胡家英 王 丹

東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030

美麗鄉(xiāng)村是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要載體，是美麗中國建設(shè)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容。少數(shù)民族村落地域文化是其歷史積淀在現(xiàn)代文化多元地域中的重要體現(xiàn)。隨著工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，少數(shù)民族傳統(tǒng)地域文化逐漸式微。少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展工作，成為加快少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)的有效途徑，同時(shí)有助于增強(qiáng)少數(shù)民族認(rèn)同感、歸屬感，提高民族凝心力和向心力。讓少數(shù)民族聚集的西部山區(qū)和農(nóng)村群眾共享整體改革發(fā)展成果，對(duì)改善民生、建設(shè)美麗農(nóng)村具有重要價(jià)值。

語言作為民間文學(xué)思想載體，也是民族特色的外在展現(xiàn)[1]。健全的語言生態(tài)平衡系統(tǒng)是多種語言共存，最顯著特征是語言多樣性。少數(shù)民族神話不僅是傳統(tǒng)語言文化重要組成部分，同時(shí)也是其族民智慧的結(jié)晶和民族精神文明源頭。挖掘和保護(hù)少數(shù)民族神話，是對(duì)少數(shù)民族語言文化的發(fā)展和保護(hù)。當(dāng)代中西生態(tài)語言文學(xué)大量借用神話故事，反思受生態(tài)危機(jī)威脅的現(xiàn)代文明，形成神話研究潮流。鄂倫春族世代生活在自然資源豐富的大小興安嶺，鄂倫春神話創(chuàng)作圍繞保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡主題，呈現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)的眷戀之情。在20世紀(jì)下半葉，我國政府針對(duì)少數(shù)民族文化，在全國范圍內(nèi)開展了一系列收集、營(yíng)救和整理工作，其中包括鄂倫春民間語言文學(xué)作品，但進(jìn)展較慢。直至20世紀(jì)80年代，鄂倫春族神話才被更多學(xué)者關(guān)注。本文從生態(tài)語言學(xué)視角，立足于鄂倫春族聚集區(qū)的生態(tài)環(huán)境，分析鄂倫春神話故事的生態(tài)性，在探討保護(hù)和傳承民族文化途徑的同時(shí)，挖掘鄂倫春神話的時(shí)代價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

一、生態(tài)語言學(xué)

德國生態(tài)學(xué)家Haeckel于1896年將“oikos”和“l(fā)ogia”兩個(gè)希臘詞合并為“?kologie”（生態(tài)學(xué)）即“關(guān)于自然的經(jīng)濟(jì)的知識(shí)”，研究生命有機(jī)體和有機(jī)環(huán)境與無機(jī)環(huán)境之間復(fù)雜的相互關(guān)系的科學(xué)[2]。到20世紀(jì)生態(tài)學(xué)被運(yùn)用到其他學(xué)科，包括社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與語言學(xué)[3]，生態(tài)語言學(xué)也隨之誕生。1972年豪根發(fā)表《語言生態(tài)學(xué)》一文，指出“語言生態(tài)學(xué)界定為對(duì)任何給定語言與其環(huán)境之間相互作用的關(guān)系的研究”，其中環(huán)境不僅包括“自然環(huán)境”和“社會(huì)環(huán)境”也包括“精神心理環(huán)境”。他還指出，“語言真正的環(huán)境是把它作為一種符碼來使用的社會(huì)。語言只是存在于它的運(yùn)用者的精神中，并且僅僅在與其相關(guān)的使用者相互之間，在與自然，亦即在與自然和社會(huì)環(huán)境相互之間發(fā)生作用。”[4]

生態(tài)語言學(xué)有兩個(gè)分支：以語言生態(tài)學(xué)為代表的“隱喻生態(tài)學(xué)”和以環(huán)境語言學(xué)為代表的“批判性生態(tài)語言學(xué)”[5]。關(guān)于兩大分支間的關(guān)系，趙奎英曾描述：兩大分支在研究?jī)?nèi)容上雖有偏頗，但兩者在研究領(lǐng)域上緊密相關(guān)又互補(bǔ)。前者著眼于環(huán)境對(duì)語言的影響，以促進(jìn)語言多樣性和語言環(huán)境生態(tài)化；而后者著眼于語言對(duì)環(huán)境的影響，以促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，改善和生物多樣性。此外，兩大分支擁有共同宗旨：“保護(hù)、維護(hù)和恢復(fù)生物多樣性、語言的多樣性和文化多樣性。”[6]有學(xué)者指出：“如果我們不保護(hù)和維護(hù)語言權(quán)利和語言多樣性，將會(huì)給我們的文化和生物多樣性帶來災(zāi)難性后果。”[7]鄂倫春族無本民族文字，前期學(xué)者抄錄的神話故事變成該民族獨(dú)特的文學(xué)思想載體。本文從神話入手，挖掘鄂倫春族文學(xué)時(shí)代價(jià)值，既是對(duì)鄂倫春語言的原生態(tài)保護(hù)，也是傳承和發(fā)展鄂倫春民族文化的必要手段。

二、鄂倫春族神話

神話是遠(yuǎn)古時(shí)期傳統(tǒng)文化產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下、生存環(huán)境惡劣，先民認(rèn)知能力低下，需要大自然恩賜和族群首領(lǐng)庇佑才能生存。先民對(duì)周圍萬物、自然現(xiàn)象、首領(lǐng)以及人類自身狀況等，均無法給出科學(xué)合理解釋。因此他們根據(jù)自我體驗(yàn)，發(fā)揮想象力，認(rèn)為自然界和人類相似，具有意志、性格、感情，自然現(xiàn)象中的風(fēng)雨雷電等皆由神主宰。因此神話蘊(yùn)含先民對(duì)客觀世界的主觀感知，記錄特定歷史時(shí)期民族文化傳統(tǒng)及價(jià)值取向。神話對(duì)于人們的影響，不僅在于其直觀描述自然事物名稱、形象，且有助于思維方式的形成[8]。我國學(xué)者在中國神話研究領(lǐng)域多借助漢文典籍，但典籍中極少涉及少數(shù)民族神話。少數(shù)民族神話以民間口頭流傳最為典型，內(nèi)容豐富完整，長(zhǎng)短不一。最為關(guān)鍵的是并無文人學(xué)者加工藻飾，呈現(xiàn)方式質(zhì)樸自然。鄂倫春族神話故事，均來自鄂倫春人口述，最大程度上保證內(nèi)容的原始性，是鄂倫春族特色文化的鮮明代表。鄂倫春族神話作為特殊文學(xué)作品，不僅是民族歷史、社會(huì)生活面貌的再現(xiàn)，還引導(dǎo)和強(qiáng)化民眾對(duì)本民族的認(rèn)同，并以獨(dú)特方式為人文學(xué)科提供資料、依據(jù)，是研究鄂倫春民族起源的寶貴資料之一[9]。

“鄂倫春”一詞翻譯成漢語，即“住在森林里的人”。現(xiàn)今主要分布在內(nèi)蒙古東北部和黑龍江省。該民族人口少、定居晚、生產(chǎn)方式單一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，因歷史文獻(xiàn)不足及現(xiàn)有文獻(xiàn)缺失，導(dǎo)致民族文化的傳承空間不足。其中，關(guān)鍵性因素在于該民族只有語言而無文字，僅憑口耳相傳方式沿襲本民族文化。隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展，他們被迫放下獵槍，改變生產(chǎn)和生活方式。這不僅改變了鄂倫春族原有生存狀態(tài)，還改變了其民族文化賴以存在的土壤。

鄂倫春神話作為該族民間文學(xué)體裁之一，是特定自然環(huán)境和人文環(huán)境共同作用的產(chǎn)物，篇幅短小且情節(jié)單一，但凝結(jié)著鄂倫春族先民關(guān)于人與自然關(guān)系的追溯和體驗(yàn)，是彌足珍貴的民族文化遺產(chǎn)。目前鄂倫春神話收集最為完整的是《鄂倫春民間故事集成》，該書收入1951年到1996年間流傳在東北大興安嶺一帶鄂倫春民族聚居地的民間故事145則，除寓言和童話故事類12篇，神話共133篇。書中將鄂倫春神話主題分為史說篇（13篇）、信仰篇（7篇）、風(fēng)情篇（41篇）、情愛片（19篇）、神怪篇（16篇）、地理篇（10篇）、生物篇（27篇）。各主題之間相互交叉融合，如地理篇中包含神怪及情愛內(nèi)容。本文將依據(jù)生態(tài)語言學(xué)原理，探析該集133篇神話創(chuàng)作主題。

三、鄂倫春神話與其產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境

（一）生物多樣性決定語言多樣性

生態(tài)語言學(xué)將語言視為生態(tài)系統(tǒng)不可分割的一部分，并將語言多樣性，生物多樣性和生態(tài)學(xué)原理作為基本理論出發(fā)點(diǎn)。此學(xué)科對(duì)語言與外部環(huán)境及其自身環(huán)境間的相互依賴和相互作用加以分析和研究。

鄂倫春族是世居我國東北部地區(qū)人口最少的民族之一。其先民基于對(duì)賴以生存的自然環(huán)境和自身的想象，創(chuàng)作出極富民族特色的神話。在《中國各民族神話》中，姚寶瑄[10]將有關(guān)鄂倫春神話的15個(gè)故事分為四種類型：創(chuàng)世神話、洪水神話、天體神話和英雄神話；在《鄂倫春文學(xué)》中，學(xué)者將鄂倫春神話類型分為：動(dòng)物神話、自然神話、起源神話、薩滿神話[11]?！抖鮽惔好耖g故事集成》對(duì)鄂倫春神話進(jìn)一步分類，根據(jù)各類占比及描寫主題，將鄂倫春族神話主要描寫對(duì)象概括為：自然現(xiàn)象、動(dòng)物、宗教（祭祀）。

1.自然物象。鄂倫春人屬于我國東北部古老民族缽室韋人的一支。他們世代游獵棲息在大小興安嶺，視線范圍內(nèi)皆是高山峻嶺、奇山異樹，更能直觀感受急流冰雪、云彩變幻、電閃雷鳴等自然現(xiàn)象。此種生活一方面成就游牧山林文化另一方面為鄂倫春族神話創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。此中孕育的淳樸熱情的民族風(fēng)尚、忠貞不渝的愛情追求以及對(duì)神和自然的敬畏之心，同時(shí)豐富了鄂倫春神話的內(nèi)容。

在地理篇中，《山河形成的傳說》《嘎仙洞的傳說》《莫日根山》《線軸山的傳說》等，鄂倫春人將自身生態(tài)環(huán)境置于神話，展現(xiàn)其獨(dú)具特色的民族地理風(fēng)貌。鄂倫春族依賴狩獵和采集方式，保留部分原始民族生存狀態(tài)。與生俱來的好奇心和求知欲，使人們對(duì)周圍自然現(xiàn)象充滿想象，“于是不發(fā)達(dá)的意識(shí)造成最初的幻想——‘靈的存在’”[12]。鄂倫春神話將人類起源歸因于“一神五說”，即“神”是天上的神；“五說”為樹皮人說、石人說、鳥人說、泥人說、獸人說。

地理篇中有月亮神傳說，描寫月亮是一位慈善女神，手持大鍋和飯勺，雙目洞察大地，專向饑荒之地布施糧食。外出打獵之人若多日打不到獵物，便會(huì)在月夜舉行“加龍那”儀式：將干凈的樺皮盆置于月光下，跪在一旁向月亮叩頭禱告。次日清晨，觀察樺皮盆內(nèi)有哪種獸毛，即預(yù)示能打到此類野獸?！笆苏f”來自一種記載：無論在狩獵還是遷移中常向巨石祈禱：“石頭老人，保佑我們能打著野獸，老婆孩子都餓不著。”據(jù)傳，石頭老人白天是石頭，夜晚即是一堆骨頭。在鄂倫春族人眼中，巨石與人類具有相同的生活和意志[13]。央視鄂倫春民族題材紀(jì)錄片《最后的山神》，記錄了獵民狩獵之前在大樹上畫山神祭拜和禱告的畫面。

復(fù)雜自然環(huán)境賦予鄂倫春族人狩獵為生的生存方式，他們對(duì)自然心存敬畏，一山一水、一草一木以及飛禽走獸，皆為鄂倫春神話創(chuàng)作元素。

2.動(dòng)植物。因鄂倫春族生活在山林，動(dòng)物生靈與花草樹木也成為民間神話創(chuàng)作者觸手可及的素材。鄂倫春神話中存在大量動(dòng)物傳說，如生物篇中的《寶馬》《小紅馬》《狼丈夫》《金龜女》以及《常青樹》《懂鳥獸語的獵手》《雙飛鳥的傳說》《鷹的傳說》等；再如信仰篇中《白那查的傳說》《健康保護(hù)神的傳說》《大興安嶺的敖包》等。在鄂倫春族神話中虎、熊、狼、雕、馬、狗、鹿、烏力鳥等動(dòng)物大多具有神性。

鄂倫春神話描述山和樹的形成，從前有個(gè)小伙子跨過九十九條河，越過九十九片草原，走到了天邊并發(fā)現(xiàn)一只巨鹿。他就抱著巨鹿往上爬了九十九天，摸到了天頂。這時(shí)巨鹿以為小伙子到了天上，鹿角不經(jīng)意地動(dòng)了動(dòng)。結(jié)果小伙子沒抓住，摔了下來。小伙子和巨鹿變成了山和樹。因此，每當(dāng)鄂倫春族民在喀爾末草原和山嶺打獵前，均要虔誠祭祀變成山神的小伙子和巨鹿，以求豐收。神話中山和樹的由來，將自然界動(dòng)植物與人類緊密聯(lián)系，反映鄂倫春先民祈盼人與自然和諧相處。

鄂倫春神話中有關(guān)“鄂倫春人的起源”也與動(dòng)物息息相關(guān)。鄂倫春族認(rèn)為，鄂倫春人是猴與人的后代。神話中記載，起初，山里之人都像動(dòng)物，只不過用兩條腿走路。那時(shí)，雌性和雄性分布不均。只有一個(gè)年齡較大的雌性人每天在洞里看管食物，其余雄性人則四處覓食，且十分敬重雌性人，尊稱其為“媽媽”。直到有一天，洞里跑去一只雄性猴子，并與雌性人相愛，誕下一男一女兩個(gè)孩子。今天的鄂倫春人便是由這對(duì)男女繁衍而來。鄂倫春人將祖先視為動(dòng)物和人類繁衍的后代，可見其內(nèi)心中對(duì)動(dòng)物的敬畏之心。

動(dòng)物神話內(nèi)容反映鄂倫春人原始信仰觀念，即“萬物有靈”。頌揚(yáng)美德、提倡人與自然萬物和諧相處，一直是鄂倫春神話基調(diào)。此外，鄂倫春人也存在圖騰崇拜和祖先崇拜，對(duì)熊尤其崇拜。在其行為意識(shí)中，熊被視為祖先或長(zhǎng)者。在人類起源神話《熊的傳說》和《小伙子和黑母熊的傳說》中解釋人與熊之間的親密關(guān)系，實(shí)為薩滿教泛靈論概念體現(xiàn)。動(dòng)物不僅為鄂倫春人生存提供物質(zhì)供給，同時(shí)提供精神慰藉。涉及鄂倫春人與動(dòng)物之間關(guān)系有各種神話。如關(guān)于人與熊之間存在血緣關(guān)系的記載，此種關(guān)系揭示鄂倫春人、動(dòng)物以及自然環(huán)境間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

3.宗教。鄂倫春人稱妖怪為“滿蓋”（厲害的意思），而神的種類則很多，均是善良、美和力量的代表。人可憑借智慧和武力與妖怪戰(zhàn)斗，也可借助神的力量和幫助最終戰(zhàn)勝妖怪。一方面，鄂倫春人將宗教思想加上生動(dòng)的想象力創(chuàng)造出千奇百怪的薩滿教神靈，如信仰篇中太陽神（Dihalabukhan）、月亮神（Beyabukhan）、北斗星（Olen）、風(fēng)神（Kuleti）和其他神靈，圍繞眾神靈，鄂倫春族神話衍生眾多神話母題。另一方面，形成各種各樣的薩滿儀式，包括春秋儀式、祭太陽神（Dihalabukhan）、祭月亮神（Beyabukhan）、祖先崇拜神、招魂（soul-calling）、祈子（child-praying）、跳神治病（god-jumping）等[13]。關(guān)于“北斗星”來源，鄂倫春神話中描述：古時(shí)候，一對(duì)夫婦居住在興安嶺。男人負(fù)責(zé)外出打獵，女人在家料理家務(wù)。男人從不幫助做家務(wù)。當(dāng)妻子要求分擔(dān)家務(wù)時(shí)，丈夫便抱怨妻子。一次丈夫打了妻子，妻子騎馬帶獵犬負(fù)氣出走，饑餓難耐時(shí)路過貯藏肉和雜物的倉庫，想去取些吃穿用品，卻發(fā)現(xiàn)丈夫追趕過來。驚慌的妻子不想被丈夫逮住，于是從倉庫頂部縱身一躍，本意赴死，不想?yún)s未摔到地上，反而飛升起來。原來，因妻子勤勞善良卻常被丈夫欺壓，于是得到恩都哩（鄂倫春語：天神）相救，并封她為神，負(fù)責(zé)掌管和保護(hù)人間倉庫。再后來，倉庫神升天后變成北斗星。每年除夕、正月初一和八月中秋晚上，鄂倫春族家家戶戶祭拜北斗星，祈求豐收。

綜上所述，鄂倫春族生存環(huán)境中的森林、石頭、動(dòng)物等，均在神話中占有一席之地。生物多樣性決定鄂倫春語言多樣性，創(chuàng)作中才加入各種景觀及動(dòng)植物描寫，進(jìn)而形成獨(dú)具特色的鄂倫春神話。

（二）語言多樣性有利于維護(hù)生物多樣性

勞動(dòng)是藝術(shù)的源泉，但是沒有人們的習(xí)慣，感情甚至語言，或者沒有民族歷史發(fā)展，就不可能產(chǎn)生任何藝術(shù)[14]。在生態(tài)語言學(xué)中，生物、語言和文化密切相關(guān)，均是生活重要組成部分，語言在自然和文化之間起中介作用[15]。生物和語言的多樣性代表生命系統(tǒng)多樣性。因此，保持文字和語言的獨(dú)特性，促進(jìn)人們語言結(jié)構(gòu)健康發(fā)展，是維護(hù)語言結(jié)構(gòu)、維持生態(tài)平衡、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的最重要因素[16]?！懊糠N語言中均有反映當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的詞匯”，包括當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的相關(guān)知識(shí)體系建設(shè)。其興衰與所處環(huán)境仍是互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。故而一種語言瀕臨滅亡，意味著我們不僅失去一種語言，且還失去了語言背后的多種物種[12]。

鄂倫春族人基于森林生存環(huán)境和狩獵勞動(dòng)實(shí)踐，創(chuàng)造了豐富多彩的文學(xué)及藝術(shù)財(cái)富。因有語言但無文字，口頭創(chuàng)作成為主要文學(xué)形式。鄂倫春人下山定居后，語言環(huán)境隨之發(fā)生改變。他們?nèi)谌肷较聺h族人民的生活，鄂倫春語適用范圍逐步縮小，民族語言瀕臨消失。民族文化最主要傳承介質(zhì)之一民族語言的消亡，將直接導(dǎo)致其文學(xué)的沒落[17]。

現(xiàn)代文明以及科技發(fā)展讓人不可能重回原始神話時(shí)代，然而問題關(guān)鍵在于應(yīng)以何種思維方式去面對(duì)、修復(fù)并重啟眼前已趨破碎的文明家園[7]？生態(tài)神學(xué)家莫爾特曼指出：以前的文明決不是“原始社會(huì)時(shí)期”文明，也決不是“不發(fā)達(dá)社會(huì)時(shí)期”的文明。相反，它是一個(gè)非常復(fù)雜的平衡系統(tǒng)，也就是說人與自然之間、人與人之間以及人與上帝之間的平衡。[18]語言是民間文學(xué)載體。挖掘和弘揚(yáng)鄂倫春族神話的積極意義，有助于推進(jìn)實(shí)施鄂倫春語言保護(hù)，喚起人們生態(tài)意識(shí)、促進(jìn)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)。

四、鄂倫春神話生態(tài)主題對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，在于物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩方面。鄂倫春神話語言作為鄂倫春精神文明的重要載體，探究其生態(tài)性，是促進(jìn)少數(shù)民族美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要一環(huán)。

鄂倫春神話雖是鄂倫春先民對(duì)自然界的狹隘認(rèn)知和幻想產(chǎn)物，但從創(chuàng)作主題及敘事描寫，均反映鄂倫春族民對(duì)自然環(huán)境的敬畏和愛護(hù)。鄂倫春神話不僅利用短小單一故事說明人與自然界的平衡，且倡導(dǎo)人與人、人與自然之間的平等。鄂倫春神話是獨(dú)特民族文化、族民生態(tài)意識(shí)的象征，同時(shí)也是美麗鄉(xiāng)村、生態(tài)文明建設(shè)的精神要素，對(duì)于構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)社會(huì)不無裨益。

一方面生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃和建設(shè)可創(chuàng)造必要的生存環(huán)境，保持良好的語言運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)語言生態(tài)建設(shè)；另一方面，保持良好的語言和文字生態(tài)系統(tǒng)，也可為社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃提供重要支持。鄂倫春族語言神話是鄂倫春族先人在生存環(huán)境極為困難的條件下，對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始解釋，是其認(rèn)識(shí)自然、利用自然的精神活動(dòng)。起源于生活又反作用于生活，是文學(xué)作品特質(zhì)所在，也包括民間文學(xué)——神話。從生態(tài)語言學(xué)角度探析鄂倫春神話創(chuàng)作問題，其中包含保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡內(nèi)容。隨著鄂倫春文化與其他文化融合發(fā)展，加強(qiáng)各民族之間文化認(rèn)同，促進(jìn)民族文化自信與生態(tài)性建設(shè)，對(duì)于保護(hù)、傳承和發(fā)展各民族文化具有重要意義。