建鼓形制分類(lèi)

◎ 馬淼 （南京藝術(shù)學(xué)院）

建鼓，最晚出現(xiàn)于殷商時(shí)期，因產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)，材質(zhì)不易長(zhǎng)久保存，因此出土文物極少，至今所了解到的建鼓形制多參考現(xiàn)有漢畫(huà)像石圖像、歷史文獻(xiàn)資料、館藏仿制品，此文整合上述資源中的建鼓形制歸納整理為以下九式。

第一式 一楹穿鼓、下置底座

山東章丘女郎山樂(lè)舞俑中的大小建鼓①，是目前所見(jiàn)最早出現(xiàn)的建鼓樣式，該俑為戰(zhàn)國(guó)中期所葬，其中大小有別的兩件建鼓，為扁圓形鼓體，圓形支柱插于圓柱座上。兩擊鼓俑站立，一人一鼓，雙手各執(zhí)一鼓槌擊鼓，真實(shí)、直接地再現(xiàn)了漢代樂(lè)舞儀式中演奏建鼓的情形。大建鼓的鼓身頂部有圓錐狀結(jié)構(gòu)。這類(lèi)結(jié)構(gòu)，在“攢尖式”屋頂上也有出現(xiàn)，稱為“寶頂”。此式建鼓除去鼓身，與現(xiàn)今天安門(mén)廣場(chǎng)升旗臺(tái)的升降柱無(wú)異。

此式建鼓整體為木質(zhì)，一楹穿鼓，下置底座?；蚝?jiǎn)單的幾何形底座或復(fù)雜的動(dòng)物、獸形底座，如羊座、象座、犬座等。除此式建鼓的底座外，在其他形制較為復(fù)雜的建鼓中，還有人面雙獸身座，虎座、象座、蟠蛇座、龍紋座等。建鼓底座又稱“跗”，孫穎達(dá)疏：“建，立也。立鼓擊之與戰(zhàn)也。”陳旸《樂(lè)書(shū)》曰》：‘儀禮·大射》：‘建鼓在階西南鼓?！瘎t其所建楹也。是楹為一楹而四稜也，貫鼓於端，猶四植之桓圭也?！苯ü囊蚬孽坪凸拈海靡栽谥腥A大地上巍然聳立了上千年，從未辜負(fù)“建鼓”這一稱謂。

第二式 頂“天”立地之鼓

天壇神樂(lè)署中的建鼓是目前所見(jiàn)建鼓實(shí)物中最為華麗的，頭頂金色寶蓋，寶蓋四邊拼接兩層長(zhǎng)條布簾，蓋鼓身四分之一，華蓋四角飾及鼓身兩側(cè)均以彩色羽葆裝飾，粗碩的木樁貫穿鼓身，鼓楹頂部為四片扇葉狀寶頂，寶頂上立一神鳥(niǎo)，底座有四楞，四只虎獸趴附其上。底座有四楞，四只虎獸趴附其上。其形制為王正明先生以清代《皇朝禮器圖式》《律呂正義續(xù)編》為參考，請(qǐng)教專(zhuān)家學(xué)者的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)多次改進(jìn)、實(shí)驗(yàn)完成的建鼓仿制品，為明清時(shí)期兩朝祭祀、朝賀、宴享等宮廷儀式中所用建鼓樣式，主要用于演奏“中和韶樂(lè)”。漢畫(huà)像石建鼓圖像中呈現(xiàn)出的此式建鼓圖，因受各地風(fēng)俗習(xí)情及墓石刻畫(huà)者審美風(fēng)格等因素的影響，外觀有所不同，但結(jié)構(gòu)均為鼓身、鼓楹、鼓座附帶有羽葆華蓋等裝飾。此外，在神樂(lè)署建鼓頂部立著的神鳥(niǎo)也同樣值得納入此類(lèi)形制的研究中。如東漢晚期的山東沂南北寨村樂(lè)舞百戲畫(huà)像石，樂(lè)隊(duì)中央植一建鼓，楹頂設(shè)有兩層華蓋，每層上均有繁盛的羽葆裝飾，頂部華蓋上也立一鳥(niǎo)，這種“蓋上立鳥(niǎo)”的現(xiàn)象，與古代屋檐上置放鳥(niǎo)、猴子、獸類(lèi)的形制相似。

第三式 鈴鐺系鼓，金鼓齊鳴

東漢時(shí)期，山東滕州大巖頭建鼓雜技畫(huà)像石中的建鼓②，鼓身刻畫(huà)的極小，反襯出整個(gè)建鼓的體積之大，雙虎鼓座，楹頂蘑菇傘狀華蓋，上有兩猴嬉戲，華蓋兩側(cè)各掛兩條經(jīng)幡，經(jīng)幡系于兩個(gè)串連三角形物體的尾部。這類(lèi)華蓋與幡條的結(jié)合在一起的結(jié)構(gòu)，稱為幡蓋，在敦煌畫(huà)像中常有出現(xiàn)。直至今日，在四川、甘肅、云南等地，仍有一串串方形、三角形、條形的幡旗，被掛在門(mén)首、族幢、樹(shù)枝上，作為僧俗信眾溝通天神、宗祖的媒介，是福運(yùn)昌盛的象征。王桂榛在《樂(lè)》一文中，通過(guò)考察古文“玄”字體的演變、“玄”與“樂(lè)”以及“建鼓”三者的關(guān)系，判定“幺”為掛于建鼓兩側(cè)的“鈴”，即懸鈴，筆者對(duì)文中核心觀點(diǎn)“樂(lè)即懸鈴建鼓”在此處不予發(fā)表看法，但漢畫(huà)像石中刻畫(huà)的建鼓形象中卻有懸鈴之建鼓，多為兩個(gè)懸鈴相接的串鈴，頭尾接幡條或羽葆成鈴綏，在此將這式建鼓稱為“鈴綏建鼓”。此式建鼓無(wú)實(shí)物出土，以山東鄒城金斗山出土的建鼓畫(huà)像石中的羽葆中段的懸鈴刻畫(huà)最為清晰，并非粗略的三角形代替，而是輪廓清晰的鈴鐺形。鈴鐺系于羽葆端掛華蓋之下，可想象其隨風(fēng)飄揚(yáng)便叮叮作響，清脆悅耳。

第四式 青銅座建鼓

青銅鼓座曾侯乙編鐘的建鼓，是第一座考古出土的建鼓實(shí)物?，F(xiàn)藏于湖北省博物館，是戰(zhàn)國(guó)早期（公元前年）入葬，鼓身部分為木腔皮鼓，長(zhǎng)木柱貫穿鼓身，插于青銅底座上，青銅制作的底座由30條龍構(gòu)成，由8對(duì)主龍軀干及攀附其身、首、尾的數(shù)十條小龍組成，大大小小的龍均仰首擺尾③，這是最早出也是造型最為繁復(fù)的青銅制底座，將古代龍的雕飾發(fā)揮到了極致?？梢?jiàn)對(duì)建鼓制作材料的講究，雖經(jīng)在歲月摧殘下，柱子、羽葆、華蓋都不復(fù)存在，目前所見(jiàn)為考古學(xué)家的復(fù)制品，但可以想見(jiàn)它曾經(jīng)一定有一副華麗的羽葆、一頂尊貴的華蓋，和一幢粗碩的鼓楹。這一類(lèi)型的建鼓，底座為青銅鑄成，且均造于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

第五式 應(yīng)朔搭配、“技”“樂(lè)”兼?zhèn)?/h2>

河南省出土的漢畫(huà)像石中，建鼓底座上兩側(cè)、鼓身周?chē)０橛袌A形圖案，學(xué)術(shù)界對(duì)此類(lèi)圓形圖案的討論激烈，主要形成了“樂(lè)器說(shuō)”、“蹴鞠說(shuō)”兩大觀點(diǎn)④。

河南漢郁平大尹馮君墓出土的建鼓⑤畫(huà)像石中，建鼓鼓身下端兩側(cè)各有一圓形物體，兩名鼓吏側(cè)身弓步邁向建鼓方向，雙手各持一鼓槌，左邊鼓吏的右手鼓槌正在擊打圓形物體，右邊鼓吏左手鼓槌形似正在靠近圓形物體準(zhǔn)備擊打。建鼓旁（側(cè)）或有小鼓，搭配大鼓擊奏。根據(jù)圖中鼓吏的敲擊方式可以判斷，掛在建鼓兩側(cè)的兩圓形物體應(yīng)為應(yīng)鼓、朔鼓類(lèi)小鼓。在先秦的雅樂(lè)樂(lè)隊(duì)中，應(yīng)鼓、朔鼓為單獨(dú)的兩個(gè)小鼓，先擊朔鼓、次擊應(yīng)鼓，再擊大鼓，圖中建鼓鼓身或底座的小鼓，與大鼓配合敲擊，不僅綜合三鼓于一便利演奏，還可根據(jù)不同的演奏曲目?jī)?nèi)容豐富演奏的音響效果，展示鼓吏的高超擊鼓技巧。宋代陳旸《樂(lè)書(shū)》：“建鼓，魏晉以后復(fù)商置而值之......旁又挾鼙應(yīng)二小鼓而左右，然詩(shī)言應(yīng)田懸鼓，則周制應(yīng)田在懸之側(cè)，不在建鼓旁也?！雹匏未悤D以為，這樣將建鼓旁掛小鼓的設(shè)計(jì)，是魏晉以后流行建鼓的制法。然而，“蹴鞠說(shuō)”也并非皆無(wú)道理，從鼓吏動(dòng)作、建鼓使用場(chǎng)合分析，建鼓所掛圓形物體有些確為鞠。作為樂(lè)舞百戲中的“固定樂(lè)器”，建鼓與雜技結(jié)合的例子也數(shù)不勝數(shù)。

第六式 建鼓掛銅鑼

西漢河南南陽(yáng)方城東關(guān)漢墓出土的畫(huà)像石⑦，圖中建鼓形制復(fù)雜，華蓋下方橫置一木桿，兩頭各用三根繩固定一圓狀物，使其不會(huì)在外力作用下，輕易地左右搖擺，鼓身下端兩側(cè)各掛一三角形物體，三角形下方，有一正方形木框，底部似與底座兩稜重合，木框頂部橫木固定于鼓楹三分之一處，鼓楹樹(shù)木框正中間，木框上亦掛兩圓形物體。從圖像看似鑼。至今鑼與鼓的結(jié)合，在少數(shù)民族地區(qū)的儀式活動(dòng)中仍能見(jiàn)到。

第七式 鼓車(chē)、鼓騎

山東臨沂沂南北寨村出土的建鼓畫(huà)像石⑧，建鼓立于車(chē)上，楹頂上有豐富的羽葆，建鼓頂部為建鼓幢，幢竿頂部為方形平臺(tái)式，兩側(cè)垂掛流蘇裝飾，一人倒立于頂上，幢下雙層布簾華蓋，鼓身右側(cè)下端垂掛一小鼓，左側(cè)因樂(lè)人頭部遮擋未能判斷是否有懸鼓與其對(duì)稱。鼓旁一名鼓吏跽坐在鼓車(chē)內(nèi)，雙手各持鼓槌正在敲擊。鼓車(chē)前段樹(shù)一幢竿，頂部亦為方盤(pán)狀，與建鼓幢對(duì)應(yīng)，藝人兩者往返跳躍，展示了當(dāng)時(shí)幢竿藝術(shù)的最高技巧。車(chē)前三匹駿馬，仰頭長(zhǎng)嘯作奔馳狀，可以說(shuō)明該圖所刻畫(huà)的是正在行駛中的建鼓戲車(chē)，用于樂(lè)舞百戲場(chǎng)面?！稌x書(shū)·石季龍載記下》：“因而游獵，乘大輅，羽葆，華蓋，建天子旌旗”。建鼓常用于古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，常于錞于配合，在戰(zhàn)爭(zhēng)中統(tǒng)一陣腳，方便將領(lǐng)發(fā)布號(hào)令，碩大的建鼓在戰(zhàn)場(chǎng)上不利于搬運(yùn)挪動(dòng)，所以要將其樹(shù)于“交通工具上”。后為更為便利的，將建鼓用于戰(zhàn)場(chǎng)，除馬車(chē)外，還有將其直接立于大象、駱駝、馬背上的“坐騎建鼓”。

第八式 大鼗亦建鼓

雷鼗、路鼗、靈鼗等大鼓在室內(nèi)擊奏或放置不用時(shí)，底部插入木（框）座，而室外擊奏式，左手執(zhí)鼓楹，右手持鼓槌擊奏?！吨芏Y·春官·小師》鄭玄注：“鼗如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊”。⑨顯然，小而靈活是鼗鼓的一大特征。雷鼗除鼓兩側(cè)安“耳槌”可搖晃擊奏外，其他形制與建鼓無(wú)異。曾有學(xué)者以為，建鼓是鼗鼓發(fā)展而來(lái)，因先秦時(shí)期重視祭祀禮儀，故每個(gè)樂(lè)器應(yīng)嚴(yán)格擺放在固定位置，不差絲毫，故將鼓立于鼓座。筆者認(rèn)為此類(lèi)建鼓為多面鼗鼓與建鼓形制的結(jié)合，從大的方向看，符合建鼓一楹穿鼓下置底座而立的形制，應(yīng)亦屬建鼓。演奏上，形制較鼗鼓，體積大而不利于靈活快速擺動(dòng)“耳槌”，鼓腔大導(dǎo)致聲音也與鼗鼓不同，音色應(yīng)更加渾厚，鼓聲傳得更遠(yuǎn)；性質(zhì)上，這類(lèi)建鼓與一般的建鼓相比，各司其職，分工明確，應(yīng)用場(chǎng)合不同?！敖ü摹苯Y(jié)合“雷鼓”“靈鼓”“路鼓”的發(fā)展形態(tài)，同時(shí)繼承“祀天、祀地、祀鬼神”的祭祀作用于己身。這式建鼓形制特別，在中原地區(qū)少有見(jiàn)到。

第九式 “人形”建鼓

除上述八式建鼓形制外，還有一類(lèi)最為特殊的建鼓——“人形”建鼓，見(jiàn)唐代敦煌石窟156窟壁畫(huà)《宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖》⑩中建鼓與上述建鼓形制相差甚遠(yuǎn)，為一人身背建鼓，后又一人手持鼓槌擊鼓，兩人勻速步行前進(jìn)。此式建鼓，以人體代替樹(shù)立的鼓柱，雙腳代替鼓座，背于背后身體中間位置，另有一人為鼓手，兩人移動(dòng)擊鼓。至今，甘肅省河西地區(qū)的民俗社族儀式中仍有此式建鼓被使用。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)的打擊樂(lè)器鼓和信仰、儀式聯(lián)系最為密切的就是建鼓，至今在北京天壇祭天，地壇祭地，國(guó)子監(jiān)祭孔，天地君親師。中華和鐘建鼓放在天安門(mén)城樓頂，一個(gè)鼓的放置位置決定了它的地位。在現(xiàn)代儀式中依然發(fā)揮著重要的作用，從古至今從未中斷。橫向比較一下我們看到世界各地不同的文化群落都有不同式樣的鼓，但是沒(méi)有一個(gè)鼓，它的外在裝飾像建鼓這樣發(fā)展到如此華麗繁復(fù)的程度。集中了中國(guó)所有最高級(jí)的動(dòng)物圖騰，龍頭、鳳、虎、龍身。甲骨文字的“中”，一豎中間穿一“口”字，上下像經(jīng)幡和飄帶，中間的“口”可解釋為中心一定范圍的區(qū)域。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守》：“鐘鼓旌旗”，《周禮·春官·司?！罚骸胺曹娛拢浩臁?，這片中心區(qū)域正是古代將士們手舉旗幟血拼下來(lái)守衛(wèi)住的國(guó)家。另一方面，甲骨文“中”的上半部分像極了一楹穿鼓，上附羽葆的建鼓，所以說(shuō)，建鼓的羽葆一步步演變?yōu)閲?guó)家的標(biāo)志——國(guó)旗，這一說(shuō)法，并非空穴來(lái)風(fēng)。這件與古代中國(guó)最高儀式密不可分的尊貴樂(lè)器，其所包涵的文化意義值得我們深究。

注釋?zhuān)?/p>

①②③⑤⑦⑧ 王子初.中國(guó)音樂(lè)文物大系·山東卷[M].大象出版社,1996.

④ 顧興立.漢畫(huà)像石中的建鼓研究[D].中國(guó)藝術(shù)研究院,2012.

⑥ [宋]陳旸.樂(lè)書(shū)(四庫(kù)全書(shū)本）[M].上海:上海古籍出版社,1987.

⑨ [清]阮元?？?十三經(jīng)注疏·周禮·春官[M].中華書(shū)局,1980:797.

⑩ 鄭汝中,董玉祥.中國(guó)音樂(lè)文物大系·甘肅卷[M].大象出版社, 1998:167.