淺談儒家思想對(duì)國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的影響

□郭超杰 山西師范大學(xué)

在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，華夏文明大部分時(shí)間處于等級(jí)分明的嚴(yán)苛的封建社會(huì)中，特別是長(zhǎng)期處于正統(tǒng)地位的儒家倫理綱常對(duì)人們的繪畫(huà)創(chuàng)作意識(shí)具有重要影響。儒家思想潛移默化地影響著創(chuàng)作者的繪畫(huà)思維活動(dòng)，畫(huà)家也會(huì)在有意無(wú)意中表現(xiàn)出來(lái)。因此，儒家思想在各類(lèi)繪畫(huà)作品中有著或多或少的體現(xiàn)。

一、談儒家思想

儒家思想從先秦時(shí)期的諸子百家中脫穎出來(lái)，經(jīng)過(guò)后世弟子不斷傳承與發(fā)展，最終形成一種較為完整的思想體系。在中國(guó)歷史文化的發(fā)展長(zhǎng)河中，儒家思想一直占據(jù)著十分重要的地位。儒家思想被認(rèn)為是入世的哲學(xué)思想，其以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任，從而創(chuàng)造出和諧且有秩序的社會(huì)。儒家以仁的思想為根基，建立了一系列的立法規(guī)范，用來(lái)保證當(dāng)時(shí)社會(huì)可以正常穩(wěn)定地發(fā)展。

儒家思想提倡很多內(nèi)容：仁、義、禮、智、信、忠等，其中最核心的便是“仁”。孔子將“仁”作為儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，并通過(guò)廣泛的內(nèi)容、豐富的內(nèi)涵，多方面地將“仁”的概念無(wú)限放大與充實(shí)。其中，居于“仁”的核心地位的便是愛(ài)人。這里的“愛(ài)人”不是現(xiàn)代人們所說(shuō)的，對(duì)于愛(ài)慕的人、戀愛(ài)的對(duì)象或婚姻的對(duì)象的總稱(chēng)，而是一種需要從多方面考慮的復(fù)雜概念。從層次上看，這里的“愛(ài)人”指包括人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與身心的關(guān)系；而從內(nèi)容上講，“愛(ài)人”包括恭、寬、信、敏、惠或仁、義、禮、智、信。總而言之，“孔子的仁愛(ài)思想包括這三個(gè)層次的，而這三個(gè)層次的思想涉及人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人的身與心的關(guān)系。”

所謂愛(ài)有差等，儒家中的仁愛(ài)思想是一種有等級(jí)、有區(qū)別的愛(ài)。仁愛(ài)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中表現(xiàn)為一定的等級(jí)，以及尊卑思想。“主人肅客而入。主人入門(mén)而右，客入門(mén)而左。主人就東階，客就西階?？腿艚档?，則就主人之階。主人固辭，然后客復(fù)就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級(jí)聚足。連步以上。上于東階，則先右足。上于西階，則先左足?！比寮胰蕫?ài)思想中的愛(ài)有差等也體現(xiàn)了在中國(guó)人的空間意識(shí)之中，令人感受最深的便是關(guān)于天、地、人三者之間的關(guān)系。在中國(guó)人的思想觀(guān)念中，天處于至高無(wú)上的位置，天、地、人三者的關(guān)系不是呈三足鼎立之勢(shì)的，而是以天為大，地次之，最后才輪到人。

二、談山水畫(huà)中的儒家思想

儒家的仁禮及尊卑思想對(duì)于中國(guó)人的自然山水及社會(huì)生活的空間意識(shí)有很大的影響。在中國(guó)繪畫(huà)領(lǐng)域，儒家思想主要影響的是進(jìn)行繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的主體，也就是畫(huà)家。“凡經(jīng)營(yíng)位置，必合天地。何為天地，謂如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方立意定景。”這是選自北宋時(shí)期繪畫(huà)理論家郭煕所著的《林泉高致》中的一句話(huà)。雖然這表面上是在說(shuō)繪畫(huà)中的經(jīng)營(yíng)位置，但其中何嘗不暗含著儒家思想的尊卑觀(guān)念呢？同時(shí)，這也解釋了卷軸裝裱的布局特點(diǎn)。在畫(huà)心的上方便是“天”，而處于畫(huà)心下方的則是“地”，上面大于下面，恰好符合天大于地的儒家尊卑思想。除此之外，在《林泉高致》中還有這樣的記載：“山水先理會(huì)大山，名為主峰。主峰已定，方作以次，近者，遠(yuǎn)者，小者，大者。以其一境主之于此，故曰主峰，如君臣上下也。”這同樣是儒家愛(ài)有差等思想在山水畫(huà)空間建構(gòu)上的一種反映。

三、談人物畫(huà)中的儒家思想

在具體的繪畫(huà)作品中，尊卑思想也有其具體體現(xiàn)。在閻立本的《歷代帝王圖》中，我們可以很明顯地觀(guān)察到這一點(diǎn)。

在這幅畫(huà)卷中，我們可以很明顯地觀(guān)察到十三位皇帝與身邊侍從形象的差別，尤其是在人物大小的比例關(guān)系上，帝王們的形體大小被“合理性”地夸大了。他們的形體均大于身邊的侍從們，有的甚至大出兩倍不止。但為什么說(shuō)是“合理性”的夸大呢？因?yàn)榈弁跄水?dāng)朝天子，九五之尊，在人們的傳統(tǒng)思想里，那是一種高高在上的形象，即便不能稱(chēng)其英俊瀟灑，但也需要保證帝王形象的端莊偉岸。而《歷代帝王圖》中的帝王形象雖然不一定符合真實(shí)的歷史人物形象，但也是可以令人接受的，這就是儒家尊卑思想的一種直觀(guān)體現(xiàn)，在影響創(chuàng)作者創(chuàng)作的同時(shí)，也在影響著觀(guān)賞者。

創(chuàng)作主體人格的塑造直接影響了中國(guó)的繪畫(huà)。當(dāng)然，在我國(guó)數(shù)千年文明的發(fā)展過(guò)程中，并不是儒家思想一枝獨(dú)秀，儒、釋、道三家分別在其中扮演著極其重要的角色。在許多流傳下來(lái)的作品中，儒家思想對(duì)這些作品的影響不一定是唯一，但一定是其一。