□姚永強(qiáng) 蘇州市文藝之家

形式美是社會、自然和藝術(shù)等各樣感性產(chǎn)生因素結(jié)合而成的審美特點，是在人們長時間生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生出來的。形式美作為一種存在自強(qiáng)性的審美對象，其和美具有本質(zhì)上的區(qū)別，重點是由于它們在存在形式與內(nèi)容上均有所差異，因此不能把美和形式美一概而論，其中，形狀、色彩、聲音及線條等組成了形式美。形式美含義的存在對于美術(shù)作品的論述有特別關(guān)鍵的意義，有益于審美創(chuàng)造技能的培養(yǎng)。中國山水畫是中國畫的關(guān)鍵畫科，也是表示情感的主要方式之一，在中國畫學(xué)科里占據(jù)著特別關(guān)鍵的地位，然而中國古典園林是悠久歷史傳承下來的獨樹一幟并且存在重要成就的建筑，如江南私家園林與北方皇家園林。這類古典建筑的存在一方面顯示中國的歷史悠久，另一個方面是人們重要的文化遺產(chǎn)，對于現(xiàn)實中國的綜合國力存在特別重要的意義[1]。

一、中國山水畫與中國古典園林的基本概述

（一）中國山水畫

山水畫是中國畫的主要畫科，山水畫的核心是山川大自然景色，在實行繪畫里講究位置和神韻的表達(dá)，中國山水畫繪畫模式要比歐洲一些國家風(fēng)景畫里的繪畫模式的確立要早上千年?，F(xiàn)存最早的中國山水畫作品是隋朝的《游春圖》，這也充分證明了中國文化博大精深。中國山水畫最早產(chǎn)生的是用人物作為核心的繪畫形式，而山川大自然景色切實作為陪襯出現(xiàn)，一直到后來發(fā)展成一門獨特的畫科、因此對于中國山水畫的精準(zhǔn)解讀，通常能夠從兩個層面進(jìn)行闡述，第一種是指清朝以前的中國山石畫，第二種是指運用傳統(tǒng)技法創(chuàng)作出來的中國山水畫。欣賞中國山水畫應(yīng)當(dāng)集中觀賞山水畫的格調(diào)、色調(diào)、意境和氣韻，從這四個方面感悟山水畫傳遞的情感。山石畫作為我國歷史文化的優(yōu)秀底蘊(yùn)，在目前優(yōu)秀歷史文化的繼承與弘揚的進(jìn)程中，對于中國山水畫的傳承是關(guān)鍵內(nèi)容之一。從另一個方面來看，也能夠說中國山水畫是關(guān)于我國發(fā)展的理論史，重點是由于早在幾千年前，先人變學(xué)會了圖案的形式情感活動記載下來，比如新石器時代，運用線刻呈現(xiàn)理論性文化[2]，這便是文明的河姆渡古代文化。經(jīng)過中國山水畫的成長歷程能夠從某些層面清晰地看出我國文化的發(fā)展與傳承。

（二）中國古典園林

中國古典園林作為中國歷史建筑的主要組成部分，并且是我國存在重要成就的建筑，這種建筑方式的繼承顯示了中國文化底蘊(yùn)的博大精深。中國園林藝術(shù)中江南私家園林與北方皇家園林作為主要代表，把其當(dāng)作我國山水園林的重要呈現(xiàn)形式，重點是由于江南私家園林與北方皇家園林存在特別強(qiáng)的代表意義。北方皇家園林一般是指帝王居住、游娛之用的園林，發(fā)展到如今，仍然把故宮當(dāng)作象征，因為故宮本身的宏偉氣勢也彰顯著我們國家的大國地位不能撼動。作為我國優(yōu)秀的園林藝術(shù)典范，充分顯示著中國園林藝術(shù)以追求精神境界作為最終的目的，建筑里處處彰顯著美感，呈現(xiàn)中國古典園林的審美感情。我國園林浸染著國家良好的文化底蘊(yùn)，作為我國五千年歷史悠久積淀下來的藝術(shù)寶貴品，其不僅是中華民族精神品格的優(yōu)秀代表，還是中國持續(xù)提高國際地位所需要發(fā)展的主要事業(yè)之一[3]。對國家園林藝術(shù)實行美術(shù)欣賞，通常從園林科學(xué)巧妙的框架構(gòu)成藝術(shù)、庭院式的構(gòu)成布置藝術(shù)和比較豐富的山水畫藝術(shù)形象入手，實行鑒賞。對于比較豐富的藝術(shù)形象的鑒賞，重點包含具有裝飾性的房屋棚頂與襯托建筑的科學(xué)運用。這類均是我國園林所特有的藝術(shù)?？偠灾?，我國園林是中國造園技術(shù)的詳細(xì)呈現(xiàn)形式，對園林的維護(hù)使我國悠久歷史文化工作的繼承與發(fā)揚存在特別關(guān)鍵的意義。

二、中國山水畫論與園林創(chuàng)作的關(guān)系

中國真正的山水畫，開始于5世紀(jì)南北朝劉宋時期的宗炳。最開始中國山石畫是用宗教畫的方式呈現(xiàn)的，然后山石畫也僅僅作為人物畫的一類背景。到了宗炳，其開始將中國山水風(fēng)景真正當(dāng)作審美的帝鄉(xiāng)；將山水風(fēng)景當(dāng)作“人化自然”里的客觀對象，運用現(xiàn)實主義的形式加以寫生。宗炳不僅在自然的山水景物畫里實行野外寫生，并且還寫出了中國第一個山水畫的理論名作《畫山水序》，其言：“余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至……身所盤桓，目所綢繚，以形寫形，以色貌色也?！辈⑶移溥€比西方國家早近千年創(chuàng)造了透視畫的觀念：“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迴以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠(yuǎn)暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迴?！盵4]這已是透視畫的基礎(chǔ)原理了。西方真正的風(fēng)景畫，始于17世紀(jì)的荷蘭，相比中國晚出現(xiàn)了近一千多年。西方風(fēng)景畫所運用的視點，大多是平視中的一點透視和二點透視，重點是靜態(tài)空間構(gòu)圖。在我國山水畫歷史中，很早就創(chuàng)造了透視學(xué)原理，不過其所運用的透視畫形式，并不是西方國家經(jīng)常運用的平視一點透視和二點透視。

三、主景突出，客景烘托

關(guān)于中國山水畫布局，傳統(tǒng)畫論里不僅強(qiáng)調(diào)“主景突出”，還關(guān)注“配景的襯托”。例如，元代湯垕在《畫論》里說：“畫具有主賓，不能讓賓勝過主。”清代笪重光說：“眾山拱伏，主山始尊；群峰盤互，祖峰乃厚?！痹谖覈剿嬚摾铮貏e強(qiáng)調(diào)主景要突出，這類傳統(tǒng)也作用于我國園林設(shè)計。例如北京頤和園，萬壽山中佛香閣建筑群統(tǒng)領(lǐng)全園，雍容華貴，變成突出的主景。在畫論里不僅要強(qiáng)調(diào)主景突出，還要指出配景的分布問題，兩者總是一起提出。唐代詩人王維說：“主峰最宜高聳，客山須是奔趨?！边€說,“定賓主之朝揖，列群峰之威儀?！彼纬畛烧f：“凡畫山水：先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形，然后穿鑿景物，擺布高低?！彼未跽f：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也?！鼻宄漆氛f：“使主山來龍起伏有環(huán)抱，客山朝揖相隨，陰陽向背俱各分明。”清朝布顏圖說：“一幅畫中，主山與群山如祖孫父子然，主山即祖山也，要莊重顧盼而有情；群山要恭謹(jǐn)順承而不背；石筍陂陀如眾孫，要歡躍羅列而有致?！?/p>

不但山水畫這樣，畫梅花、竹子、魚鳥都這樣。例如，清朝蔣和名作《寫竹雜記》里說：“一幅數(shù)竿，有賓主,有掩映、有補(bǔ)綴,有襯貼,有照應(yīng),有參差,有烘托?！边@種布局原則，在中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)里，已經(jīng)變成幾千年來的根本原則。中國園林布景，也經(jīng)受這類原則的引導(dǎo)，大到帝皇宮苑，小到私家園林，也是主賓分明，主景比較突出，并且還有配景的首尾照應(yīng)，掩映襯托，讓主景相輔相成。不但全園布局這樣，小的配樹疊石也是如此。比如頤和園中的萬壽山，雖然氣勢恢宏，色彩比較豐富，不過如若沒有別的配景，依然覺得單調(diào)與孤獨。但是有了玉泉山嵐光塔與西山作為背景襯托，有平靜廣闊的昆明湖作為近景來對比，有龍王廟長橋當(dāng)作背景陪襯，混合在一個畫面里，與萬壽山主景相輔相成。因此頤和園夕佳樓有一副對聯(lián)：“樓臺參差金碧里，煙霞舒卷畫圖中?！盵5]這證明頤和園用萬壽山作為主題的園林景色，是與一個構(gòu)圖高度完美的山水畫相通的。

四、相輔相成，一本萬殊

在中國畫論里，關(guān)于畫面的安排，不僅強(qiáng)調(diào)多樣性，還強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性；不僅強(qiáng)調(diào)對比和差異，還強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)和一致；不僅強(qiáng)調(diào)相反，還強(qiáng)調(diào)相同；不僅強(qiáng)調(diào)動勢，還強(qiáng)調(diào)均衡；總而言之，在畫面中，將很多有差異性格的景物，讓其相輔相成，統(tǒng)一在整體構(gòu)圖里。

中國畫論里，第一強(qiáng)調(diào)布局中的多樣性，禁止平淡無奇，忌諱景物雷同。例如，唐朝詩人王維說：“山頭不得一樣，樹頭不得一般?！蔽宕G浩說：“山頭不得重犯，樹頭切莫兩齊。”宋代李成說：“千巖萬壑，要低昂聚散而不同；疊巘層巒，但起伏崢嶸而各異?！蔽宕G浩說：“山賓主，樹參差，水曲折?！泵鞔W賢論畫樹：“二株一叢，必一俯一仰，一欹一直，一向左一向右……”[6]

清朝唐岱畫論說：“或嵯峨而楞層，或樸實而蒼潤，或臨岸而探水，或浸水而半露。”這類對山水樹分布的審美觀，在園林風(fēng)景布置上也是根本相同的。中國明代建造園林專家計成在《園冶》里說：“園地唯山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之功?！北闶沁@類理論的反映。傳統(tǒng)山水畫論里不但指出景物不可以雷同并且需要改變，還指出需要具有強(qiáng)烈的對比。很多畫論里提到需要“既追險絕，復(fù)歸平正”，需要山水地形具有平坦和峻險的比較。山水畫論里將“境無險夷”視為大忌。清代蔣和說：“樹石布置，須疏密相間，虛實相生，乃得畫理?！鼻宄嵖冋f：“凡布置要明虛實。”[7]

結(jié) 語

總而言之，經(jīng)過對中國山水畫論中園林審美思想的探究及中國山水畫和中國園林審美中的形式美實行對比發(fā)現(xiàn)，二者作為主要的藝術(shù)形式與我國優(yōu)秀歷史文化，一定要踴躍地繼承與發(fā)展，只有這樣，才可以為中國供給地位的持續(xù)提高奠定堅實的基礎(chǔ)。