宋東

摘 要：《紅樓夢(mèng)》作為古典名著，其中蘊(yùn)含著深刻意蘊(yùn)，涉及眾多詩(shī)詞歌賦、園林建筑等知識(shí)，在文化自信視域下，則應(yīng)當(dāng)發(fā)揮《紅樓夢(mèng)》價(jià)值，為文化自信提供底氣與精神資源。基于此，本文主要以《紅樓夢(mèng)》當(dāng)代價(jià)值切入，分析新時(shí)期下《紅樓夢(mèng)》傳播策略，以期為相關(guān)工作者提供參考。

關(guān)鍵詞：文化自信;《紅樓夢(mèng)》;價(jià)值;傳播策略

在黨的十九大報(bào)告中指出，文化是一個(gè)民族與國(guó)家的靈魂，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化興盛，如若缺少高度文化自信，則沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。民族文化自信需要建立在文明傳承基礎(chǔ)上，文化經(jīng)典則是傳承文化的核心與源頭，毋庸置疑，《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典文學(xué)代表作，其中文化內(nèi)涵豐富厚重，對(duì)我國(guó)社會(huì)具有深遠(yuǎn)影響。因此，應(yīng)當(dāng)深入思考《紅樓夢(mèng)》當(dāng)代價(jià)值，通過(guò)針對(duì)性引導(dǎo)加強(qiáng)名著傳播，以擴(kuò)大古典名著影響力。

一、《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代價(jià)值

近代以來(lái)，學(xué)術(shù)界三大顯學(xué)分別是敦煌學(xué)、甲骨學(xué)及紅學(xué)，但前兩門僅有少數(shù)專家研究，“紅學(xué)”則不僅有毛澤東這樣的革命領(lǐng)袖參與，還有蔡元培、王國(guó)維、胡適等學(xué)界泰斗加入，還有眾多民眾對(duì)此十分關(guān)注。《紅樓夢(mèng)》思想意蘊(yùn)之深邃，遠(yuǎn)超其他文學(xué)經(jīng)典，成為世界性學(xué)問(wèn)。

談及《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)經(jīng)典，毛澤東曾說(shuō)：讀三遍不夠，需要至少讀五遍。反復(fù)品讀《紅樓夢(mèng)》主要在于其是封建社會(huì)百科全書(shū)，作品包羅萬(wàn)象，如同藝術(shù)寶庫(kù)，其中酒令燈謎、詩(shī)詞歌賦、栽種花果、建筑園林、詩(shī)詞歌賦、醫(yī)卜星象、琴棋書(shū)畫(huà)等內(nèi)容隨處可見(jiàn)，涉及了眾多傳統(tǒng)文化，是廣大民眾認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的最佳途徑。作者曹雪芹以深沉精細(xì)的筆力剖析當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、文化教育及道德法律等，將時(shí)代風(fēng)貌展現(xiàn)在書(shū)中，其中所描寫的愛(ài)情悲劇與家族興衰雙重變奏對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，如張愛(ài)玲、巴金等著名作家均為此種書(shū)寫模式[1]。在《紅樓夢(mèng)語(yǔ)》中劉再?gòu)?fù)對(duì)《紅樓夢(mèng)》具有極高評(píng)價(jià)，認(rèn)為其是中國(guó)近代文藝復(fù)興的偉大旗幟與開(kāi)端。在曹雪芹的作品中，深刻反思了人類共同生存困境，其中所提出的有關(guān)國(guó)計(jì)民生的話題成為了人們的探討重點(diǎn)。特別是在當(dāng)今社會(huì)下，人們受到欲望驅(qū)使，經(jīng)常忘記追問(wèn)生命的意義與本源，沉浸在物欲之中，而理想人格構(gòu)建能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，在構(gòu)建人格中，最重要的一點(diǎn)是克服人們過(guò)度物欲化所造成的人生價(jià)值觀偏離，而《紅樓夢(mèng)》能夠提醒人們成為精神守望者，其精神價(jià)值能夠推動(dòng)人類生成自身價(jià)值，以回答生命存在與超越這一問(wèn)題。

二、《紅樓夢(mèng)》的傳播策略

（一）開(kāi)設(shè)教育課程

大部分人在接觸《紅樓夢(mèng)》中僅以?shī)蕵?lè)為主，未能將其看作學(xué)習(xí)工具，缺少媒介習(xí)得能力和對(duì)媒介的正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致在理解和接受信息中存在偏差，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)誤解，難以識(shí)別傳播信息中的錯(cuò)誤信息，也無(wú)法正確判斷紅學(xué)研究成果。如劉心武在《百家講壇》中揭秘《紅樓夢(mèng)》系列講座，部分觀點(diǎn)具有爭(zhēng)議性，而人們對(duì)此盲目相信，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)其批判質(zhì)疑精神，保證人們?cè)诿鎸?duì)《紅樓夢(mèng)》的各項(xiàng)信息時(shí)作出獨(dú)立判斷[2]。在近幾年高考中已經(jīng)加入了中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，是堅(jiān)定文化自信的重要途徑。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的重視，選入教材之中，讓更多學(xué)生熟悉它、朗讀它、理解它，在科研中強(qiáng)化《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研究，教學(xué)中開(kāi)展教學(xué)比賽，發(fā)揮古代文學(xué)的文化載體功能。并且，在學(xué)校中展開(kāi)多樣化文化競(jìng)賽活動(dòng)，以競(jìng)賽形式提高學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》閱讀的興趣。

（二）多元媒介傳播

人們?cè)诹私狻都t樓夢(mèng)》時(shí)主要是源于影視節(jié)目，是因?yàn)槿藗冋幱谙M(fèi)視覺(jué)文化中心。在《圖像轉(zhuǎn)向》中，米歇爾界定了視覺(jué)文化：是指文化脫離了傳統(tǒng)的以語(yǔ)言為主的理性主義形態(tài)，轉(zhuǎn)變成以形象為主，尤其是以影像為主的感性主義形態(tài)。可見(jiàn)，人們生活中充滿了各種影像，借助影像傳達(dá)信息、表達(dá)感情及休閑娛樂(lè)已經(jīng)成為人們的習(xí)慣，單純紙質(zhì)傳播已經(jīng)無(wú)法滿足人們審美需求。因此，可通過(guò)視聽(tīng)影像方式將《紅樓夢(mèng)》文化魅力詮釋出來(lái)，讓受眾能夠在娛樂(lè)狀態(tài)下得到視覺(jué)快感。在校園中可通過(guò)影像放映活動(dòng)，分批放映《紅樓夢(mèng)》影視作品，制作《紅樓夢(mèng)》電子書(shū)籍，讓習(xí)慣于電腦、手機(jī)的受眾實(shí)現(xiàn)便捷閱讀，利用數(shù)碼相機(jī)進(jìn)行電子圖像拍攝，以展現(xiàn)手抄本原貌，或是利用電臺(tái)廣播，以有聲小說(shuō)、評(píng)書(shū)或廣播劇形式普及《紅樓夢(mèng)》[3];而在校園之外，則可借助微博、微信等自媒體方式，根據(jù)不同個(gè)體文化層次、身份職業(yè)、興趣愛(ài)好等，加強(qiáng)《紅樓夢(mèng)》與人們之間的互動(dòng)，讓人們關(guān)注《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》公眾號(hào)后，即可掌握紅學(xué)研究現(xiàn)狀，獲得書(shū)訊信息，向?qū)W刊投稿，轉(zhuǎn)變以往單線傳播形式，實(shí)現(xiàn)多元媒介傳播。

（三）創(chuàng)新文化品牌

以往傳播中，經(jīng)典名著僅是單一文化產(chǎn)品出版，但在消費(fèi)時(shí)代下，傳播語(yǔ)境轉(zhuǎn)變導(dǎo)致傳播重點(diǎn)已經(jīng)從接受者和傳播者層面轉(zhuǎn)變成消費(fèi)者與生產(chǎn)者，從“意義傳播”變成“形象傳播”，尤其是在媒介技術(shù)不斷發(fā)展下，塑造了新的文化形態(tài)。為堅(jiān)持文化自信，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合新時(shí)代情況，創(chuàng)新文化品牌。

《紅樓夢(mèng)》自從以手抄本模式在民間傳播后，就成為了獨(dú)特的文化符號(hào)，以往傳播中，受到媒介技術(shù)與傳播理念的限制，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》系列品牌開(kāi)發(fā)集中于酒業(yè)開(kāi)發(fā)和旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中，傳播效果與影響范圍有限。旅游產(chǎn)業(yè)中以1987年版《紅樓夢(mèng)》劇組于北京建設(shè)“大觀園”，河北修剪“榮國(guó)府”，在完成拍攝后，此兩處地方作為文化景區(qū)開(kāi)放，通過(guò)導(dǎo)游講解、宣傳片播放、銷售紀(jì)念品的方式，加強(qiáng)游客對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)知，有效擴(kuò)大了《紅樓夢(mèng)》的影響力[4]。而酒業(yè)開(kāi)發(fā)則是以四川《紅樓夢(mèng)》酒業(yè)集團(tuán)為主，其生產(chǎn)“紅樓夢(mèng)金釵酒”等，經(jīng)歷輝煌后瀕臨破產(chǎn)，于2010年借助《紅樓夢(mèng)》電視劇酒業(yè)廣告煥發(fā)新生機(jī)。

在紅學(xué)研究中，無(wú)論是版本學(xué)、曹學(xué)還是脂學(xué)，都獲得豐富學(xué)術(shù)成果，但民眾對(duì)于《紅樓夢(mèng)》認(rèn)知仍然片面，對(duì)專論等紅學(xué)研究了解不多?？衫妹浇榧夹g(shù)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視節(jié)目等相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)《紅樓夢(mèng)》文創(chuàng)品牌，以增強(qiáng)其影響力，吸引受眾。如曹學(xué)作為紅學(xué)研究的分支，主要是通過(guò)研究曹雪芹家史進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》解讀，可在傳播中打造曹學(xué)品牌，在報(bào)紙、門戶網(wǎng)站、公眾號(hào)等開(kāi)設(shè)曹學(xué)專欄，借此推送相應(yīng)圖片、文字、視頻等，并通過(guò)紅樓夢(mèng)書(shū)畫(huà)展、邀請(qǐng)學(xué)者訪談、知識(shí)競(jìng)答、播放影視作品等方式傳播《紅樓夢(mèng)》。

（四）活化《紅樓夢(mèng)》

活化《紅樓夢(mèng)》主要是拾起紅學(xué)經(jīng)典，挖掘其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：對(duì)傳統(tǒng)文化資源系統(tǒng)梳理，讓陳列在大地上的遺產(chǎn)，收藏在禁宮中的文物，書(shū)寫在古籍內(nèi)的文字都活起來(lái)。主要可從以下幾方面出發(fā)：一是做好《紅樓夢(mèng)》挖掘整理工作，其作為一座藝術(shù)寶庫(kù)，其中所涉及的園林建筑、詩(shī)詞文化、倫理道德、處事原則、茶文化等至今仍閃爍著耀眼的光芒?！都t樓夢(mèng)》是在發(fā)揚(yáng)與繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新的，人們應(yīng)當(dāng)對(duì)此珍視并加以挖掘?！都t樓夢(mèng)》崇尚尊重女性、個(gè)性自由的觀念，應(yīng)當(dāng)加以宣揚(yáng)，其藝術(shù)技巧與故事設(shè)計(jì)，也應(yīng)當(dāng)加以總結(jié)并應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐之中;二是尋找新載體，避免好高騖遠(yuǎn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》空談，三是需要對(duì)其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行針對(duì)性研究，讓其能夠真正融入到現(xiàn)代社會(huì)之中。如家規(guī)家訓(xùn)和禮儀文化所倡導(dǎo)的理念可服務(wù)于道德教育，在社會(huì)生活中則挖掘繪畫(huà)、服飾、飲食、書(shū)法等文化底蘊(yùn)，融入到生活中，形成擁有現(xiàn)代氣息與傳統(tǒng)底蘊(yùn)的新生活方式。還有賈探春、王熙鳳治家理財(cái)?shù)姆椅幕?，針?duì)寧國(guó)府弊病實(shí)現(xiàn)對(duì)癥下藥，治家有方等，通過(guò)此種文化傳播，加強(qiáng)文化自信，構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代的符合中國(guó)特色的文化體系。

綜上所述，中華傳統(tǒng)文化為文化自信厚植了沃土，是堅(jiān)定文化自信的重要源頭。而《紅樓夢(mèng)》作為文學(xué)經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化代表，在文化自信中價(jià)值重大。因此，應(yīng)當(dāng)通過(guò)開(kāi)設(shè)課程教育、多元媒介傳播、創(chuàng)新文化品牌、活化《紅樓夢(mèng)》的方式，為文化自信增加底氣。

參考文獻(xiàn)

[1] 李響.文化自信視域下的《紅樓夢(mèng)》當(dāng)代價(jià)值思考及傳播策略[J].明清小說(shuō)研究，2020（2）：4-12.

[2] 張慶善.文化自信與《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播：談?wù)劷裉煳覀優(yōu)槭裁匆x《紅樓夢(mèng)》[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2018（4）：1-14.

[3] 齊欣.視覺(jué)文化中心時(shí)代小說(shuō)名著“讀不下去”之困境及生存策略：以《紅樓夢(mèng)》為個(gè)案分析[J].明清小說(shuō)研究，2018（1）：19-31.

[4] 林華.從大學(xué)生的媒介素養(yǎng)看《紅樓夢(mèng)》在高校的傳播策略：以貴州高校為例[J].教育文化論壇，2016，8（5）：39-42.