處處動(dòng)人，讓人如沐春風(fēng)、如飲甘露。我國(guó)文藝評(píng)論這種言不舍象的傳統(tǒng)，是一種符合中國(guó)人審美心理特點(diǎn)的藝術(shù)化表達(dá)，批評(píng)家將自己豐富的人生體驗(yàn)和細(xì)膩的審美感受揉入其間，使得艱深的理論表述充滿了詩(shī)化的意味和生命的質(zhì)感，讀者的情感、心靈與人格在閱讀中得到了滋養(yǎng)，從而產(chǎn)生良好的審美教育效果。

風(fēng)格是作家長(zhǎng)期匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)晶，是文藝作品所體現(xiàn)出來(lái)的一種整體上鮮明的個(gè)性特征。文藝評(píng)論作為一種特殊形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作，也必然會(huì)形成作家自己特殊的、相對(duì)穩(wěn)定的審美風(fēng)格，它其中所蘊(yùn)含的思想品格、道德情操、美學(xué)趣味、價(jià)值觀念等也必將潛移默化地滋養(yǎng)著讀者，從而成為“二次美育”的重要資源。我國(guó)古代便有許多個(gè)性鮮明、風(fēng)格卓異的文藝評(píng)論：劉勰的《文心雕龍》體大思精、辭章華美；司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》以詩(shī)為文、言簡(jiǎn)意遠(yuǎn)；白居易的《與元九書(shū)》平易通俗、自然流暢；韓愈的《送孟東野序》抑揚(yáng)頓挫、言辭真切……經(jīng)典的文藝評(píng)論都是作者在作品感召下主觀感受的真切表達(dá)，是作者生命體驗(yàn)的一次次外化。因此，不僅文學(xué)藝術(shù)文本的美學(xué)特質(zhì)感染著讀者，文藝評(píng)論其自身形成的獨(dú)特風(fēng)格也能給讀者以不同的審美享受，其風(fēng)格中蘊(yùn)含的審美理想和審美價(jià)值也在不同程度上滋養(yǎng)著讀者，從而使其成為很好的美育教學(xué)文本。

二、文藝評(píng)論深入美育實(shí)踐的具體路徑

通過(guò)上述分析不難發(fā)現(xiàn)，文藝評(píng)論的多種屬性決定著它審美教育的職責(zé)，把文藝評(píng)論引入美育實(shí)踐有其現(xiàn)實(shí)必要性和內(nèi)在可能性。但如何將其引入，具體路徑是什么呢？《藝術(shù)批評(píng)與審美教育》給了我們極大的啟發(fā)。藝術(shù)教育是當(dāng)前美育的主要途徑，作者沃爾夫和吉伊根強(qiáng)調(diào)藝術(shù)批評(píng)對(duì)藝術(shù)教育有巨大的作用，并從個(gè)人反應(yīng)活動(dòng)、概念形成活動(dòng)、學(xué)生研究活動(dòng)三方面對(duì)藝術(shù)批評(píng)融入藝術(shù)教育的潛在可能進(jìn)行了探索。[6]因此，筆者也將從審美體驗(yàn)——對(duì)境之賞會(huì)與復(fù)現(xiàn)、技能形成——心態(tài)之抽出與印契、綜合實(shí)踐——他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)①梁?jiǎn)⒊骸睹佬g(shù)與生活》，載《飲冰室文集點(diǎn)?！返?集，昆明：云南教育出版社，2001年，第3327頁(yè)。筆者借用文中的三種“趣味之源泉”：對(duì)境之賞會(huì)與復(fù)現(xiàn)、心態(tài)之抽出與印契、他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)來(lái)概括美育的三個(gè)階段。三個(gè)階段，來(lái)探索文藝評(píng)論在具體教學(xué)過(guò)程中如何發(fā)揮其美育功能。

（一）審美體驗(yàn)：對(duì)境之賞會(huì)與復(fù)現(xiàn)

盡管文藝評(píng)論通常被歸在藝術(shù)接受學(xué)的范疇內(nèi)，但事實(shí)上，文藝評(píng)論并不是嚴(yán)格意義上的被動(dòng)接受，而是一種主動(dòng)實(shí)踐，它要求大眾主動(dòng)地去介入到藝術(shù)作品中進(jìn)行感知與體驗(yàn)。同時(shí)我們知道，審美體驗(yàn)也是審美教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，個(gè)體審美能力的培養(yǎng)、審美情感的陶冶、審美境界的提高，都是從具體的審美欣賞開(kāi)始的，離開(kāi)了活生生的審美體驗(yàn)，美育的任務(wù)是無(wú)法完成的。由此可見(jiàn)，審美體驗(yàn)便是文藝評(píng)論進(jìn)入美育實(shí)踐的第一步。審美體驗(yàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，具體可分為知覺(jué)體驗(yàn)、認(rèn)同體驗(yàn)和反思體驗(yàn)三個(gè)層次。知覺(jué)體驗(yàn)是審美體驗(yàn)的起點(diǎn)，是指審美活動(dòng)中主體的感官接觸到客體時(shí)所產(chǎn)生的一種愉悅感；認(rèn)同體驗(yàn)是知覺(jué)體驗(yàn)的進(jìn)一步擴(kuò)展，是指審美主體與對(duì)象產(chǎn)生情感上的共鳴；反思體驗(yàn)是對(duì)前兩種體驗(yàn)的升華與超越，是指主體對(duì)自身原發(fā)性心理狀態(tài)的內(nèi)省式把握，是一種對(duì)體驗(yàn)的體驗(yàn)。[7]然而在具體的美育實(shí)踐中，學(xué)生可以相對(duì)獨(dú)立地完成知覺(jué)體驗(yàn)和認(rèn)同體驗(yàn)，卻很少能夠把自己的初步內(nèi)心體驗(yàn)作為客體來(lái)進(jìn)一步觀照，使其上升為反思體驗(yàn)。審美體驗(yàn)是文藝評(píng)論完成讀者、作品、作者三者之間溝通交流的唯一憑證，因此，在這一階段將其引入到美育實(shí)踐，有助于學(xué)生對(duì)自身初步體驗(yàn)進(jìn)行反向把握，引導(dǎo)他們從低層次不斷向高層次的審美體驗(yàn)擴(kuò)展和深化。

在具體的美育教學(xué)實(shí)踐中，教師可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品先行體驗(yàn)，讓他們保持一種不急不躁的心態(tài)去“入乎其內(nèi)”，從而建立起屬于自己的純凈的審美體驗(yàn)。之后，學(xué)生可以通過(guò)個(gè)人反應(yīng)簡(jiǎn)述的方式來(lái)和大家分享，并在此基礎(chǔ)上閱讀相關(guān)文藝評(píng)論,比較自己與評(píng)論家對(duì)藝術(shù)作品感受的異同，看他們是否說(shuō)出自己所不能言，道出自己所不能道。哈羅德·布魯姆的許多著作都是通過(guò)文學(xué)經(jīng)典的普及來(lái)對(duì)大眾進(jìn)行審美教育的，他的《西方正典》便可以成為深入美育教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)典文藝評(píng)論。作者深入剖析自己審美感受的全過(guò)程，用“審美的、藝術(shù)的”眼光分析藝術(shù)作品的語(yǔ)言特征、人物形象及敘述結(jié)構(gòu)，帶領(lǐng)讀者“披文入情”。這種“導(dǎo)引式”的評(píng)論，不僅使學(xué)生“對(duì)境之賞會(huì)”時(shí)的知覺(jué)體驗(yàn)和認(rèn)同體驗(yàn)不斷地“復(fù)現(xiàn)”，而且使他們從最初理解的同情上升到了理性的反思，從而使其在審美體驗(yàn)由表層到深層不斷深化的過(guò)程中，提升自己的審美能力和境界。

（二）技能形成：心態(tài)之抽出與印契

微觀意義上的審美教育強(qiáng)調(diào)的是審美能力的獲得，因此審美教育實(shí)踐的第二階段便是審美技能的形成，它要求我們從上一個(gè)個(gè)別的感性階段提升到理性階段，從有限的感性素材中把握超出藝術(shù)精神之外的理性哲思。文藝評(píng)論是對(duì)文藝作品解釋、分析、判斷和評(píng)價(jià)的理性活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)豐富的評(píng)論家正是運(yùn)用相關(guān)的美學(xué)知識(shí)與概念對(duì)文藝作品進(jìn)行鑒賞，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者、接受者及整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的引導(dǎo)。因此，我們可以利用文藝評(píng)論中的美學(xué)理論與知識(shí)使自己從上一階段單純的藝術(shù)陶醉中抽離出來(lái)，站在更為高遠(yuǎn)的角度對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行理性觀照。同時(shí)，還應(yīng)不斷總結(jié)概括作品的規(guī)律特征和前人的審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)轉(zhuǎn)變自己的審美心理結(jié)構(gòu)，以逐步培養(yǎng)和完善自己獨(dú)特的藝術(shù)鑒賞能力。

文藝評(píng)論是對(duì)藝術(shù)文本感知力再教育的一個(gè)過(guò)程，因此也是一個(gè)學(xué)生學(xué)聽(tīng)、學(xué)看的過(guò)程。將文藝評(píng)論引入具體的美育教學(xué)實(shí)踐，不僅要學(xué)生深入文本，神與物游，更應(yīng)引導(dǎo)他們跳脫出來(lái)，理性靜觀。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以對(duì)文藝評(píng)論中包含的一些美學(xué)概念和知識(shí)進(jìn)行具體講解，讓學(xué)生反復(fù)琢磨，從而使其有效地轉(zhuǎn)化為審美能力與技巧，在往后藝術(shù)鑒賞中駕輕就熟地加以運(yùn)用。例如，王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)論李后主詞，認(rèn)為他是以時(shí)空的深廣超越了一己之命運(yùn)而指向全人類(lèi)，有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡的意味。同時(shí)作者也正是在這種對(duì)詞句所凝聚的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體悟的基礎(chǔ)上，衍生出了普遍審美范疇——“境界”說(shuō)。[8]由此可見(jiàn)，經(jīng)典的文藝評(píng)論往往能從敏銳的感性體悟中提煉出美學(xué)概念和理性判斷，學(xué)生可以通過(guò)它們?nèi)セ厮葑畛醯膶徝澜?jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的相互“印契”中，明晰藝術(shù)欣賞從感性體悟到理性判斷的線索和路徑，逐漸轉(zhuǎn)變自己的審美心理結(jié)構(gòu)，提高自己的審美技能。

（三）綜合實(shí)踐：他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)

如果說(shuō)審美體驗(yàn)是“入乎其內(nèi)”，是發(fā)現(xiàn)美、感知美，是美育的感性認(rèn)識(shí)階段，那么技能形成便是“出乎其外”，是認(rèn)識(shí)美、評(píng)判美，是美育的理性階段。然而，美育教學(xué)實(shí)踐顯然不能僅僅止步于此，還要進(jìn)入“超越出入”的綜合實(shí)踐，即超越“感性美”與“理性美”的自由階段。著名哲學(xué)家張世英在論述“美在自由”時(shí)談到，要使人成為一個(gè)“完全的人”“審美的人”，必須通過(guò)審美意識(shí)來(lái)完成對(duì)主客二分思維的超越，進(jìn)入到一個(gè)“萬(wàn)物不同而相通一體”主客相融之境。[9]這種境界是通過(guò)審美意識(shí)“感性美”、“理性美”和“超理性之美”三個(gè)層次，即感受、沉思和體悟三個(gè)階段，把本身不在場(chǎng)的東西置于直觀中而與在場(chǎng)的東西綜合為一體，從而進(jìn)入自由之境。因此，作為美育第三階段的綜合實(shí)踐，正是從有知識(shí)到超越知識(shí)、從主客二分到超主客二分的階段，在此之前我們是見(jiàn)到一個(gè)新的世界，在此之后我們是創(chuàng)造一個(gè)新的世界——“他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)”。

那么如何來(lái)創(chuàng)造一個(gè)新的世界呢？文藝評(píng)論的寫(xiě)作可以發(fā)揮其作用。即在綜合實(shí)踐階段，教師可以要求學(xué)生在經(jīng)歷了審美體驗(yàn)、掌握了美學(xué)概念、形成了審美技能的基礎(chǔ)之上，通過(guò)具體的文藝評(píng)論寫(xiě)作來(lái)真正地將它們運(yùn)用到實(shí)踐中去。寫(xiě)作完成之后，學(xué)生可以將其與第一階段時(shí)個(gè)人反應(yīng)簡(jiǎn)述做一個(gè)對(duì)比，在比較中明確自己的收獲。文藝評(píng)論的寫(xiě)作是檢驗(yàn)審美教育效果的有效方法，在寫(xiě)作的過(guò)程中，學(xué)生超越了審美主體和客體二分的狀態(tài)，進(jìn)入了一個(gè)物我同一的自由天地。同時(shí)學(xué)生的審美素養(yǎng)、審美情感和審美境界也在感受、沉思、體悟、回味的循環(huán)中得到了培養(yǎng)和提升，最終使自己成為一個(gè)審美的人、完整的人。值得一提的是，并非每次美育教學(xué)實(shí)踐都要引入文藝評(píng)論，而應(yīng)該視具體教學(xué)情況隨機(jī)應(yīng)變。

三、文藝評(píng)論深入美育實(shí)踐存在的問(wèn)題

文藝評(píng)論的主體由地位身份、學(xué)術(shù)背景、思想觀念各不相同的人構(gòu)成，文藝評(píng)論的客體藝術(shù)作品又蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值內(nèi)涵，這就使得文藝評(píng)論的樣態(tài)復(fù)雜多樣。再加上新世紀(jì)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的價(jià)值立場(chǎng)游移、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊、價(jià)值取向偏頗等現(xiàn)象，文藝評(píng)論就出現(xiàn)了僵化、淺化、泛化、弱化以及形態(tài)和文體單一等一系列問(wèn)題，直接影響人民大眾藝術(shù)欣賞的水平、審美素質(zhì)的提高與審美人格的養(yǎng)成，從而阻礙文藝評(píng)論深入美育實(shí)踐的進(jìn)程?？梢?jiàn)，改變文藝批評(píng)面貌、強(qiáng)化文藝批評(píng)功能，生成一個(gè)不同文體與形態(tài)、感性與理性、分析與評(píng)價(jià)融合共生的文藝評(píng)論生態(tài)勢(shì)在必行。

第一，文藝評(píng)論的相對(duì)僵化與淺化，削弱其深入美育實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力。在情感與理論的把握上，一些文藝評(píng)論總是走向極端：要么成為文藝?yán)碚摰挠^念演示場(chǎng)，以晦澀艱深的學(xué)術(shù)知識(shí)來(lái)替代對(duì)文藝作品的審美感悟；要么僅僅是停留在淺表讀后感水平，情感豐沛而鮮見(jiàn)深刻的啟迪力量。這就導(dǎo)致文藝評(píng)論因理論抽象或思想淺顯而失去審美價(jià)值，無(wú)法有效提升大眾的藝術(shù)闡釋力和審美判斷力，從而阻礙其深入美育教學(xué)實(shí)踐。鑒于此，當(dāng)代文藝評(píng)論應(yīng)在西方批評(píng)理論方法的基礎(chǔ)上，更多結(jié)合中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)中的詩(shī)意性的、頓悟式的文藝批評(píng)方式，在具體批評(píng)實(shí)踐中確立和開(kāi)掘新的審美意義。[10]只有這種對(duì)作品的閱讀欣賞與理論分析內(nèi)在地融為一體的文藝評(píng)論，才是鮮活生動(dòng)、富有生氣的文藝評(píng)論，才更有利于審美教育的實(shí)施。

第二，文藝評(píng)論的逐漸泛化與弱化，模糊其深入美育實(shí)踐的前進(jìn)方向。上世紀(jì)末，文化研究的興起使文藝評(píng)論越來(lái)越強(qiáng)調(diào)作品與社會(huì)階級(jí)、種族性別、意識(shí)形態(tài)等層面的互動(dòng)關(guān)系，從而肇始了文藝評(píng)論的逐漸泛化，其文學(xué)性和審美性受到一定程度的遮蔽。另一方面，一些文藝評(píng)論也逐漸失去自身批評(píng)精神，不敢批評(píng)、不作批評(píng)，既不灌溉佳花、也不剪除惡草，嚴(yán)重影響了文藝評(píng)論功能的發(fā)揮和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。鑒于此，當(dāng)代文藝評(píng)論應(yīng)在批評(píng)客體不斷擴(kuò)大的同時(shí)，注重人性深度的開(kāi)掘和審美價(jià)值的挖掘，既不能畫(huà)地為“牢”，也不能無(wú)“家”可歸。同時(shí)要加強(qiáng)文藝評(píng)論的褒貶甄別功能，保持對(duì)文藝作品病癥的敏感和反對(duì)，能對(duì)其作公正的審美分析和價(jià)值判斷，營(yíng)造出一個(gè)說(shuō)真話、擺事實(shí)、講道理的批評(píng)氛圍。最終使得文藝評(píng)論在“尋美”和“求疵”的過(guò)程中，發(fā)揮對(duì)人民大眾鑒賞趣味糾正、價(jià)值觀念引導(dǎo)的作用。

第三，文藝評(píng)論的單一形態(tài)與文體，窄化其深入美育實(shí)踐的寬闊道路。隨著新媒介的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論異軍突起。然而在某種程度上，質(zhì)量上的良莠不齊使得它相較于其它形態(tài)的文藝評(píng)論受到貶低與忽視。同時(shí)我們也注意到，我國(guó)古代文藝評(píng)論有多種形式：有詩(shī)話詞話、有批注評(píng)點(diǎn)、有書(shū)信序跋等等，但當(dāng)前文藝評(píng)論文體十分單一，論文或準(zhǔn)論文占絕大部分，這不僅不利于文藝評(píng)論的健康發(fā)展，而且無(wú)法使其真正地深入到美育教學(xué)實(shí)踐中。因此，文藝評(píng)論者應(yīng)更多去關(guān)注隨筆、評(píng)傳、訪談、語(yǔ)錄、對(duì)話等其它文體或形態(tài)的文藝評(píng)論，規(guī)避其商業(yè)性、龐雜性等弊端，發(fā)揮其靈活性、多樣性、通俗性等優(yōu)點(diǎn)，刺激大眾參與文學(xué)藝術(shù)的熱情，從而形成多種文體、形態(tài)的文藝評(píng)論互動(dòng)交流的局面，拓寬文藝評(píng)論深入美育教學(xué)實(shí)踐的道路。

一個(gè)時(shí)代的美育發(fā)展水平，與那個(gè)時(shí)代人民大眾對(duì)文藝作品的欣賞能力密不可分。經(jīng)典的文藝評(píng)論比創(chuàng)作更直接地溝通著個(gè)體精神世界與社會(huì)公眾意識(shí)，能對(duì)社會(huì)的審美風(fēng)尚及大眾的審美取向起到很好的引領(lǐng)作用。因此，面對(duì)當(dāng)前人民審美趣味越來(lái)越多元化的現(xiàn)實(shí)，我們要建設(shè)一個(gè)以馬克思主義“人的全面發(fā)展”為主導(dǎo)價(jià)值觀念，以文藝作品的審美價(jià)值為批評(píng)中心，其他價(jià)值兼容其中的綜合性的文藝評(píng)論價(jià)值體系。只有這樣，文藝評(píng)論才能更好地發(fā)揮其培養(yǎng)審美能力、陶冶審美情感、塑造審美人格、提升審美境界等作用，從而為建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色美育體系注入新的血液。