李保森

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430072）

以“記錄美好生活”為品牌標(biāo)榜的抖音（英文名為Tik Tok）是近些年興起的短視頻潮流的代表，在如今的文化場(chǎng)域、傳播場(chǎng)域和人們的日常生活中閃爍著耀眼的光芒。2020年1月6日，抖音官方發(fā)布了《2019抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截至今年1月5日，抖音日活躍用戶數(shù)已經(jīng)突破4億。短短4年間，用戶數(shù)的飛速增長(zhǎng)，充分顯示了該應(yīng)用軟件具有的強(qiáng)大活力，表明了它在回應(yīng)社會(huì)需求、滿足用戶體驗(yàn)、豐富文化產(chǎn)品等方面的積極效應(yīng)。

抖音的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，順應(yīng)了當(dāng)前媒介格局調(diào)整的趨勢(shì)，對(duì)個(gè)人、社會(huì)都產(chǎn)生了重要影響。一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，在2020年抗擊新冠肺炎疫情中，抖音為居家娛樂(lè)、信息傳播、資源共享、滯銷產(chǎn)品推廣、市場(chǎng)重啟提振等提供了良好的平臺(tái)和渠道，為統(tǒng)籌推進(jìn)疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了有益貢獻(xiàn)。這段時(shí)期雖然是不可預(yù)料的、特殊的，但卻集中、有效地反映了抖音的傳播特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。本文無(wú)意也無(wú)力對(duì)抖音的社會(huì)影響力作出全面的描述，在此集中關(guān)注和討論的是抖音這一新興媒介對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生的影響。

一、問(wèn)題的提出：抖音與鄉(xiāng)村文化

在抖音上發(fā)布的數(shù)據(jù)報(bào)告中，我們可以看到一個(gè)頗有意味的現(xiàn)象：按照行業(yè)分類，視頻點(diǎn)贊量排名前十的分別是教師、護(hù)士、消防員、交警、醫(yī)生、程序員、廚師、農(nóng)民、環(huán)衛(wèi)工人、美發(fā)師。盡管點(diǎn)贊是由觀看者做出的一種回應(yīng)行為，但從側(cè)面反映了這些行業(yè)內(nèi)成員創(chuàng)作和發(fā)表、被創(chuàng)作和被發(fā)表的內(nèi)容之多，也可見關(guān)注和被關(guān)注、評(píng)價(jià)與被評(píng)價(jià)的行為之繁。

上述這些行業(yè)雖然在工作內(nèi)容、工作環(huán)境、服務(wù)對(duì)象、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)地位等方面的差異較為明顯，但又普遍具有職業(yè)性強(qiáng)、工作強(qiáng)度大、社會(huì)關(guān)聯(lián)度高、易辨識(shí)等特征。在現(xiàn)實(shí)中，他們用自己的辛勤工作，積極參與和維持著社會(huì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。在抖音中，他們或主動(dòng)拍攝自己的生活場(chǎng)景，既是作為一種自我展示和記錄，又可能是滿足情緒的發(fā)泄、情感的抒發(fā)；或被動(dòng)地由他人完成錄制，并在個(gè)人抖音號(hào)上發(fā)布，從而引發(fā)人們的觀看。這些出自不同主體、有著不同意圖的媒介行為，有意無(wú)意間完成了對(duì)前述這些從業(yè)人員的媒介形象與社會(huì)形象的建構(gòu)和傳播。在開放的、不確定的傳播空間中，來(lái)自陌生人的點(diǎn)贊行為正是對(duì)他們作出的肯定與鼓勵(lì)。這一現(xiàn)象展現(xiàn)了社會(huì)的一種正面價(jià)值取向，即對(duì)平凡勞動(dòng)者的致敬。

進(jìn)一步觀察，我們還可以發(fā)現(xiàn)，同樣還是在這些行業(yè)中，只有農(nóng)民表現(xiàn)出了鮮明的社會(huì)空間特征，是來(lái)自特定空間的人群。眾所周知，農(nóng)民和鄉(xiāng)村有著天然的關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)村是農(nóng)民的主要生活空間，也是辨識(shí)農(nóng)民身份的主要因素。因此，當(dāng)農(nóng)民在抖音中引發(fā)關(guān)注時(shí)，我們可以說(shuō)，這一現(xiàn)象生動(dòng)反映了抖音在如今鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域中的活躍狀態(tài)。

由于中國(guó)社會(huì)自20世紀(jì)50年代形成的城鄉(xiāng)二元管理體制，城市與鄉(xiāng)村先是在行政秩序上形成了等級(jí)差異，后又在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面產(chǎn)生了更為明顯的差距。迄今為止，日漸拉大的城鄉(xiāng)差距，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。因此說(shuō)，鄉(xiāng)村這一空間不純粹是對(duì)地理環(huán)境的描述，還有著鮮明的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化含義?；诖?，我們可以說(shuō)，農(nóng)民的媒介生活，不只是農(nóng)民基于個(gè)人興趣作出的主動(dòng)選擇，還反映了現(xiàn)階段農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生的變化。這也就意味著，農(nóng)民和抖音的聯(lián)系，其實(shí)也正是鄉(xiāng)村和抖音的聯(lián)系。

不過(guò)，需要注意的是，隨著如今中國(guó)鄉(xiāng)村內(nèi)在狀況和外在處境的變化，農(nóng)民已經(jīng)不再僅僅指“面朝黃土背朝天”的耕田者了，而應(yīng)當(dāng)是指出身于鄉(xiāng)村的廣大民眾，他們并不一定生活在鄉(xiāng)村，但又與鄉(xiāng)村有著密切的人事聯(lián)系和情感聯(lián)系，也并不一定從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，但對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)并不陌生。新語(yǔ)境中的農(nóng)民，在生活方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、觀念情感等方面，都不同于我們往常在文學(xué)作品、影視作品中看到的人物形象，如柳青《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢、《陳奐生上城》中的陳奐生、何士光《種包谷的老人》中的劉三老漢、陳忠實(shí)《白鹿原》中的白嘉軒等。新一代的農(nóng)民已經(jīng)弱化或擺脫了與土地的密切關(guān)聯(lián)，并在工業(yè)化、現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，有了更為廣闊的流動(dòng)范圍，建立了更加廣泛的社會(huì)關(guān)系，生成了豐富多樣的社會(huì)形象。改革開放以來(lái)，越來(lái)越多的農(nóng)民放下鋤頭，走出鄉(xiāng)村，在城市里討生計(jì)。但是，與城市居民比起來(lái)，他們?nèi)跃哂絮r明的鄉(xiāng)村烙印。雖然不少人已經(jīng)工作、生活在城市，但仍然受到鄉(xiāng)村文化的影響和制約，仍然有著自覺(jué)的農(nóng)民身份認(rèn)同。

當(dāng)農(nóng)民和抖音聯(lián)系在一起時(shí)，這個(gè)現(xiàn)象可以說(shuō)是耐人尋味的，其中產(chǎn)生了不少值得關(guān)注和討論的問(wèn)題：農(nóng)民為什么會(huì)對(duì)抖音產(chǎn)生興趣？和其他短視頻媒介相比，抖音具有怎樣的吸引人之處？對(duì)抖音的使用，反映出現(xiàn)階段農(nóng)民和鄉(xiāng)村出現(xiàn)了哪些變化？抖音對(duì)農(nóng)民產(chǎn)生了怎樣的影響？對(duì)這些問(wèn)題的討論，首先需要我們從近40年來(lái)中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)的媒介格局談起。

二、從電視到手機(jī)：媒介格局的變遷

如今，人們使用手機(jī)的頻率、范圍和層次已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)電視機(jī)，前者正在深度介入、組織乃至重構(gòu)人們的日常生活?？梢哉f(shuō)，這是當(dāng)下整個(gè)中國(guó)社會(huì)中的普遍現(xiàn)象。在此，筆者之所以把它放入“鄉(xiāng)村媒介格局”的視域中展開討論，主要著眼于這種變革對(duì)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村民眾產(chǎn)生的影響。如前所述，由于我國(guó)現(xiàn)階段城鄉(xiāng)發(fā)展的不均衡，鄉(xiāng)村的文化生活遠(yuǎn)不如城市豐富、多樣，因此傳播媒介對(duì)活躍鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生著重要作用，如我們所熟悉的電視、廣播、報(bào)紙、書籍、他人的講述，等等。這些媒介不僅將外來(lái)的、城市的、異地的、跨時(shí)空的生活方式，故事見聞，文化觀念，情感類型等傳送到鄉(xiāng)村，豐富鄉(xiāng)村民眾的見識(shí)，其本身也構(gòu)成了一種具體的文化情境。也就是說(shuō)，民眾不僅在“看”，也在被所看的對(duì)象影響著、塑造著。

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，電視在城鄉(xiāng)社會(huì)的文化生活中占據(jù)著重要分量。在并不遙遠(yuǎn)的過(guò)去，擁有一臺(tái)電視機(jī)，曾是許多人和家庭追求和奮斗的目標(biāo)。擁有一臺(tái)電視機(jī)，不僅意味著打開了和外界溝通的渠道，還是當(dāng)時(shí)個(gè)體家庭能力和經(jīng)濟(jì)的象征。

在大眾的家庭中，電視機(jī)通常被置于客廳的中心，供全家人圍觀，“一個(gè)現(xiàn)代家庭空間的焦點(diǎn)，是電視機(jī)所創(chuàng)造的——電視機(jī)在哪里，家庭的空間重心就在哪里”［1］80。一般情況下，在每日的晚飯后，一家人會(huì)圍坐在一起，集中觀看電視節(jié)目，場(chǎng)面其樂(lè)融融，甚是溫馨，“電視機(jī)，以及特定的電視節(jié)目，就不再是一個(gè)家庭日常生活的外來(lái)者，而是深嵌于日常生活的一個(gè)重要角色，成為民眾日常生活的重要規(guī)劃者、組織者與調(diào)節(jié)者”［2］。

迄今為止，電視仍然是家庭的基本家具之一，仍然承擔(dān)著特定的組織功能和文化傳輸作用。但是，隨著技術(shù)的發(fā)展和媒介的更新，電視不再是唯一的觀看媒介，甚至可能已經(jīng)不是主要的觀看裝置了。有的家庭甚至沒(méi)有購(gòu)置電視機(jī)。取而代之的，正是手機(jī)。兩者在功能上的差異，是造成它們此消彼長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?，并因此?duì)社會(huì)的文化形態(tài)產(chǎn)生了不同的影響。

在早些時(shí)候，由于生產(chǎn)成本較高、流通范圍狹窄、使用人群有限、通信資費(fèi)較為昂貴等條件的限制，手機(jī)主要是作為奢侈品而出現(xiàn)在人們的視野中。在那時(shí)候，手機(jī)反映出使用者的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)身份等信息。在表現(xiàn)20世紀(jì)90年代社會(huì)生活的影視劇中，使用手機(jī)的人通常生活在深圳、廣州、香港等南方城市的商人，這就從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)手機(jī)的發(fā)展?fàn)顩r和使用情況。

1987年，第一款摩托羅拉手機(jī)進(jìn)入中國(guó)，也即人們所說(shuō)的“大哥大”，宣告我國(guó)進(jìn)入1G時(shí)代。隨后，通信技術(shù)日漸提升，通信工具日益普及，人們的通信手段愈加便捷。手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合、智能手機(jī)的出現(xiàn)，都是人類通信史上具有革命性意義的大事件。如今，我們正在邁入5G時(shí)代，將更加快捷地使用手機(jī)參與和展開我們的社會(huì)生活。

隨著電子技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)功能在不斷地拓展，包括屏幕尺寸、支持系統(tǒng)、儲(chǔ)存容量、軟件運(yùn)行等各方面都有所改善，手機(jī)的普及范圍和使用人群也隨之日益廣泛。人人手持一部手機(jī)，不僅反映了手機(jī)在日常生活中的普遍性，也使手機(jī)與個(gè)體建立起了密切聯(lián)系。手機(jī)是私人的附屬物，具有較強(qiáng)的私人性和隱秘性，手機(jī)的品牌、型號(hào)和裝飾（包括字體、主題和壁紙等）都在顯示著所有者和使用者的消費(fèi)層次與審美趣味。這與電視、電腦的使用特征和方式具有明顯的不同。

由于技術(shù)的進(jìn)步，各種服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的應(yīng)用軟件，如政務(wù)類軟件、購(gòu)物類軟件、讀物類軟件、傳媒類軟件等，被不斷地開發(fā)和推廣，這就使手機(jī)從原初的單一通信媒介日漸擴(kuò)展為功能多樣的生活媒介，有力推動(dòng)著生活的媒介化和媒介的生活化，這對(duì)個(gè)人參與社會(huì)的方式和狀態(tài)都產(chǎn)生了顯著的影響。

傳播媒介的興起和更新，縮短或消弭了遠(yuǎn)距離時(shí)空造成的阻隔和不便，使處于不同時(shí)空的人們可以通過(guò)媒介實(shí)現(xiàn)信息的交換和相互之間的溝通，“雖然許多社會(huì)信息仍然只能通過(guò)特定的地點(diǎn)或與人面對(duì)面相遇才能獲取，但是過(guò)去的信息獲取與地點(diǎn)接觸的協(xié)調(diào)關(guān)系，由于傳播媒介近來(lái)的變化，有了很大的削弱”［3］。和傳統(tǒng)媒體相比，新媒介提供的信息更為豐富、鮮活、多樣、及時(shí)、直接。許多傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)相繼入駐以微信公眾號(hào)、抖音、快手等為代表的新媒介，正是由于新媒介體現(xiàn)了新的傳播特征和優(yōu)勢(shì)。

需要指出的是，新媒介的出現(xiàn)不是對(duì)舊媒介的否定，而是對(duì)舊媒介的補(bǔ)充，同樣也是在試圖完成著“感官的延伸”，并再度建立和維持個(gè)體與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)，“一個(gè)文本只有進(jìn)入社會(huì)和文化的關(guān)系中，其意義潛能才能被激活。而文本只有進(jìn)入了讀者的日常生活而被閱讀時(shí)才能產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系”［4］。正如電視的出現(xiàn)和普及，改變了之前我國(guó)社會(huì)媒介以書籍、報(bào)紙等印刷物為主導(dǎo)的局面，使圖像、聲音等開始成為人們的觀看對(duì)象和消費(fèi)對(duì)象。如今，隨著手機(jī)在功能上的擴(kuò)展和在社會(huì)中的廣泛使用，人們觀看視頻、獲取信息的方式和體驗(yàn)有了進(jìn)一步的提升和改善。

如果說(shuō)電視的普及體現(xiàn)了以家庭為單位的社會(huì)階段發(fā)展?fàn)顩r，那么，手機(jī)的廣泛使用，則顯示了當(dāng)下以個(gè)人為主導(dǎo)的社會(huì)文化格局正在形成。由此可以看出，無(wú)論是傳統(tǒng)媒介，還是新媒介，都不只是被人們控制和使用的工具，還代表著特定的文化形態(tài)，對(duì)人和社會(huì)產(chǎn)生著顯著影響，“所謂的新媒介不僅僅是新技術(shù)媒介，還是一種新文化形態(tài)的媒介。也就是說(shuō)，特定形式的媒介造就不同的社會(huì)文化，而特定歷史條件下的社會(huì)文化，也會(huì)選擇特定的媒介傳播方式”［5］。

當(dāng)手機(jī)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡耐ㄐ旁O(shè)備時(shí)，附著于手機(jī)之上的功能和服務(wù)也因此在不斷地被創(chuàng)造著和延伸著，并反過(guò)來(lái)日益強(qiáng)化著它不可或缺的重要性。抖音的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展，無(wú)疑迎合并順應(yīng)了這一趨勢(shì)，也反映了這一趨勢(shì)。

如果說(shuō)手機(jī)在媒介格局中的地位日益上升，顯示了一個(gè)普遍的潮流，那么何以抖音在同類軟件中會(huì)有著如此搶眼的表現(xiàn)呢？事實(shí)上，在抖音之外，還有相當(dāng)多的短視頻軟件，如快手、西瓜、秒拍、火山、小紅書等。此外，在微博、QQ、微信等平臺(tái)中，我們也可以看到短視頻的影子。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面與抖音的市場(chǎng)推廣策略和強(qiáng)度有關(guān)，另一方面主要和人們參與媒介的方式有關(guān)，“不同的技術(shù)媒介是和不同的技能、才能和資源相聯(lián)系的，就是說(shuō)一個(gè)技術(shù)媒介，不能脫離參與象征形式加密與解密的人們?cè)谄渲谢顒?dòng)的社會(huì)背景”［6］。

相比較而言，博客、微博、QQ、微信等平臺(tái)主要以文字為主，以具象化的圖片或者視頻作為輔助表達(dá)工具，這就要求使用者具備一定程度的文化知識(shí)，才可以更好地介入對(duì)信息內(nèi)容的生產(chǎn)、閱讀、傳播與互動(dòng)等過(guò)程。在這個(gè)意義上，文字能力既是通行證，又構(gòu)成了一道屏障，“識(shí)字文化最大的自相矛盾之處，就在于當(dāng)識(shí)字文化使秘密廣為人知的時(shí)候，它同時(shí)也為獲得秘密制造了障礙。人們必須接受嚴(yán)格的學(xué)術(shù)教育，才能有資格理解書本上更深?yuàn)W的秘密”。［7］因此，微博、微信、QQ等平臺(tái)上的活躍用戶主要以在校學(xué)生、年輕人、名人明星，以及部分知識(shí)分子等群體為主。即便在如今使用頻繁的微信中，鄉(xiāng)村民眾也只是主要用來(lái)傳遞和獲取消息，其中尚有不少人主要是以語(yǔ)音或通話的方式來(lái)進(jìn)行的，鮮有關(guān)注、閱讀和傳播各類微信公眾號(hào)推出的文章。在這里，我們同樣可以看到文字能力造成的影響。

電子媒介興起后，人們解除了文字能力的束縛，“對(duì)比之下，電視是一種敞開大門的技術(shù)，不存在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知和想象力上的種種約束”［7］。這里的“電視”顯然不只是一個(gè)具體的媒介種類，還應(yīng)當(dāng)視作影像化的表征，可以延伸到我們這里所說(shuō)的短視頻。對(duì)于識(shí)字不多、見識(shí)不廣和文化層次較低的鄉(xiāng)村民眾而言，具有如此特性的短視頻顯然更契合他們的自身狀況和現(xiàn)實(shí)需求，不僅便于他們的操作和使用，也有益于他們生活經(jīng)驗(yàn)的提升。當(dāng)他們打開抖音軟件時(shí)，只需要用手指進(jìn)行上下翻動(dòng)，就可以看到處于開放狀態(tài)的、源源不斷的內(nèi)容出現(xiàn)在眼前，在觀看的過(guò)程中愉悅感官、獲得快感。

通過(guò)上述描述和對(duì)比，我們可以說(shuō)，憑借觸手可及的操控步驟、簡(jiǎn)單快捷的使用方式、愉悅感官的視聽資源、平等共享的制作機(jī)制等多重優(yōu)勢(shì)，抖音等短視頻在應(yīng)用軟件市場(chǎng)中迅速占據(jù)領(lǐng)先地位，成為人們?nèi)粘Ｉ願(yuàn)蕵?lè)的重要途徑和資源。就探討鄉(xiāng)村社會(huì)文化的某些變化和現(xiàn)實(shí)狀況而言，這個(gè)意義上的抖音，主要是作為一種認(rèn)識(shí)裝置而出現(xiàn)的。

三、從室內(nèi)到室外：鄉(xiāng)村性別關(guān)系的調(diào)整

由于人們的積極參與，媒介才得以從一種使用工具演化為一種生活方式，如人們當(dāng)下習(xí)慣使用的微信、抖音、淘寶、當(dāng)當(dāng)?shù)取Ｃ浇榈陌l(fā)展固然有賴于技術(shù)的支撐，但人們的使用需求也在產(chǎn)生著重要作用。因此，在考察媒介對(duì)文化產(chǎn)生的影響時(shí)，我們不能忽視人在其中發(fā)揮的作用。事實(shí)上，人們對(duì)某一媒介的追逐，正構(gòu)成該媒介興起的前提條件和表現(xiàn)形式。在探討抖音與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系時(shí)，我們也應(yīng)注意到鄉(xiāng)村社會(huì)中“人”的變化。

著名學(xué)者費(fèi)孝通曾以“鄉(xiāng)土中國(guó)”指稱和描述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化狀況，表明了鄉(xiāng)村在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性地位。因此，時(shí)至今日，即使鄉(xiāng)村已經(jīng)卷入了現(xiàn)代化進(jìn)程，但仍然頑強(qiáng)地保留了傳統(tǒng)社會(huì)的文化觀念和行為慣性，并內(nèi)在地影響和制約著人們的觀念與行為。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，父權(quán)制對(duì)女性群體產(chǎn)生了極強(qiáng)的壓制作用，“它在現(xiàn)實(shí)生活中的施行確保了女性沒(méi)有渠道獲得經(jīng)濟(jì)資源、政治權(quán)力和社會(huì)地位；它使得女性完全依賴于家庭，完全在父權(quán)制家長(zhǎng)的控制之下”［8］。費(fèi)孝通對(duì)此作出這樣的描述：“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情?！保?］因此，女性需要服從和服務(wù)于男性的需要，恪守婦道，安心于家務(wù)勞動(dòng)和子女撫育。

但是，這種情況主要是在相對(duì)靜止的文化情境中發(fā)生、形成并得到延續(xù)的。進(jìn)入近代以后，中國(guó)社會(huì)受到外來(lái)的西方現(xiàn)代思想觀念的影響，不斷發(fā)生著變動(dòng)。在革命的沖擊下，原有的封建體制被迫瓦解，父權(quán)制也因此失去了體制性的庇護(hù)。經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，傳統(tǒng)的舊觀念逐漸遭到了人們的唾棄，新的觀念開始制造新人。這是一個(gè)相當(dāng)艱難的過(guò)程，但確實(shí)構(gòu)成了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)。從這時(shí)候起，女性的家庭和社會(huì)地位都不斷提升，女性的權(quán)益也在不斷擴(kuò)大，并在新中國(guó)成立后得到了鞏固和強(qiáng)化，“家庭內(nèi)部關(guān)系與性別角色的重新定位也許是1949年以來(lái)私人生活領(lǐng)域中最重要的變化。在各種變化里面，特別值得注意的是妻子在家中地位的上升，因?yàn)槟鞘欠蚱揸P(guān)系變化的關(guān)鍵因素”［10］。學(xué)者閻云翔的上述觀察雖然主要是集中于20世紀(jì)后半段，但這些現(xiàn)象在如今的語(yǔ)境下表現(xiàn)得更為明顯。尤其是，工業(yè)時(shí)代的飛速發(fā)展為女性提供了廣泛參與社會(huì)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

對(duì)于現(xiàn)階段的廣大農(nóng)村而言，由于縣域城鎮(zhèn)化水平提高、以工業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)格局、消費(fèi)主義盛行、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本上漲，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的集中化、機(jī)械化等諸多因素的共同作用，造成了可耕地面積減少、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力閑置、生活成本提高等局面。因此，為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)造成的壓力、追求或維持更好的生活水準(zhǔn)，越來(lái)越多的女性開始走出家門，走出農(nóng)田，進(jìn)入工廠和社會(huì)，成為家庭財(cái)富的創(chuàng)造者之一。她們不再是躲藏在男人背后的匿名者，活動(dòng)范圍也不再局限于廚房或室內(nèi)。這一事實(shí)有效彰顯了鄉(xiāng)村女性的力量，提高了她們?cè)诩彝?nèi)和社會(huì)上的地位，有利于改善現(xiàn)階段不平等、不友好的性別關(guān)系。這也就意味著，鄉(xiāng)村女性在當(dāng)下的語(yǔ)境中獲得了更多展示自我的空間，有了更多的人生可能性。

在這個(gè)過(guò)程中，我們顯然不能忽視媒介的重要作用。一方面，各種各樣的社會(huì)媒介通過(guò)講事實(shí)、擺道理的方式，貼近女性的生命體驗(yàn)，并對(duì)女性的觀念和行為進(jìn)行再塑造，從而有力地推動(dòng)了女性主體的成長(zhǎng)。另一方面，鄉(xiāng)村女性自我空間的拓展，正是借助各種新媒介展開的，如微信、唱吧，以及本文討論的抖音等。這些新媒介幫助她們擴(kuò)大見識(shí)、增長(zhǎng)才能、維持社會(huì)交往、展現(xiàn)自我才華。當(dāng)然，女性對(duì)新媒介的積極參與，也有可能產(chǎn)生負(fù)面作用，這是需要警惕并予以避免的。

性別關(guān)系的調(diào)整也在影響著代際關(guān)系。傳統(tǒng)父權(quán)制不僅造成了對(duì)女性的壓制，也造成了對(duì)年輕一代的壓制。如今，隨著性別關(guān)系的改善，代際關(guān)系也由原來(lái)的自上而下轉(zhuǎn)變?yōu)樯舷禄セ?，這有效地加強(qiáng)了代際之間的協(xié)商和互動(dòng)，使鄉(xiāng)村家庭由威權(quán)主導(dǎo)型日益向多元共生型轉(zhuǎn)變。年輕一代的媒介體驗(yàn)，也有益于促進(jìn)這一轉(zhuǎn)變。比如，以記錄家庭生活為主要內(nèi)容的抖音號(hào)，通常容易獲得人們的點(diǎn)贊和關(guān)注。之所以如此，在于這些內(nèi)容體現(xiàn)了溫暖、舒服的家庭人際關(guān)系，形成了溫馨、怡人的家庭氛圍。對(duì)于用戶而言，這些內(nèi)容如同鏡像一般，既反映了他們的現(xiàn)實(shí)匱乏，又表明了他們的情感向往。因此，這些鏡像中的內(nèi)容有可能作用于現(xiàn)實(shí)生活，影響和改變用戶對(duì)待家人的方式，增進(jìn)家庭的和諧氛圍。

相較于父輩而言，新生代農(nóng)民具有文化程度較高，視野較為寬廣，受傳統(tǒng)觀念束縛較少，接受新生事物較快等特征，因而對(duì)流行的事物比較敏感，也敢于嘗試。當(dāng)他們學(xué)會(huì)使用新媒介之后，還會(huì)教給他們的長(zhǎng)輩，借此加強(qiáng)與長(zhǎng)輩之間的交流與聯(lián)系。有學(xué)者將這種現(xiàn)象稱之為“文化反哺”，并肯定了其積極意義，“‘文化反哺’是變遷社會(huì)的產(chǎn)兒，它表明傳統(tǒng)社會(huì)單向的文化傳承模式正在向現(xiàn)代社會(huì)雙向的乃至多向的文化傳承模式轉(zhuǎn)變。事實(shí)上，這一文化傳承模式的出現(xiàn)，不僅為年長(zhǎng)一代順應(yīng)社會(huì)生活、繼續(xù)追趕歷史潮流提供了可能，同時(shí)也加重了年輕一代的歷史責(zé)任感”［11］。在微信、抖音等新媒介的推廣和應(yīng)用上，我們可以看到年輕一代確實(shí)發(fā)揮了積極作用。

對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)而言，這種反哺作用更為明顯，也更為必要，既有利于改善和加強(qiáng)父輩與子輩之間的關(guān)系，也有益于豐富父輩的閑暇生活。隨著年齡增長(zhǎng)，家庭中的年老者已經(jīng)不能勝任過(guò)多的勞動(dòng)，客觀上也不需要他們的勞動(dòng)付出，因而有著較為充裕的閑暇時(shí)間。但受制于時(shí)代背景和個(gè)人，他們普遍存在著知識(shí)相對(duì)缺乏、興趣愛(ài)好相對(duì)較少等情況。因此，對(duì)于他們而言，如何打發(fā)閑暇時(shí)間，的確是一個(gè)苦惱的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。以抖音為代表的新媒介的出現(xiàn)，顯然為這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)解決方案。打開抖音，我們可以看到不少老人的身影；在現(xiàn)實(shí)生活中，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)老人在觀看抖音時(shí)流露出的喜悅之情。

前文已經(jīng)探討過(guò)媒介生活對(duì)鄉(xiāng)村的重要性，以及媒介自身內(nèi)附的文化形態(tài)，那么，這些新一代人投身其中的媒介生活，顯然值得關(guān)注。在這些媒介中，抖音、快手等短視頻無(wú)疑是具有代表性的，目前正在被人們廣泛使用著，成了現(xiàn)階段重要的鄉(xiāng)村文化景觀。

綜上所述，在如今的鄉(xiāng)村社會(huì)人群中，從代際角度來(lái)看，主要是以年輕人為主；從性別角度來(lái)看，主要是以女性為主。事實(shí)上，這兩者也正在或已經(jīng)成為鄉(xiāng)村的新主人，在如今的鄉(xiāng)村社會(huì)中表現(xiàn)得非?；钴S。這也就意味著，他們的文化趣味和價(jià)值觀念，正在影響并創(chuàng)造著當(dāng)下以及未來(lái)的鄉(xiāng)村。

四、從被動(dòng)觀看到主動(dòng)參與：互動(dòng)性媒介的鄉(xiāng)村適應(yīng)

長(zhǎng)期以來(lái)，電視劇、電影、紀(jì)錄片等長(zhǎng)視頻是人們觀看的主要對(duì)象和資源。這些視覺(jué)樣式試圖在相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)講述一個(gè)完整的故事，在這個(gè)過(guò)程中完成對(duì)人物的刻畫、情節(jié)的演繹、情感的抒發(fā)和主題的表達(dá)，同時(shí)發(fā)揮藝術(shù)捕捉、呈現(xiàn)和修正現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功能。這是一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)制作過(guò)程，需要投入相當(dāng)大的物力、人力和財(cái)力，顯然非一己之力所能勝任和完成的。在制作加工到上映播放前，還要經(jīng)歷國(guó)家有關(guān)部門的審核和許可。因此，這些媒介也常常被人們稱為“公共媒介”。

和這些公共媒介不同，以抖音為代表的私人媒介，將制作和發(fā)布的權(quán)力交給了用戶，為用戶提供了一處鮮活而自由的表達(dá)空間，即時(shí)而多樣的觀看平臺(tái)。當(dāng)然，無(wú)論在何種媒介上，用戶都需要遵守法律規(guī)定，維護(hù)公序良俗。相對(duì)而言，私人媒介中的個(gè)人大多數(shù)處于自發(fā)狀態(tài)，使用抖音的目的不一而足：或自?shī)首詷?lè)，或打發(fā)無(wú)聊時(shí)光，或自我展示，或有意記錄日常生活和個(gè)人心境，或出于商業(yè)目的，等等。

在公共媒介中，普通民眾處于被動(dòng)觀看的狀態(tài)，可以自由換臺(tái)，卻無(wú)法自由選取觀看的內(nèi)容和時(shí)間，而只能聽?wèi){各個(gè)電視臺(tái)的節(jié)目安排，“電視是一種娛樂(lè)機(jī)器，但是，所有的觀眾都是被動(dòng)地接受這種娛樂(lè)。他們只能觀看，而不能參與——這是電視無(wú)法克服的難題……它是娛樂(lè)，但是是一種霸權(quán)性的娛樂(lè)”［1］107。這一狀況在事實(shí)上形成了內(nèi)在的等級(jí)關(guān)系，民眾在其中居于下風(fēng)。私人媒介的興起，在觀看的方式和內(nèi)容上瓦解了這種等級(jí)，形成了新的媒介景觀，“在‘私媒’中，信息的使用者與制造者的區(qū)分被混淆了，這無(wú)疑消解了大眾傳媒中內(nèi)在的傳播者高于接受者的基本格局，也使得媒介文本的作用大為降低”［5］。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)視頻的興起，觀眾在資源選取、觀看方式、個(gè)性化設(shè)置等方面都獲得了較大的自由。相比于電視、廣播等傳統(tǒng)媒體，這種技術(shù)進(jìn)步讓觀眾有了更為廣泛和充分的選擇權(quán)。通過(guò)手機(jī)，人們不僅可以觀看電視上正在直播的內(nèi)容，還可以在播出后隨時(shí)回看。相對(duì)于公共媒介的“點(diǎn)對(duì)面”傳播方式，抖音等私人媒介形成了“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的傳播形態(tài)，即由社會(huì)個(gè)體成員制作和發(fā)布，并由個(gè)體觀看、接受和作出回應(yīng)、評(píng)價(jià)。后者使信息內(nèi)容的傳播與接受更具有針對(duì)性和選擇性，能夠更好地滿足受眾的信息需求。

在內(nèi)容上，和公共媒介相比，私人媒介提供的內(nèi)容更加多元，形式更加豐富，風(fēng)格更為多樣，這主要來(lái)源于信息提供的主體是開放的、流動(dòng)的。因此，在以抖音等為代表的私人媒介中，平民化、生活化、日?；瘶?gòu)成了媒介景觀的主要特征。這顯然比公共媒介更接地氣，更貼近民眾的生活，更容易讓民眾感到親切。一個(gè)明顯的事實(shí)是，在當(dāng)下鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生活中，刷抖音、拍抖音已經(jīng)成了人們的普遍日常行為，且不分男女老幼。就這一點(diǎn)而言，私人媒介在形式和內(nèi)容上都對(duì)公共媒介進(jìn)行了補(bǔ)充和延伸，并有可能避免重蹈公共媒介的覆轍，“日常生活的體驗(yàn)與文本的表述世界彼此沖突的時(shí)刻，也正是社會(huì)意義與文本意義相互抵牾的時(shí)刻”［12］158。

以抖音為代表的私人媒介具有的這些新特征，吸引了鄉(xiāng)村民眾的積極參與，使民眾由被動(dòng)收看轉(zhuǎn)向主動(dòng)介入。那么，對(duì)于鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村民眾而言，此類媒介發(fā)揮了哪些作用呢？大致而言，主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：

1.豐富鄉(xiāng)村的娛樂(lè)休閑方式。和城市相比，鄉(xiāng)村在娛樂(lè)休閑方面存在著明顯的短板：場(chǎng)地有限、設(shè)施不足、形式單調(diào)、民眾知識(shí)結(jié)構(gòu)較差，等等。抖音以較為低廉的方式，為鄉(xiāng)村民眾提供了新的觀看平臺(tái)，以及源源不斷的觀看內(nèi)容，能夠幫助鄉(xiāng)村民眾培養(yǎng)興趣愛(ài)好、增加知識(shí)、填充生活中的無(wú)聊時(shí)光，增強(qiáng)生活的娛樂(lè)趣味。此外，通過(guò)觀看過(guò)程中的學(xué)習(xí)、模仿與再創(chuàng)造，民眾也可以制作和發(fā)布自己的抖音作品，記錄個(gè)人或家庭的生活片段，并與他人產(chǎn)生互動(dòng)。后者鮮明地體現(xiàn)了大眾文化迷的生產(chǎn)力，“他們的著迷行為激勵(lì)他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本”［12］158，也生動(dòng)體現(xiàn)了虛擬空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。

2.有利于調(diào)節(jié)、改善和強(qiáng)化家庭成員、街坊鄰居等群體之間的關(guān)系。一般而言，鄉(xiāng)村民眾不善于表達(dá)和流露自己的情感。但是，在記錄生活場(chǎng)景或制作短視頻的過(guò)程中，人們需要通過(guò)分工合作、角色扮演、彼此對(duì)話、動(dòng)作表演、表情配合等才能完成這一任務(wù)。因此，這種集體性活動(dòng)的開展，有利于增強(qiáng)群體成員之間的聯(lián)系、互動(dòng)和交流，展示個(gè)體成員的興趣才能，增進(jìn)彼此之間的了解。在昵稱為“小菲的農(nóng)村故事”的抖音號(hào)中，我們可以看到一家人之間的日常交流與互動(dòng)，非常具有生活氣息，也可以從中感受到這一家人相處中的友好氛圍。在錄制抖音的過(guò)程中，這種氛圍和關(guān)系進(jìn)一步得到了確認(rèn)和強(qiáng)化。

3.幫助鄉(xiāng)村民眾學(xué)習(xí)、借鑒和吸收新的生活方式與文化資源。在這一點(diǎn)上，抖音與報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒介具有相似的功能。20世紀(jì)八九十年代，電視就為人們打開了了解社會(huì)動(dòng)態(tài)的視窗，擴(kuò)大了人們的眼界。如今，在抖音中，數(shù)以億計(jì)的用戶來(lái)自不同省份、地域、民族，有著性別、年齡、職業(yè)、語(yǔ)言等差異，形成了非常多元的創(chuàng)作主體。每一種不同和差異，都意味著陌生和新知。通過(guò)這些用戶發(fā)布的內(nèi)容，人們可以感受、接觸和了解不同的文化和生活方式，從而豐富自己的見識(shí)，擴(kuò)大自己的視野，促進(jìn)自身價(jià)值觀念的更新，進(jìn)而可以更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活。比如說(shuō)，在視頻中，人們可以欣賞到東北人的“侃”文化、川渝地區(qū)的方言、內(nèi)蒙古的草原風(fēng)情、北京的老傳統(tǒng)、西安的歷史厚重等內(nèi)容。

在看到短視頻帶來(lái)的若干積極性時(shí)，我們也應(yīng)對(duì)其造成的消極現(xiàn)象保持警惕，具體表現(xiàn)在以下4個(gè)方面：

1.為了吸引眼球，提高個(gè)人抖音號(hào)的點(diǎn)擊率和關(guān)注度，不少人故意對(duì)自己進(jìn)行美化或丑化，有的甚至還故作可憐狀，以獲取他人的同情。這似乎已經(jīng)成為人們進(jìn)入媒介生活時(shí)的一個(gè)通病，抖音也步其后塵。事實(shí)上，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是在虛擬社會(huì)，唯有真實(shí)的情感，才能打動(dòng)他人。制造出來(lái)的“真實(shí)”，只能激起人們的厭惡之情。

2.沉迷其中，無(wú)法自拔。事實(shí)證明，人們很容易沉浸在以取悅感官為主的媒介中，在娛樂(lè)自我的過(guò)程中由適度滑向失控，自身反而被使用的媒介所控制。這樣不僅干擾了正常的生活，還容易給孩子作出不良示范。無(wú)論媒介提供的內(nèi)容如何精彩，我們都務(wù)必謹(jǐn)記：媒介提供的只是一種鏡像，有時(shí)候還可能是幻像，無(wú)法取代真實(shí)的生活。

3.刻意模仿他人，缺少自主性。前文已經(jīng)提過(guò)，人們?cè)谟^看的過(guò)程中鄉(xiāng)村有自己的文化傳統(tǒng)和文化優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)村民眾也有自身的獨(dú)特之處。在新媒介中，人們應(yīng)當(dāng)積極展示自我，傳播本地的特色文化，使新媒介對(duì)新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興發(fā)揮積極作用，而不是僅僅娛樂(lè)自我。

4.使用者被內(nèi)容所牽制，弱化或失去自身的主體性。抖音等短視頻中的推送是建立在算法基礎(chǔ)上的，根據(jù)使用者的觀看頻率和觀看傾向進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的推送。這一方面有利于滿足使用者的興趣愛(ài)好，另一方面又因此導(dǎo)致使用者在信息獲取上的單一、片面，并有可能造成“信息繭房”，不利于自身主體性的成長(zhǎng)。

此外，在媒介構(gòu)成的社交化互動(dòng)情境中，還可能涉及詐騙等違法行為。在使用過(guò)程中，見世面少的鄉(xiāng)村民眾特別需要保持警惕，尤其是要拒絕各種各樣的誘惑，以免造成人身財(cái)產(chǎn)損失。事實(shí)上，無(wú)論面對(duì)什么樣的新媒體，在使用過(guò)程中，人們都應(yīng)該保持謹(jǐn)慎、合理、適度、健康、安全的態(tài)度。這樣，人們?cè)趨⑴c媒介生活時(shí)，才能調(diào)動(dòng)和發(fā)揮媒介的積極作用。

綜上所述，以抖音為代表的互動(dòng)性媒介，補(bǔ)充了原有傳統(tǒng)媒介的不足，為用戶提供了更加便捷的媒介體驗(yàn)。具體到鄉(xiāng)村這一社會(huì)空間而言，抖音等私人媒介的興起，使鄉(xiāng)村的娛樂(lè)方式更加多樣，使民眾參與媒介的姿態(tài)更為主動(dòng)。

比較而言，鄉(xiāng)村民眾制作的抖音普遍簡(jiǎn)單、粗糙，不夠精致，但卻樸素、真實(shí)，其中流露出濃厚的生活氣息，是對(duì)日常生活片段的定格、選取、記錄和呈現(xiàn)，能夠直接展示民眾的苦樂(lè)悲歡。通過(guò)這些內(nèi)容，我們可以看到社會(huì)個(gè)體成員的生活方式，看到一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，看到一處社會(huì)空間的精神面貌。

結(jié) 語(yǔ)

以抖音為代表的私人媒介的興起和蓬勃發(fā)展，是媒介格局變遷的一個(gè)具體體現(xiàn)，相較與以往占據(jù)主導(dǎo)地位的公共媒介，它呈現(xiàn)出明顯不同的傳播特征。在使用方式、傳播方式、傳播內(nèi)容等方面，抖音都能夠更好地契合如今鄉(xiāng)村的狀況和民眾的實(shí)際需求，在豐富鄉(xiāng)村娛樂(lè)生活、擴(kuò)大民眾文化視野、展示民眾個(gè)性才能等方面，均表現(xiàn)出了強(qiáng)大的活力。

無(wú)論是傳統(tǒng)媒介，還是新媒介，在重塑個(gè)體與社會(huì)關(guān)系、影響社會(huì)文化形態(tài)、改變?nèi)粘Ｉ罘绞降确矫娑及l(fā)揮了重要作用。新媒介的興起，在于它既適應(yīng)了當(dāng)前時(shí)代的文化語(yǔ)境，又參與了當(dāng)前時(shí)代的文化創(chuàng)造?；谶@樣的事實(shí)，一個(gè)并非盲目樂(lè)觀的預(yù)見是，在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化重建中，抖音等媒介能夠發(fā)揮積極的作用。其實(shí)，這些作用已經(jīng)在發(fā)生了。當(dāng)然，我們也要對(duì)抖音帶來(lái)的消極傾向保持警惕。