論唐卡畫中不同主題的體現(xiàn)與發(fā)展

◎龔濤

唐卡這種藝術(shù)起源于何時(shí)，目前無法準(zhǔn)確考證了。根據(jù)意大利藏學(xué)家朱塞佩·杜齊的考證，唐卡畫源于印度古老宗教布畫“缽?fù)印保袄復(fù)印钡闹谱髦饕且圆紴榈?，這一制作方式與漢地紙、絹為底是有很大區(qū)別的，隨佛教傳入西藏地區(qū)。但是這種說法并未得到認(rèn)可，中國學(xué)者謝繼勝認(rèn)為，唐卡畫受中原漢地卷軸畫形成演變，發(fā)源于蕃漢交往的地區(qū)，逐漸影響到廣大的藏族地區(qū)。然而，根據(jù)資料五世達(dá)賴?yán)锇⑼ち_桑嘉措所著《釋迦牟尼·水晶寶鏡》書中記載，法王松贊干布用自己的鼻血繪制了一幅吉祥天母神像，果作西活佛將此作品裝藏于神像里，從而是西藏學(xué)術(shù)界對(duì)于唐卡畫起源之說。

但是，我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)說法更多是后人為了彰顯法王松贊干布為宏揚(yáng)佛教的傳承而編造附會(huì)的故事。因?yàn)槔L畫，首先要有一定繪畫基礎(chǔ)，構(gòu)圖、色彩、人物造型等都是特別重要的，而藏傳佛教是以人物為主，在繪畫和構(gòu)圖中更加要求嚴(yán)謹(jǐn)和人物表現(xiàn)形態(tài)，如果按照《釋迦摩尼·水晶寶鏡》記載，法王松贊干布用自己鼻血繪制了一幅吉祥天母神像，應(yīng)該是不可能的，因?yàn)樵僖矝]有資料顯示法王松贊干布還畫有什么作品，怎樣在畫布上來表現(xiàn)吉祥天母的神態(tài)，是需要很高的繪畫基礎(chǔ)，同時(shí)我更認(rèn)可中國學(xué)者謝繼勝觀點(diǎn)，唐卡畫受中原漢地卷軸畫形成而來，在漢藏文化交流中，漢地的絹、紙國畫和國畫中的工筆重彩給予藏地唐卡畫的啟發(fā)，而逐漸演變成了獨(dú)具特色的宗教藝術(shù)作品。如15世紀(jì)，由勉唐巴·勉拉頓珠開創(chuàng)的勉唐畫派（menbris，或稱門唐畫派），就是吸收了尼泊爾、漢地的繪畫進(jìn)行創(chuàng)新的。但是，要準(zhǔn)確確定唐卡畫起源于什么時(shí)代和從哪里來或怎么形成就無法印證了。

這里我們要討論的是唐卡繪畫作品中“世俗生活主題”形式的表現(xiàn)?！笆浪咨钪黝}”與“宗教崇拜主題”有很大差異，這一表現(xiàn)我們?cè)谔瓶ó嬛锌梢钥吹?。首先我們要了解唐卡畫的主要表現(xiàn)內(nèi)容，唐卡畫主要以表現(xiàn)佛教故事傳說和活佛高僧為題材，基本沒有反應(yīng)人民生活和勞動(dòng)的唐卡作品，但是唐卡畫是勞動(dòng)人民所創(chuàng)作的，從而不能完全脫離世俗思想創(chuàng)作的意識(shí)，也就產(chǎn)生了創(chuàng)作過程中脫離純宗教故事的題材，在畫面的一些不顯露位置畫出普通人的畫像，以背面或側(cè)面展現(xiàn)，這些人物是畫師畫的供拜人物，但是，世俗人物像都很小，絕對(duì)不能大于或同等畫面中的主體表現(xiàn)佛像。所以，供拜人主要是貴族、僧人、百姓等，我們統(tǒng)稱為世俗人物。

為什么有這一現(xiàn)象？我認(rèn)為有兩點(diǎn)因素。第一畫師根據(jù)繪畫者要求把自己的畫像畫在作品中，以供拜的姿勢(shì)出現(xiàn)在畫面中，表示對(duì)佛的尊重。第二是畫師根據(jù)自己在構(gòu)圖上體現(xiàn)畫面效果，在空白處畫出心中敬仰的人物或個(gè)人，以供拜姿勢(shì)出現(xiàn)，但是，這些供拜人物是不能以正面展現(xiàn)在畫面中。唐卡畫本來就是各教派以圖畫故事的方式來講敘佛教文化從而也起到繼承發(fā)展的作用，通過唐卡畫方便于攜帶這一特點(diǎn)，更好在普通群眾中傳播宗教知識(shí)，也是群眾能看圖識(shí)意的最好教材之一，把寺廟壁畫的宗教故事內(nèi)容繪制到唐卡畫上，在民間傳遞宗教文化知識(shí)，所以在寺廟的壁畫和唐卡畫中也有普通人的身影出現(xiàn)，這一人物出現(xiàn)在宗教藝術(shù)濃厚的唐卡畫中所產(chǎn)生的意識(shí)意義有很重要的研究價(jià)值。從意識(shí)上，人們開始認(rèn)為宗教信仰離不開人的意識(shí)指導(dǎo)，唐卡繪畫雖然有嚴(yán)格的《量度經(jīng)》要求按比例繪制，但對(duì)供拜人物就沒有比例要求，除了不能正面表現(xiàn)外一切都可按畫師或定制畫的人意愿創(chuàng)作。雖然這只是唐卡畫面中小小的表現(xiàn)手法，但是對(duì)后來的創(chuàng)作者拓展了創(chuàng)新意識(shí)的思路，在今天的一些唐卡畫師中，以傳統(tǒng)唐卡畫構(gòu)圖和技法創(chuàng)作，在這種作品中沒有宗教故事人物。例如，四川省嘉絨藏族青年唐卡畫師旺松的作品中就有這樣的表現(xiàn)，他以一個(gè)小僧人作為創(chuàng)作題材，整個(gè)畫面突出僧人，兩邊保持了傳統(tǒng)唐卡畫花卉、樹葉裝飾圖案，把宗教故事人物換成了普通僧人，這也說明了早期唐卡畫中普通人物的出現(xiàn)，奠定了現(xiàn)在畫師在創(chuàng)作過程中的世俗意識(shí)表現(xiàn)，改變了唐卡畫主要表現(xiàn)宗教故事和宗教人物的宗教作用，今天藏區(qū)也有很多現(xiàn)代作品出現(xiàn)，其作品沒有唐卡畫的傳統(tǒng)構(gòu)圖，只運(yùn)用了傳統(tǒng)技法，目前不知道這種藝術(shù)表現(xiàn)的準(zhǔn)確歸類，當(dāng)然，藝術(shù)表現(xiàn)形式是多元化的，但是，世俗生活的形式表現(xiàn)與宗教崇拜主題同時(shí)出現(xiàn)在早期唐卡畫內(nèi)容中是世俗生活題材意識(shí)的啟蒙。