論徽文化于墻頭畫中的視覺呈現(xiàn)

張曉文 沈夏龍 金雨琪 李奕瑋

歷史上三次中原移民南遷與徽州本土文化的結(jié)合，共同推動了獨具一格的徽文化的形成;徽派建筑墻頭畫作為徽州圖畫中極易被忽視的一部分，其內(nèi)容主題的形成均與當?shù)鼐用袼枷胛幕P(guān)系密不可分。它既體現(xiàn)了崇文尚經(jīng)的儒學禮教，以利為義的徽商精神，亦表現(xiàn)了尊祖敬宗的宗族觀念，更蘊含了多神供奉的信仰文化。

●? ?徽州起源及徽州婺源簡介

徽州，位于安徽省南部，地處安徽、江西、浙江三省交界處。在行政建制上，徽州地區(qū)自秦滅六國后始設歙縣，屬會稽郡;東漢更為新都郡;兩晉南北朝作新安郡;隋代始稱歙州;至唐代宗時期，歙州下轄六縣，即歙縣、休寧、績溪、黔縣、祁門和婺源，行政區(qū)劃基本穩(wěn)定;北宋宣和三年（1121），改“歙州”置“徽州”，此后“徽州”一名沿用800多年，直至明清。

唐玄宗開元二十年（732），婺源縣始設，隸屬歙州，直至民國，婺源均屬徽州下轄。雖現(xiàn)屬江西，但婺源縣始終與安徽其余徽州五縣保持著政治經(jīng)濟文化上的密切聯(lián)系，具有共同的徽州地域文化特色。

●? ?婺源為代表的徽文化特點

地理環(huán)境上，徽州素有“六山三水一分田”之說，屬相對封閉的山地丘陵區(qū)。經(jīng)濟文化發(fā)展在一定程度上受阻的同時，亦得幸于封閉地理環(huán)境，在歷史上三次中原移民南遷中，徽州吸引了大量移民遷入，獲得了先進的生產(chǎn)技術(shù)與科學文化，并在悠長歷史中，結(jié)合自身特色形成了獨具一格的徽文化。以下，以徽州婺源為例，說明徽文化在徽州地區(qū)的主要體現(xiàn)。

1.崇儒重教的儒家思想文化

或是受從中原遷入的儒學文化的浸潤，抑或是科舉取士官為本位價值觀念的影響，有形無形之中徽州地區(qū)形成了“儒為本，賈為用”，賈而好儒之觀念;且為商者，一旦經(jīng)商致富，少不得不斥巨資回流資助，興辦家鄉(xiāng)文教事業(yè)，甚至把振興文教、子孫入仕、光宗耀祖作為他們畢生的執(zhí)著追求。據(jù)學者統(tǒng)計，明清時期，徽州府有書院 89 所。在《沱川余氏族譜》禁戢榜中還有一則如下：“皇帝圣旨，吳國公鈞旨：江南等處行樞密院星源翼分院處，前明經(jīng)書院山長余元啟狀呈見于婺源州十六都，住坐耕田，讀書資身，教子誠恐過往軍人到于本家騷擾，致使不能安生，呈啟。施行得此，樞府除己憂，給廩食，以資養(yǎng)。道外合行，出榜禁約，來往軍人，毋得擾害。敢有違犯之人，即仰呈院，以憑處置，須至榜喻者。右榜喻眾通知?！痹谌绱酥浦?，“崇儒重教”的思想更逐步內(nèi)化為婺源人的文化性格，代代傳承。

2.利緣義取的徽商精神文化

封閉的地理環(huán)境以及落后的經(jīng)濟條件導致徽商不得不自小背井離鄉(xiāng)，沉浮商海，甚至一生獨在異鄉(xiāng)，飽受精神與肉體之折磨。正因如此，徽商鑄就了堅韌不拔、吃苦耐勞、開拓進取的從商精神以及以利為義、利緣義取的為商理念。胡適曾把徽商比作“徽駱駝”，以贊譽徽商吃苦耐勞的品質(zhì)。近代婺源江導岷曾愈挫愈韌，身體力行，與員工們同甘共苦，“非風潮雨息，即除夕、元旦曾無負手嬉游之暇”，將開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)之“徽駱駝”精神貫徹始終，歷經(jīng)十數(shù)年，終將12畝荒灘盡數(shù)開墾，年產(chǎn)棉花3.6萬擔，也因此深得張謇及各界人士廣泛尊重。

3.禮義孝親的宗族文化

宗族關(guān)系上，聚族而居的徽州民眾注重宗族的管理，強調(diào)宗族秩序，這在徽州契約文書中可窺一斑，如清乾隆十六年正月芳公等立憑字：“立憑字芳公，經(jīng)手裔江子清等今為連生入祠入會……恐有借端聲說，執(zhí)墨鳴公，以不孝論。今欲有憑，立此憑存照……”“執(zhí)墨鳴公”即執(zhí)筆墨到祠堂鳴公，說明處理這類糾紛還是經(jīng)過宗族之手，可見徽州宗族對徽州社會的嚴格控制。而婺源作為宋代程朱理學代表人物朱熹的故里，在注重宗族內(nèi)部團結(jié)、秩序管控的基礎(chǔ)上，更顯現(xiàn)出對“取朱子之教，秉朱子之禮”的重視，不僅廣修家規(guī)以將《朱子家禮》添入其中，作為補充與規(guī)范，甚者將其納入家族宗譜，特立篇章以說明仁悌孝義，如《雙杉王氏宗譜》：“子曰孝悌為人之本，孟子曰：堯舜之道孝悌而已矣。 孝關(guān)聯(lián)甚大，古往今來，無邊無際。”強調(diào)孝義之于宗族之重要性。百千年間，徽州地區(qū)漸而較為普遍而統(tǒng)一地形成“孝親長、偕手足、和夫妻、睦友鄰、教后世”的宗族共處理念。

4.多神信仰的宗教文化

不論是在村落選址抑或是村落建設中，徽州人均以老子“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”以及儒家“天人合一”觀念為基本準繩，講求風水選址，注重自然和諧，尊重自然，利用自然。除卻三教，隨徽商出現(xiàn)而衍生出的本土神信仰也呈現(xiàn)多神化局面：其一，逢廟必有關(guān)公像，從商者亦有于家中供奉關(guān)公財神像，是為與以利為義從商信條相契合的關(guān)公財神信仰;其二，逢村必有土地廟，或于村口或地處村中心，逢年過節(jié)香火不斷，作為村民精神依靠所在，是具土地管理、商業(yè)保護神格的土地福神信仰;其三，多分布于婺源北部地區(qū)，常被用于孩童寄名的由木石精怪而生的五猖神信仰;其四，受儒禮宗族文化影響，對鄉(xiāng)土先賢崇敬而生的朱公、張公大帝等鄉(xiāng)土文宗信仰等;其五，因婺源之名來源，而產(chǎn)生的婺女信仰，歷朝屢修婺女廟，是為百姓祈求風調(diào)雨順、國泰民安的重要宗教場所。

●? ?當?shù)厮枷胛幕趬︻^畫中的體現(xiàn)

墻頭畫是常見以粉白與黛黑為色彩基調(diào)，部分會以朱砂、赭石等自制的植物或礦石顏料加以著色，主要分布于徽州古民居的屋檐、門檐下與窗檐上和墻面，以各色題材內(nèi)容展示的繪畫。

徽州墻頭畫其中所包括的各種題材各色畫面自然與徽州人們的思想文化觀念緊密關(guān)聯(lián)。被視為徽文化特質(zhì)之外化展現(xiàn)的墻頭畫可大體分為“儒家進仕”“宗族人倫”“君子精神”“宗教雜寶”四大類型。

1.儒家進仕圖

儒家強調(diào)“積極入世”，提倡“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，加之傳統(tǒng)封建社會，士農(nóng)工商的社會階層限制及深入人心的“官本位”觀念的影響，二者共同催化了人們對后世子孫們致仕發(fā)家的強烈期望。這些期望在墻頭壁畫上部分體現(xiàn)，或含蓄隱逸，以“奔鹿（奔祿）圖”“葫蘆圖”（福祿雙全）、“竹雀圖”（竹寓節(jié)節(jié)高，雀諧音“爵”，意味加官進爵步步高升）隱喻;又或更為直白明了，繪上一幅“鯉魚躍龍門”（圖1）以祈求子孫高中、躍入宏門。

2.宗族人倫圖

“修身、治家、事親、睦鄰”作為徽州宗族家訓之基本核心要素，表達了徽州地區(qū)宗族大家庭對于家族成員、子孫后代的品格要求與美好寄望。圖2、圖3均攝于婺源古城村黃氏黃德生家宅。據(jù)屋主黃德生所言：此屋原是其爺爺在時所建，在父親和叔叔分家前，爺爺奶奶、父母叔嬸及七個孩子都住在這棟房子里，其上所繪《扼虎救父》《公藝百忍》（圖2）主題應該是出自爺爺對后輩一大家子能夠和睦齊心的寄望。后來分家，這棟房子分給了父親，叔叔家就在房子后面的空地上建了一座新房子，一家子都搬了出去。當時叔叔家只生了兩個兒子，所以他們家請畫匠畫的“鴛鴦百蓮”圖（圖3）和“松鶴同春”圖，就表達了對夫妻和睦多子、長輩體健長壽的祈愿。

2.西游西行圖

胡適曾稱“徽商”為“徽駱駝”：他們從封閉山區(qū)中走出，艱苦耐勞，不畏艱險，有如駱駝一般，是溝通內(nèi)與外的“徽州之舟”?；罩萱脑从岽迩f一家民居建筑上繪有“西游西行”主題的門罩壁畫一幅（圖4）。西游記講述的是唐僧師徒四人歷盡八十一難最終求得真經(jīng)的故事;畫面中師徒四人居于正中，兩面環(huán)山，其中孫悟空行于隊首，單腳站立，指向前方山頭的廟宇，寓指歷盡艱辛終得柳暗花明，正如徽商之人在外營商，百嘗磨難終不言棄，始終保持著開拓進取的精神，也暗含著只要保持堅韌的意志，愈挫愈韌，那么山重水復后迎來的便是柳暗花明。

3.高潔君子圖

君子之品質(zhì)在于高潔，徽商之品質(zhì)則強調(diào)誠信講義、利緣義取、以利為義，極為看重為自身高潔品質(zhì)的保持。因而，在徽州也幾乎隨處可見以“梅”“蘭”“蓮花”“蒼松翠柏”等植物為母題，并寥寥幾筆輔之忍冬紋或如意云紋的壁畫。而蘭之“遠益清”、菊之“含正氣”、松柏之“名士骨”、蓮之“出塵而不染”也正是其高潔精神之外化;此外，也有借典故之人物以表達為人之道德品質(zhì)，或如“太公垂釣”圖（圖5）等。

4.道教雜寶圖及其余宗教圖

《山海經(jīng)注》有載：上古時期，婺水流域突發(fā)大水，大地一片汪洋，在婺源山民無處逃離之時，一位美麗的姑娘身騎巨大鳙魚逆水而來，為災民平息了洪災。為彰其功德，玉皇大帝特賜封其為婺女星。后世人有將其與“婺水繞城”“婺州水之源”等說法共同作為婺源一名來源的推測，并在婺源縣內(nèi)修建婺女廟、雕立婺女像，以祈求風調(diào)雨順。婺女星即為二十八星宿之女宿星，無疑展現(xiàn)了婺源山民對于道教文化之信仰。因而，在建筑墻頭、壁畫之間，亦可尋得帶有道教信仰特色的“雜寶圖”（圖6）、“葫蘆圖”等。

四、徽州墻頭畫的保護傳承與研究價值

與文獻資料等可移動性原始資料不同的是，徽州墻頭畫作為徽派建筑墻體的一部分，其不可移動性加大了其保護難度，日曬雨淋，致使墻頭畫壽命大多維持在30—50年左右。故此，在當下文旅發(fā)展的大背景下，可對墻頭畫進行補色處理。與此同時，對墻頭畫在內(nèi)容上以主題分類著書記錄，以便保存和保護。

徽州地區(qū)歷經(jīng)千百年歷史考驗，不斷吐故納新，代代相承的思想文化便是深深刻在徽州骨子里的文化之精髓。墻頭畫作為徽州思想文化傳承的載體之一，始終滲透著家主對子孫后世的期盼。盡管歲月滄桑，人事更替，其作為教化后輩的“無字書”的作用仍在發(fā)揮，作為地區(qū)思想文化研究資料的補充仍在繼續(xù)，探究好徽州墻頭畫中的深刻內(nèi)涵對研究徽州地區(qū)人們生活文化、思想觀念有著不可替代的重要意義。

（作者張曉文、沈夏龍、金雨琪、李奕瑋，江西科技師范大學歷史文化學院學生，本科在讀，研究方向：文物與博物館學）

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