杜歡 貴州大學(xué)音樂學(xué)院

苗族是貴州人口較多的少數(shù)民族之一，苗族的音樂文化深深扎根于苗族民間土壤，對貴州民族音樂文化的影響極其深遠(yuǎn)?；晒軜菲髯鳛橘F州苗族文化特別是音樂文化的一個重要組成部分，在苗族人民的歷史文化、日常生活、節(jié)日民俗中都展現(xiàn)出其特有的價值。苗族簧管樂器有蘆笙、苗笛、姊妹簫等，本文主要圍繞最具代表性的簧管樂器蘆笙展開探討。

蘆笙作為一種竹管和聲吹奏樂器，深受貴州苗族人民的喜愛，當(dāng)?shù)胤Q之為“給”“嘎”“桿”，以其獨(dú)特的特色與魅力發(fā)展成為貴州苗族的“符號樂器”。蘆笙文化是貴州苗族同胞傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其發(fā)展過程見證了苗族同胞的發(fā)展歷史，已經(jīng)深入滲透到苗族人民的日常生產(chǎn)生活中，并且對當(dāng)?shù)厝嗣竦淖诮绦叛?、民俗風(fēng)情產(chǎn)生重要的影響，在一定程度上體現(xiàn)貴州苗族人民的思想道德、文化風(fēng)貌以及心理性格等。

一、苗族蘆笙音樂藝術(shù)的發(fā)展演變

苗族不僅是一個具有悠久文化歷史的少數(shù)民族，同時也是一個能歌善舞的少數(shù)民族，蘆笙音樂在貴州苗族的日常生活中如祭祀、婚俗、娛樂、求偶等均體現(xiàn)出十分特殊的身份，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)鼐哂絮r明民族特點的多功能文化復(fù)合體。當(dāng)?shù)厝嗣裰谱?、使用蘆笙具有源遠(yuǎn)流長的歷史，相傳在苗族祖先神告且和告當(dāng)?shù)墓胚h(yuǎn)時代就已經(jīng)出現(xiàn)過蘆笙這一樂器。苗族人民在幾千年的歷史發(fā)展過程中，始終將蘆笙視如兄弟一般不離不棄，其成為貴州苗族文化的重要傳統(tǒng)和精髓。由于古代苗族并沒有文字，這就導(dǎo)致苗族本身并沒有對蘆笙起源有著明確的記載，大多數(shù)情況只能借助對漢族的古時文獻(xiàn)的記載來認(rèn)識和梳理苗族蘆笙的源起。例如，《蘆笙史探索》東丹甘就從多角度對蘆笙起源進(jìn)行探索，但并沒有進(jìn)行具體論證，更多的是一種推測。秦序在《蘆笙起源初探》和《蘆笙起源初探(續(xù))》利用《南詔野史》等各種歷史文獻(xiàn)對蘆笙的前身“盧沙”進(jìn)行研究，并且將“盧沙”和“葫蘆笙”二者的區(qū)別進(jìn)行說明。陸次云在《峒溪纖志》一書中則對蘆笙的形制及演奏情景進(jìn)行詳細(xì)的描繪。應(yīng)該說，蘆笙以其獨(dú)特的音樂表達(dá)形式，成為男女雙方互相表達(dá)愛意的重要音樂工具，進(jìn)而深受廣大苗族人民的喜愛，逐步滲透到貴州苗族人民的日常生活之中，從而發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駷閼c祝豐收而舉辦的蘆笙音樂會。除此之外，在當(dāng)?shù)孛缱宓幕樗住⒓漓氲蕊L(fēng)俗活動中均可以看到蘆笙的身影。應(yīng)該說，蘆笙音樂文化自古就和貴州苗族人民結(jié)下了不解之緣，其伴隨著貴州苗族人民的繁衍生息而得以代代流傳，進(jìn)而成為當(dāng)?shù)孛缱逦幕挠袡C(jī)組成部分。

二、苗族蘆笙音樂藝術(shù)的主要表現(xiàn)形態(tài)

(一)蘆笙詞

貴州苗族蘆笙音樂藝術(shù)不僅包括豐富多彩的音樂表演藝術(shù)，同時還包括各種主題的蘆笙詞，這些優(yōu)美的詞語有談情說愛的、有稱贊英雄的、有贊美自然的，都涉及到當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袢粘Ｉ畹姆椒矫婷?。蘆笙詞產(chǎn)生之后便在當(dāng)?shù)氐靡允来鄠?，是對貴州苗族人民勞動生產(chǎn)、民俗習(xí)慣、示愛求偶和社會生活的原生貌面的反映。例如，蘆笙詞《織花帶》中“白線、蘭線和紫線，絲線來拉橫，黃線、黑線和紅線，金線來套邊”，便是對貴州苗族人民獨(dú)特的刺繡、蠟染等傳統(tǒng)手工藝活動情況的真實記錄。又如，蘆笙詞《十月又到了》就真實記述了當(dāng)?shù)孛缱迦嗣褶r(nóng)居生活狀況。

(二)蘆笙曲

蘆笙曲具有不同的類型，其曲調(diào)優(yōu)美動聽、和聲自然，而且具有豐富多彩的形式和內(nèi)容，它們主要來源于貴州苗族的民間歌謠，將其用來表達(dá)自身的思想情感以及對生活的熱愛。蘆笙音樂表達(dá)主要依托于蘆笙曲，其主要承擔(dān)著向當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駛鞑ヌJ笙詞的重要職能。蘆笙曲通常由蘆笙曲引、代言蘆笙曲、純器樂蘆笙曲三個部分共同組成。首先，蘆笙曲前面必須配有曲引，同時不同蘆笙曲之間也需要加上曲引。其次，蘆笙一開始并沒有曲調(diào)，這就要求初學(xué)蘆笙者必須先學(xué)會唱詞，然后逐步詞曲結(jié)合，最終完成一首蘆笙曲調(diào)，以吹奏的曲調(diào)替代人的話語。最后，純器樂蘆笙曲得以實現(xiàn)對蘆笙詞和蘆笙舞形式的制約，充分體現(xiàn)貴州苗族蘆笙音樂的原始運(yùn)動方式。

(三)蘆笙舞

“吹蘆笙必跳蘆笙舞”，貴州苗族蘆笙音樂是一種集樂、舞、歌為一體的傳統(tǒng)民族音樂文化形態(tài)，形式主要以邊吹邊跳為主，類型則主要包括獨(dú)舞、雙人舞、群舞等等，是一種多功能多元化的文化綜合體。貴州苗族蘆笙舞以娛樂性和祭祀性較為常見，步法通常為三步，但又具有自己獨(dú)特的特點。娛樂性蘆笙舞的曲調(diào)、步法均具有很強(qiáng)的即興性、自由性，但相對而言舞蹈動作難度較大。祭祀性蘆笙舞則具有十分嚴(yán)格的程序性，動作較為簡單但莊重肅穆，具有很強(qiáng)的儀式性。

三、貴州苗族蘆笙音樂藝術(shù)的文化份值

經(jīng)過長期的發(fā)展完善，蘆笙已經(jīng)成為貴州苗族人民生活中不可缺少的重要樂器，其身上所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價值已經(jīng)超出其原本的演奏功能。伴隨苗族蘆笙音樂藝術(shù)而出現(xiàn)的蘆笙詞、蘆笙曲、蘆笙舞等文化元素共同孕育形成了蘆笙文化，滲透在貴州苗族人民的生活、生產(chǎn)以及宗教信仰等社會領(lǐng)域，進(jìn)而成為廣大苗族人民不可或缺的精神食糧。貴州苗族蘆笙文化價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)祭祀文化價值

應(yīng)該說，在貴州苗族地區(qū)人民群眾的喪葬祭祀活動都離不開蘆笙，吹笙擊鼓已經(jīng)成為貴州苗族喪葬習(xí)俗最具特點的形式和內(nèi)容之一。蘆笙能夠被應(yīng)用于苗族的祭祀活動，說明其已經(jīng)由一種較為普及的樂器上升為一種具備“通靈功能”的法器、神器，其吹奏出的聲音被苗族人民當(dāng)作喪樂，進(jìn)而被賦予能夠發(fā)喪送靈、驅(qū)鬼祭祖的神秘文化內(nèi)涵。喪葬儀式開始吹《天亮曲》，向前來參加悼念的親朋好友們表示喪葬祭祀開始，出棺吹奏《送別曲》時親友鄉(xiāng)親們則會失聲痛哭，一直到喪葬祭祀結(jié)束。在喪祭場合，人們通過吹奏蘆笙祭祀曲、跳蘆笙祭祀舞，一方面表達(dá)對逝者的尊敬和懷念，另一方有則對前來參加祭祀活動的親友鄉(xiāng)親們的安慰與問候，起到溝通人們之間情感的橋梁。

(二)語言交際價值

從文化的審美歷程而言，年代久遠(yuǎn)卻可以流傳至今的文化通常具有一定的實用性特點。目前，貴州苗族蘆笙音樂藝術(shù)仍然具有旺盛的生命力，主要根源在于其已經(jīng)成為苗族人民情感表達(dá)最為重要的工具，許多蘆笙音調(diào)已取代話語而具備一定的語言交際價值。例如，苗族蘆笙音樂中許多約定俗成的蘆笙語，在農(nóng)閑、情場、婚事中發(fā)揮著十分重要的人際交流作用，如“姑娘啊，我們能相好嗎?”就是一種約定俗成的求愛用語。

(三)文化娛樂價值

蘆笙音樂藝術(shù)不僅是一種傳承苗族文化記憶的事物，更是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袢罕娙粘蕵坊顒拥闹匾骶摺ＹF州苗族地區(qū)每逢喜慶佳節(jié)時，便會組織許多蘆笙表演隊共同聚集在一起開展吹蘆笙、賽唱歌，如正月初三凱里小坳的蘆笙會、三月十五日劍河縣溫泉的蘆笙會等等，使其具有很強(qiáng)的文化娛樂價值。

(四)教育文化價值

由于古代苗族并沒有文字，要求12 歲的男孩首先必須學(xué)習(xí)吹奏蘆笙。主要原因在于，一方面因為苗族各種活動和場合均會使用到蘆笙，另一方面在于男孩通過念唱蘆笙歌以獲取知識和道理，因為苗族蘆笙詞涉及到苗族人民日常生活的方方面面。蘆笙詞是苗族人民的一種特殊的教育工具，是苗族文化得以傳承和發(fā)展的重要因素之一。

四、當(dāng)前貴州苗族蘆笙音樂藝術(shù)的傳承策略

(一)政府加強(qiáng)重視

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》于2011年頒布之后，進(jìn)而標(biāo)志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開始進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。貴州苗族蘆笙音樂文化作為一種流傳當(dāng)?shù)氐囊魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展需要得到來自政府的大力支持。有鑒于此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)出臺相應(yīng)的配套文件為蘆笙音樂文化傳承提供必要的政策保障，以期通過行政手段使其得以活態(tài)傳承。一方面，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)建立苗族蘆笙音樂文化研究館，并配備必要的研究人員，加強(qiáng)對蘆笙音樂的理論研究，同時整理出版相關(guān)視頻、照片。另一方面，可以嘗試將蘆笙音樂文化和旅游行業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，借助旅游更好地傳承苗族蘆笙音樂文化。同時，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分利用新媒體的優(yōu)勢，將苗族蘆笙音樂的線上傳播和線下交流有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)一步擴(kuò)大苗族蘆笙音樂的社會傳播力度，從而吸引青少年了解、學(xué)習(xí)苗族蘆笙音樂，從而更好地傳承和發(fā)展苗族蘆笙音樂。

(二)培養(yǎng)傳承人才

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特點就在于必須依附于人才能得以存在，換句話說只有依靠傳承人的存在，才可以使苗族蘆笙音樂這一音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承，并且使其具備強(qiáng)大而持久的藝術(shù)生命力。因此，新時期必須重視苗族蘆笙音樂人才培養(yǎng)工作，以便培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的苗族蘆笙音樂藝術(shù)傳承人。一方面，各級政府應(yīng)重視幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人解決各種實際困難，鼓勵和支持苗族蘆笙藝人更好地開展各種文化活動；另一方面，相關(guān)部門應(yīng)組織蘆笙培訓(xùn)班，鼓勵和支持更多的青少年來學(xué)習(xí)蘆笙音樂，從而培養(yǎng)更多新的蘆笙藝人，更好地實現(xiàn)苗族蘆笙音樂藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

(三)多方共同支持

苗族蘆笙音樂藝術(shù)作為一種流行于當(dāng)?shù)厍疑钍軓V大苗族人民喜愛的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與苗族同胞的日常生活是緊密聯(lián)系的，應(yīng)鼓勵更多的社會力量參與到苗族蘆笙音樂藝術(shù)的活態(tài)傳承工作中來。從政府的角度而言，一方面必須增強(qiáng)文化保護(hù)意識，加大政策和資金支持力度，設(shè)立蘆笙音樂專項保護(hù)基金，用來增強(qiáng)苗族蘆笙音樂藝術(shù)傳承者的積極性，幫助他們解決一些實際問題，使他們得以全身心投入傳承工作中來。從民間社團(tuán)的角度而言，地方蘆笙音樂社團(tuán)應(yīng)在社區(qū)做好宣傳工作，并且吸收和培養(yǎng)更多的蘆笙音樂藝術(shù)愛好者，同時通過各種表演為蘆笙音樂愛好者提供展示平臺。從企業(yè)的角度而言，可以為學(xué)校、蘆笙音樂社團(tuán)提供相應(yīng)的贊助，在擴(kuò)大企業(yè)品牌知名度的同時幫助解決蘆笙音樂資金窘迫狀況，從而實現(xiàn)雙贏。

(四)學(xué)校教育傳承

應(yīng)該說，除了傳統(tǒng)的口傳心授之外，學(xué)校教育也是一種十分重要的傳統(tǒng)音樂傳承方式。目前，學(xué)校教育都十分重視滲透和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)將本土優(yōu)秀文化資源在課堂上進(jìn)行利用，蘆笙作為在苗族地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)音樂文化，可以將其引入到學(xué)校教育體系中來，通過開設(shè)更多的蘆笙音樂課程、講座，同時可以舉辦蘆笙音樂社團(tuán)，從而使更多的青少年認(rèn)識和關(guān)注蘆笙音樂使更多的青少年認(rèn)識和關(guān)注蘆笙音樂，進(jìn)而使苗族蘆笙音樂文化傳承后繼有人。

五、結(jié)語

綜上所述，苗族作為貴州少數(shù)民族的重要代表之一，他們擁有自身獨(dú)特、寶貴的藝術(shù)文化，苗族音樂作為貴州少數(shù)民族音樂的一個重要元素，已經(jīng)成為代表貴州的一張重要的音樂名片，苗族簧管樂器蘆笙音樂作為民族音樂文化的重要代表之一，其音樂文化價值已經(jīng)深深扎根在苗族人民的心里。由此可見，苗族蘆笙音樂這一國家級人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作具有十分重要的文化價值，對其在發(fā)展和傳承過程中面臨的困境，需要通過政府加強(qiáng)重視、培養(yǎng)傳承人才、多方共同支持、學(xué)校教育傳承等方式從各個方面作出努力，不斷尋求更為合理和科學(xué)的傳承保護(hù)方式更好地傳承和發(fā)展苗族蘆笙音樂這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。