徐 良

(青島大學(xué)美學(xué)研究室，山東 青島 266071)

三、人性的升華與人類價(jià)值的拯救

尼采和弗洛伊德的共同目標(biāo)是促進(jìn)人性的升華，重估人類價(jià)值并拯救人類文明。這是他們堅(jiān)定的美學(xué)信仰，也是他們共同的美學(xué)理想，同時(shí)也是他們根本的美學(xué)原則和立場(chǎng)。他們以獨(dú)特的哲學(xué)勇氣，無畏的探索精神，成功的方法論，拉開了現(xiàn)代西方美學(xué)的帷幕，促使西方美學(xué)成功完成了由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折，并產(chǎn)生了巨大的歷史回響。

為此，尼采把思想的注意力和研究重心轉(zhuǎn)向人和人性的升華，轉(zhuǎn)向人類價(jià)值，并通過“超人”的設(shè)計(jì)和“一切價(jià)值的重估”豪邁展開。尼采的思考和研究是系統(tǒng)而全面，完整而深刻的；是尖銳而觸目驚心，激越而充滿熱情的。所謂系統(tǒng)而全面，是指他從古希臘文明開始，對(duì)人類歷史和傳統(tǒng)文化進(jìn)行了嚴(yán)密的檢索；所謂完整而深刻，是指他把古希臘以來的哲學(xué)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)以及一切學(xué)說，都進(jìn)行了形而上的分析。所謂尖銳而觸目驚心，是因?yàn)樗谇懊嫜芯康幕A(chǔ)上提出了人類歷史前所未有的思想觀點(diǎn)；所謂激越而充滿熱情，是因?yàn)樗麘驯е鴮?duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，凝聚畢生的心血、給人類未來發(fā)展提供了源源不竭的驅(qū)動(dòng)力量。并以其獨(dú)特的思想體系、完整的理論學(xué)說和磅礴的感染力，給現(xiàn)代以來人類思想文化指明了前進(jìn)的方向。尼采深深感到，他的研究所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果與破壞力量，振聾發(fā)聵的影響力與強(qiáng)大反響是亙古未有的。他的命運(yùn)與人類即將遇到的一切危機(jī)緊密相連，并可能成為“不祥之人”[1](P99)。因?yàn)?，他所研究的，他所展示的，他所提供給我們的，以及他所“反對(duì)的東西，從來沒人反對(duì)過”[2](P99)。所以，他說，“我的真理是可怕的”[3](P99)，“我不是人，我是炸藥”[4](P99)?！拔沂怯惺芬詠碜羁膳碌娜恕?！[5](P100)

那么，尼采的思想“可怕”在什么地方？他又要“炸”掉什么呢？

重估一切價(jià)值！尼采認(rèn)為，在蘇格拉底之前的古希臘時(shí)代，人和人性是健康而光明的，人的價(jià)值和意義是熱烈而燦爛的，人的力量可以通過“日神精神”和“酒神精神”得到充分的展示。蘇格拉底之后，人類文化就走上了一條頹廢的道路。頹廢的標(biāo)志就是人們遠(yuǎn)離美和審美活動(dòng)，不再用生命思想，也不再用生命的力量推動(dòng)發(fā)展。人性失去了耀眼的光環(huán)，生活失去了審美的力量，人類的價(jià)值喪失了杠桿作用，世界逐漸變得晦暗、虛偽、冷酷。哲學(xué)越來越麻木，宗教越來越虛偽，科學(xué)越來越無情，藝術(shù)越來越荒唐，所有這一切，皆根源于對(duì)人性和人的生命的背叛。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)完全以科技理性馬首是瞻，人完全成了金錢和物質(zhì)的奴仆，國家和政治完全成了圍繞資本和技術(shù)舞蹈的跳梁小丑，哲學(xué)和藝術(shù)完全偏離了古希臘時(shí)代的燦爛軌道，人類生活變的不可捉摸又光怪陸離。面對(duì)這樣的文化場(chǎng)景和時(shí)代環(huán)境，作為懷抱世界和人類偉大目標(biāo)的思想家，尼采感到他不能不斗爭(zhēng)，不能不吶喊，不能不奮進(jìn)，不能不貢獻(xiàn)他的智慧。尼采要踏上達(dá)到他之偉大的道路，攀登閃爍著耀眼光芒的審美頂峰，那就是燃燒著人性烈火、放射著人類命運(yùn)之光的阿波羅之巔！

尼采手握火炬，高舉旗幟，在人類歷史由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的地平線上，以其非凡的創(chuàng)造力和驅(qū)動(dòng)力，像一道霹靂的閃電、耀眼的光柱、奪目的巨星，劃破天空，直射人性的根底，開始他的工作。他的任務(wù)就是“升華人性”，“改良人類”，“重估一切價(jià)值”?！吧A人性”的標(biāo)準(zhǔn)就是“美”，“改良人類”的標(biāo)準(zhǔn)就是“超人”，“重估一切價(jià)值”的標(biāo)準(zhǔn)就是“權(quán)力意志”。他以此肩負(fù)起了世紀(jì)的重任，也以此拉開了了自己的思想序幕，并推動(dòng)人類歷史豪邁地走進(jìn)了現(xiàn)代進(jìn)程。

他的使命就是設(shè)計(jì)“超人”！通過“超人”而“改良人類”，是尼采給我們?cè)手Z的“最后一件大事”[6](P4)。這就是培育“超人”，并給“超人”以道路！尼采愛“超人”，把他的全部希望都托付給“超人”，或者說他自己就是“超人”！因?yàn)椤俺恕备醒酃?，更有遠(yuǎn)見；因?yàn)椤俺恕备辛α?，更有?chuàng)造性；因?yàn)椤俺恕备哂袘?zhàn)斗力，更能駕馭自己的命運(yùn)；因?yàn)椤俺恕备妹?，更懂得生命的意義和價(jià)值?！俺恕钡膭e名就是“電火”，他能照亮自己，也能照亮世界；“超人”的別名就是“智慧”，他能思想，也能戰(zhàn)斗；“超人”的別名就是“自由”，他獨(dú)立，也會(huì)飛翔。人們要不斷創(chuàng)造，不斷前進(jìn)，不斷獲得生命的快樂，就必須不斷超越自己，走向“超人”。人的本質(zhì)就在于“人是一種要被超越的一種東西”[7](P4)?！俺恕辈皇侨?，“超人是大地的意義”！[8](P4)

尼采的另一個(gè)使命就是“重估一切價(jià)值”。在尼采看來，過去人類津津樂道、鄭重稱頌的東西，都是不真實(shí)的，都是這樣或那樣的“臆想”，都是出于某種病態(tài)的本能，惡劣的墮性，或者盲目的習(xí)慣。諸如上帝、靈魂、彼岸、罪惡、真理；諸如真、善、美、丑；諸如文化、道德、良知、義務(wù)、規(guī)律；諸如科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等等，但是千百年來人們卻在這里尋求人性的偉大，人性的神圣和所謂的美。這樣一來，一切文明問題、政治問題、社會(huì)問題、教育問題統(tǒng)統(tǒng)從根本上弄錯(cuò)了。生命的意義，怎么能從敵視生命的世界尋找呢？他說，現(xiàn)時(shí)代“哲學(xué)家的使命就是：他們必須解決價(jià)值的難題，必須確定各種價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)”[9](P184)。

尼采認(rèn)為，一切的價(jià)值必須重新評(píng)估。他說“重估一切價(jià)值：是我給人類最高自我認(rèn)識(shí)活動(dòng)的公式，這一活動(dòng)在我身上已經(jīng)成為血肉和精神了”[10](P99)。尼采通過對(duì)古希臘時(shí)代以來人類哲學(xué)以及一切文化的檢討與批判，包括萊布尼茨、斯賓諾莎、康德、黑格爾，包括基督教，包括瓦格納等等，他發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)價(jià)值的整個(gè)方向是以詆毀生命為宗旨的，所以完全不能成立，再也不能繼續(xù)下去了。他強(qiáng)烈地表明了自己的態(tài)度，我要當(dāng)他們的敵人！我要把偶像打翻在地，把人類從被蒙蔽的事實(shí)中解放出來！他也深深感到“一切事物的評(píng)價(jià)將在我身上閃閃光芒。我就是一切被創(chuàng)造的評(píng)價(jià)”[11](P4)。為了擔(dān)當(dāng)重估一切價(jià)值的重任，尼采建立了他的哲學(xué)和美學(xué)，將“強(qiáng)力意志”作為形而上的本體依據(jù)，展開了他的全部思想。

那么，什么是“權(quán)力意志”，或者說我們?cè)撊绾卫斫夂桶盐铡皺?quán)力意志”呢？尼采認(rèn)為，“一切原動(dòng)力皆為權(quán)力意志”[12](P504)。權(quán)力意志表現(xiàn)為人的生命力量，生命的本能欲望，它無目的、無意義，沒有始終，沒有方向，但是卻永恒輪回。權(quán)力意志的高度，就是生命的尺度，人的意義和價(jià)值就在于生命力的高度擴(kuò)張和提升，快樂和痛苦也在于激發(fā)生命力，提高力感和生命感。尼采給我們描繪的權(quán)力意志是這樣的一個(gè)世界：

它是一個(gè)力的怪物，無始無終。一個(gè)堅(jiān)實(shí)固定的力，它不變大，也不變小，也不消耗目標(biāo)；它無增長，無減小；它無處不在，無處不有；它忽而為一，忽而為多；它總是在聚集，總是在波蕩。象自身吞吐翻騰的大海，變幻不息，永恒復(fù)歸，以千萬年為期輪回。其形狀猶如起伏的潮汐，從最靜的、最硬的、最冷的，涌向最燙的、最野的、一會(huì)從充盈狀態(tài)返回簡(jiǎn)單，一會(huì)從沖突糾纏狀態(tài)回歸到和諧快樂，在奔騰的軌道和歲月的流轉(zhuǎn)中自我肯定、自我祝福。作為必然永恒回歸的東西，作為變易的沖擊和蕩漾，它不知更替、不知厭倦、不知疲乏。它是最隱秘的，也是最強(qiáng)壯的。它沒有目的，也沒有意志，只是永恒的輪回?！@就是權(quán)力意志的世界！此外，一切都不存在！一切皆無！

在尼采看來，權(quán)力意志本身不允許我們留在發(fā)了霉的原地，不允許我們留在腐爛的傳統(tǒng)文化世界。我們依托權(quán)力意志就敢于奔向遠(yuǎn)方，我們就敢干！權(quán)力意志的強(qiáng)大迫使我們漂洋過海，把生命的航船駛向眾日西沉的地方，那里有一個(gè)嶄新的世界等待著我們。一切價(jià)值的界限由它來劃定，一切價(jià)值的法度由它來確定，一切審美的標(biāo)準(zhǔn)由它來設(shè)立， “一切意義都是權(quán)力意志”[13](P213)。

這是一種新的哲學(xué)和美學(xué)，是人類文明前所未有的思想理論。它把一切都?xì)w因于人，把一切還原于人的生命，它讓世界真正地“人化”，而不是物化、機(jī)械化或異化；它讓人真正地感到自己是自己的主人，自己是世界的主人，是命運(yùn)的主宰者。生命的意義就在于釋放自己的力量，從力的消耗方式來說，權(quán)力意志最大的特征和作用“表現(xiàn)為力的擴(kuò)張”[14](P316)。除了生命之外，沒有任何別的存在。所以，尼采給它開列了這樣的定義“生命本身就是權(quán)力意志”[15](P182)

對(duì)于權(quán)力意志來說，“強(qiáng)大就是標(biāo)準(zhǔn)”[16](P178)。這也是生命的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人類的所有的活動(dòng)，都以此為標(biāo)準(zhǔn)，人類的一切真理也都以此為標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有第二個(gè)真理，也沒有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 因此，尼采給出了這樣的判斷依據(jù)：“真理的價(jià)值就在于權(quán)力感的提高”?？茖W(xué)如此，宗教如此；藝術(shù)如此，道德也如此。等等，人類的一切生活方式，一切社會(huì)活動(dòng)，一切文明成果，都必須以此為衡量和判斷的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，人的純粹的強(qiáng)大、完滿的強(qiáng)大、積極的強(qiáng)大、氣勢(shì)磅礴的強(qiáng)大，激越熱情的強(qiáng)大，只能通過審美獲得。美和審美由此具有崇高的地位和獨(dú)特的魅力。

尼采認(rèn)為，藝術(shù)和審美活動(dòng)是喚醒生命，提高生命；是激發(fā)權(quán)力意志，推動(dòng)權(quán)力意志運(yùn)動(dòng)的最有效手段和最佳途徑。藝術(shù)和審美活動(dòng)不僅是生命成為可能的壯舉，也是生命的興奮劑和誘惑者，它能使生命變得更完美，更充實(shí)，更富有魅力，釋放出更加誘人的光華，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)生命的肯定和祝福。藝術(shù)和審美，不是其它，而是生命的形而上活動(dòng)。此外，藝術(shù)和審美還擔(dān)負(fù)著人性的升華和人類價(jià)值的拯救的責(zé)任，美和“藝術(shù)是對(duì)抗一切要否定生命意志的最強(qiáng)大力量”[17](P443)。因此，藝術(shù)和審美活動(dòng)既可以拯救認(rèn)識(shí)者，也可以拯救行為者；既可以拯救科學(xué)，也可以拯救宗教；既可以拯救陷入迷途的人，也可以拯救受苦受難的人。它是人性升華，價(jià)值升華，將痛苦變成偉大興奮劑的最壯麗形式。除此外，我們找不到更好的途徑，也找不到再好的方法。那么，我們有什么理由不擁抱藝術(shù)，又有什么理由不走進(jìn)審美的殿堂呢？

尼采堅(jiān)定地喊出這樣的時(shí)代強(qiáng)音，“沒有什么是美的，只有人是美的。在這一簡(jiǎn)單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理”[18](P322)。他認(rèn)為，只有作為審美現(xiàn)象，生存和世界才是有充足理由的。人性的升華，價(jià)值的拯救，完全取決于審美判斷能否成立，審美判斷在本質(zhì)上是一個(gè)力量的問題。美，不在它處，就在人性的世界，就在生命意志充分展開的地方，就在人的本質(zhì)力量充盈和綻放的地方。

由此，尼采通過人性的升華與人類價(jià)值的拯救，為我們提供了新的理論學(xué)說，為西方美學(xué)開辟了新的道路，照耀著他以后的人類歷史和人類文明進(jìn)程，至如今仍然釋放著耀眼的光芒。

跟尼采同出一轍，在人性升華與人類價(jià)值拯救的道路上，弗洛伊德也把思想的焦點(diǎn)和注意力置放在藝術(shù)和審美活動(dòng)領(lǐng)域，并由此建立了科學(xué)的精神分析美學(xué)學(xué)說。作為以精神分析為主要工作的心理醫(yī)生，在長期觀察病人和病情的基礎(chǔ)上，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人大多數(shù)都患有或重或輕的精神疾患，那些具有明顯人格分裂與嚴(yán)重心理焦慮癥的人們，他們患病的根源多半是由現(xiàn)代文明導(dǎo)致的。因此，解決問題就必須從人類文明出發(fā)，直接地說就是要改變文明的價(jià)值觀念，通過文明價(jià)值觀的調(diào)整與改變，給人的本質(zhì)力量提高創(chuàng)造條件，并促進(jìn)人性得到升華，進(jìn)而使人們獲得幸福和快樂，達(dá)到審美境界。這是最根本的途徑和出路，此外并無任何其它良方妙藥。這樣的后果就是：(1)解決了人類文明的價(jià)值問題(2)提高了人的本質(zhì)力量，升華了人性；(3)奠定了精神分析美學(xué)的理論基礎(chǔ)；(4)拓展了美學(xué)的空間和意義……。由此，精神分析美學(xué)在人類哲學(xué)、心理學(xué)、宗教、文化等各個(gè)領(lǐng)域煥發(fā)出耀眼的光芒，展示出無窮的魅力。可以這么說，是精神分析美學(xué)開辟了美學(xué)和藝術(shù)的新紀(jì)元，也是精神分析美學(xué)打開了人性升華和文明發(fā)展的新天地。

弗洛伊德大聲疾呼，如果不改變和調(diào)整人們千百年來固守的價(jià)值觀，不徹底拋棄近代以來的形而上學(xué)和宗教文化，不關(guān)注人性的升華和人的全面發(fā)展，人類文明將會(huì)冒更大的風(fēng)險(xiǎn)，甚至可能陷入萬劫不復(fù)的絕境而不能自拔。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，“對(duì)(傳統(tǒng))文明感到不滿，生活在文明社會(huì)感到不幸福的人竟多的令人吃驚，他們感到文明社會(huì)簡(jiǎn)直像一個(gè)必須掙脫的羈絆，這些人既不能全力以赴地改變這種文明，也不能對(duì)它發(fā)泄自己的敵意，致使他們對(duì)文明社會(huì)毫無辦法，對(duì)本能的束縛也束手無策”[19](P110-111)。社會(huì)焦慮與人生痛苦由此而爆發(fā)。這是一切社會(huì)矛盾的根源。發(fā)現(xiàn)并根治這一深層次問題，是精神分析哲學(xué)對(duì)人類的獨(dú)特貢獻(xiàn)。是調(diào)整我們的價(jià)值觀，是改變和重塑人類文明價(jià)值系統(tǒng)的時(shí)候了。而且，必須立即著手。

精神分析美學(xué)解決問題的辦法是，在改變和重塑人類文明的價(jià)值和價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建立起文明社會(huì)的“超我——本我”，人格系統(tǒng)的“超我——本我”之間雙向的平衡結(jié)構(gòu)。前者，讓社會(huì)和諧；后者，讓個(gè)體和諧。社會(huì)的和諧就是社會(huì)美，個(gè)體的和諧就是人性的美，社會(huì)與個(gè)體之間雙向的平衡與和諧就是最高的美。一種理想的幸福生活就是社會(huì)與個(gè)體的和諧統(tǒng)一。那么，以什么為標(biāo)準(zhǔn)，或者說以什么為尺度，構(gòu)建這種平衡而和諧的雙向結(jié)構(gòu)呢？那就是美！只有藝術(shù)和審美活動(dòng)才能使之得到實(shí)現(xiàn)；也只有藝術(shù)和審美活動(dòng)才能使人性得以升華，人的本質(zhì)力量得到提高。唯有如此，美和人類的幸福才是可能的。這不僅是文明的根本價(jià)值，也是精神分析美學(xué)的主要任務(wù)。

弗洛伊德認(rèn)為，文明的進(jìn)化過程和個(gè)體發(fā)展道路有很多相似之處。文明進(jìn)化使社會(huì)也產(chǎn)生了一個(gè)超我，文明演變就是在這個(gè)超我的影響下進(jìn)行的。很多情況下，社會(huì)超我是以偉大人物和他的印象為基礎(chǔ)建立起來的，比如上帝、領(lǐng)袖和某些著名的政治家、企業(yè)家及社會(huì)明星等。問題在于依靠這些所謂偉大人物建立的超我，并不具有普世性和普適性，這種過高的超我理想和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)大多數(shù)人來說并不吻合，也不適應(yīng)。于是，“超我——自我——本我”產(chǎn)生了明顯的錯(cuò)位，甚至對(duì)立，社會(huì)焦慮和個(gè)體沖突及種種矛盾都根源于此，并達(dá)到非常嚴(yán)重的程度。人類的一切不幸和災(zāi)難、人生的一切痛苦和悲傷，都由此引發(fā)。這種不幸和痛苦表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：(1)社會(huì)超我和個(gè)體超我的沖突；(2)社會(huì)超我和本我的沖突；(3)社會(huì)超我和個(gè)體本我的沖突；(4)社會(huì)自我和個(gè)體自我的沖突；(5)個(gè)體超我和自我的沖突；(6)個(gè)體本我和自我的沖突等等，……彼此間角色混亂、矛盾對(duì)峙，社會(huì)的文化心理亂作一團(tuán)，“自我”就如深陷泥潭的一條魚，越掙扎陷得越深，越抗?fàn)幵經(jīng)]有出路。社會(huì)與人生由此變得動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力，各種各樣的極端主義、形形色色的文化理念層出不窮，但并沒有給人們提供希望，也沒有給人類文明提供新的出路。

不僅如此，近代以來，科技文明和工業(yè)化文明又把技術(shù)、資本、信息、市場(chǎng)交換等內(nèi)容塞進(jìn)“超我系統(tǒng)”，使人類變得更加不安，社會(huì)更加動(dòng)蕩。人的發(fā)展，不再依靠人本身，不再依靠人的生命力量，人越來越不像人；超我越來越抽象，越來越冷酷，超我不再是自我的對(duì)象，而是強(qiáng)大的異己力量。人在這個(gè)世界變得更加孤獨(dú)、更加虛弱、更加無力，人已經(jīng)不是自己的主人，也不是世界的主人，人生的末日感就這樣一步步到來，人性的力量就這樣一步步被剝奪。壓抑，除了壓抑，人還有什么呢？這就是人類的現(xiàn)代文明病。

怎么辦？精神分析美學(xué)告訴我們，第一，給壓抑的本能欲望提供合理的出路。給本能提供出路意味著我們的人性不僅沒有被扭曲，而是得到自由的成長。追求快樂是人性的本能原則，也是第一原則。我們不能像現(xiàn)代文明那樣，全面而殘酷地壓迫它、敵視它，而是要承認(rèn)它的合法地位，合理地保護(hù)它。最基本的原則是，要給它出路，使它得到合理地釋放。這種釋放有三條途徑：一是性愛，二是快樂的創(chuàng)造活動(dòng)，三是審美和藝術(shù)活動(dòng)。文明、健康、和諧的性愛給我們提供了力比多(libido)本能釋放的最直接、最親切、最溫暖、最有益的參照，正是在絢麗和諧的性愛活動(dòng)中，本能得到健康的釋放，人得到了滿足，人生得到了幸福。所以弗洛伊德說，自古以來“愛即是文明的創(chuàng)造者”[20](P35)。第二，全面充分地實(shí)現(xiàn)人性的升華。人、人性、人的生命本能合理且健康地釋放，并不是人生的目的，人生與社會(huì)的價(jià)值在于我們?nèi)祟愐M(jìn)行有意義的創(chuàng)造，即文明的創(chuàng)造。但是，文明創(chuàng)造和文明發(fā)展，不能以犧牲人性為代價(jià)，任何扭曲和犧牲人性的活動(dòng)都是不文明的，這是文明的本質(zhì)要求。精神分析美學(xué)給我們確立的人性升華的最佳方式就是審美活動(dòng)。過去的文明把人性的升華托付給神，但我們并不幸福；今天的文明把人性的升華托付給科技，我們?nèi)匀徊恍腋?；現(xiàn)在我們要把人性的升華托付給美和審美活動(dòng)，這是唯一的出路。凡具有審美意義的任何活動(dòng)，都可看作人性美的升華和社會(huì)美的創(chuàng)造，其中藝術(shù)活動(dòng)最有代表性。弗洛伊德指出，人類沒有必要為科技進(jìn)步而沾沾自喜，從人性和審美年代角度看，它并沒有為人類的幸福貢獻(xiàn)多少，因此它是沒有價(jià)值的。審美活動(dòng)的最高意義在于它和人們的欲望本能與理想目標(biāo)是一致的，并且能全面充分地實(shí)現(xiàn)人性的升華，因而這一活動(dòng)是幸福的、也是有價(jià)值的。他說，藝術(shù)和“美就是一例，它表明，文明就它的目的而言不僅僅是功利主義的，因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?huì)里缺少美是一件我們的文明所無法忍受的事情”[21](P29)。第三，人和社會(huì)的文明的價(jià)值在于自由自覺地創(chuàng)造。自由從來就是人的象征，渴望自由、擁抱自由，在充滿人性的世界自由創(chuàng)造、高高飛翔，自古以來就是人類的理想.因?yàn)樽杂?，人性才能健康發(fā)展；也因?yàn)樽杂?，人性才能?shí)現(xiàn)升華；同樣因?yàn)樽杂?，人的本質(zhì)力量和文明價(jià)值才能夠得到完滿的實(shí)現(xiàn)。但自由一定是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，只有這樣自由才能成為創(chuàng)造的動(dòng)力，文明的杠桿，升華的翅膀，人們才能走進(jìn)美的殿堂?！耙虼?，呼叫自由，既指向文明的特定要求或形式，也指向文明本身”[22](P31)。

總之，尼采和弗洛伊德以他們天才性的創(chuàng)造和無畏的勇氣，對(duì)人類文明和傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判，對(duì)自古以來我們所抱持與固守的價(jià)值理念和價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行了徹底的清算，對(duì)一切違背人性和審美意義的“科學(xué)”予以無情的打擊，不僅使我們看到傳統(tǒng)社會(huì)特別是近代以來哲學(xué)、科學(xué)、宗教、文化、藝術(shù)和技術(shù)的荒謬與虛偽，也使我們看到了人類自身的無知和由此遭受的苦難。他們的思想在精神分析美學(xué)這條道路上的匯合，預(yù)示著西方美學(xué)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的全面形成，現(xiàn)代美學(xué)由此拉開帷幕；他們所提供的美學(xué)原則、立場(chǎng)和態(tài)度，以及由此展開的內(nèi)容，成為人類追求未來幸福的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。他們展望的前景和設(shè)計(jì)的思想路線圖，標(biāo)志著人類從此走進(jìn)了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。