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      廣西民歌在中職音樂專業(yè)視唱教學(xué)中的應(yīng)用與意義

      2020-12-07 17:54:02周智藝廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校
      藝術(shù)評鑒 2020年14期
      關(guān)鍵詞:侗族聲部民歌

      周智藝 廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校

      我國的視唱練耳教學(xué),多年來一直采用西方的大小調(diào)體系,為了適應(yīng)當(dāng)今時代多元化教育的需求,我們需要在《視唱練耳》教學(xué)的各個階段,融入我們本民族的音樂元素。中央民族大學(xué)音樂學(xué)院視唱練耳副教授龍曉勻老師,長期致力于視唱練耳教學(xué)中中國民族音樂的應(yīng)用,出版有《視唱作品中中國民族音樂素材應(yīng)用探究》《中國少數(shù)民族音樂風(fēng)格視唱作品集》等視唱教材。中國音樂學(xué)院的孫虹教授也出版有《首調(diào)版視唱教程》。

      長期以來,廣西音樂院校的《視唱練耳》課程也和全國一樣,一直采用西方的大小調(diào)體系,視唱的方法主要是固定唱名法。在西方的音樂理論中,音高具有“固定性”。很多人從一開始學(xué)習(xí)音樂時,所接觸的音樂理論體系為“固定音高”體系。在視唱練耳課程的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段,教師一般是采用在鋼琴上彈奏音符,以學(xué)生聽“準(zhǔn)”音高或唱“準(zhǔn)”音高為標(biāo)準(zhǔn)的方式進行練習(xí)。鋼琴這個西方流傳而來的樂器,秉承了西方“固定性”音高的音樂理念。學(xué)生從小就認(rèn)為,唱的“準(zhǔn)”和聽的“準(zhǔn)”,就是衡量好壞與否的標(biāo)準(zhǔn)。但是在中國的許多音樂作品中,某個音符是可以“游移”的,著名學(xué)者杜亞雄教授稱之為“腔音”,即“在發(fā)音的持續(xù)過程中頻率有所變化,音高不固定的單個樂音稱為腔音”[1]。眾多中國音樂作品都采用首調(diào)唱名法。廣西素來有“歌?!敝Q,十二個民族都有自己獨特的音樂文化,壯族、侗族、苗族、瑤族、京族、仫佬族等民族的民歌都很有特色,把當(dāng)中那些優(yōu)秀民歌引入到視唱練耳課堂中,構(gòu)建廣西本土的音樂體系,使中西兩種音樂體系一同運用于《視唱練耳》課程教學(xué)的每一個階段,是我們廣西本土的視唱練耳教師努力的方向。

      一、廣西民歌在廣西中職音樂專業(yè)視唱教學(xué)中應(yīng)用的意義

      (一)《視唱練耳》課程教學(xué)融入廣西民歌是本土音樂文化傳承的需要

      廣西民間歌曲歷史悠久,內(nèi)容豐富,是各地方的歷史傳統(tǒng)、地理風(fēng)情、民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。開展廣西民歌的藝術(shù)研究,能在學(xué)校視唱練耳教學(xué)中吸收融合本土音樂傳統(tǒng)文化,較大地提高學(xué)生對廣西各少數(shù)民族文化的認(rèn)知水平,增強學(xué)生對本土音樂文化的認(rèn)知和自信;積極融入民歌原生態(tài)演唱方法,提高學(xué)生對廣西民間音樂的表演技能,逐漸形成具有廣西民歌演唱個性的演唱隊伍,為繼承弘揚廣西各少數(shù)民族音樂文化極具重要意義和研究價值,廣西的中等職業(yè)院校是音樂文化傳承的重要力量,傳承廣西音樂文化知識的責(zé)任重大。

      (二)《視唱練耳》課程教學(xué)融入廣西民歌是新課改對中職音樂專業(yè)的要求

      素質(zhì)教育改革以來,職業(yè)教育突出職業(yè)導(dǎo)向,在教學(xué)中注重專業(yè)發(fā)展,因此音樂作為職業(yè)教育的一種,在發(fā)展的過程中應(yīng)更加注重民歌等本土文化的滲透,在教育指導(dǎo)過程中將地區(qū)音樂元素納入到職業(yè)教育體系當(dāng)中,提升學(xué)生的音樂整體能力,為學(xué)生未來職業(yè)的發(fā)展提供必要的基礎(chǔ),在發(fā)展的過程中積極做好職業(yè)教育整合工作,將民歌元素納入其中,為學(xué)生職業(yè)能力提升提供創(chuàng)新元素。

      (三)《視唱練耳》課程教學(xué)融入廣西民歌是中職院校辦學(xué)治學(xué)方略的需要

      地域文化融入到音樂教學(xué)當(dāng)中已經(jīng)成為了社會、學(xué)校和學(xué)生發(fā)展的共識,在發(fā)展的過程中,每個學(xué)校都要承擔(dān)起對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的責(zé)任。結(jié)合中職院校音樂教學(xué)的特征,在音樂專業(yè)中應(yīng)做好民歌的滲透,發(fā)揮廣西民歌的價值,積極做好繼承與發(fā)展。

      (四)《視唱練耳》課程教學(xué)融入廣西民歌是視唱練耳課程改革發(fā)展的需要

      職業(yè)學(xué)校教學(xué)改革以來,圍繞教學(xué)改革的內(nèi)容已經(jīng)進行了積極的探索與實踐。視唱練耳作為中職音樂學(xué)校的基礎(chǔ)課,在教學(xué)指導(dǎo)過程中應(yīng)積極做好傳統(tǒng)文化的滲透工作,做好教學(xué)改革工作。目前傳統(tǒng)文化進學(xué)校已經(jīng)是社會發(fā)展的共識,在發(fā)展的過程中要做好傳統(tǒng)文化的滲透,將民族傳統(tǒng)五聲納入其中,積極做好音樂教學(xué)指導(dǎo)工作,幫助學(xué)生更好認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂文化的價值,避免以西方模式為導(dǎo)引的固定學(xué)習(xí)方式,形成符合本民族調(diào)式調(diào)性音感的教學(xué)模式。

      二、廣西民歌在視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用

      (一)將廣西民歌要素融入視唱練耳課程體系

      在視唱練耳課程中,把廣西優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂作為實施母語音樂教育的基點,從本質(zhì)上與西方視唱練耳音樂語法相分離,確定民族音樂語境的教學(xué)主體地位,西方的大小調(diào)體系和廣西的本土音樂元素一同運用于《視唱練耳》課程教學(xué)的每一個階段。

      在當(dāng)今的音樂發(fā)展歷程中,我國的民族音樂文化越來越受到重視,也越來越受歡迎。當(dāng)代許多音樂家和音樂工作者都在為傳播我國優(yōu)秀的民族音樂文化貢獻力量。例如,筆者的同學(xué)、鋼琴家李運賀,在國外演出時,經(jīng)常演奏中國作品。他在愛爾蘭、新加坡等地演出時,為觀眾彈奏《茉莉花》《五哥放羊》《小放?!返葞в袧庥舻拿褡屣L(fēng)情的樂曲,深受國外聽眾的喜愛。

      少數(shù)民族音樂作為民族音樂的一部分,是推動中國各民族音樂文化交流與發(fā)展的重要動力,廣大音樂工作者除了要加強對少數(shù)民族音樂素材的收集、整理,還要更多的致力于中國少數(shù)民族音樂的傳播和發(fā)展。廣西是多民族聚居的少數(shù)民族自治區(qū),居住著壯族、苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、水族等十二個少數(shù)民族,在長期的歷史發(fā)展過程中,通過不斷地演變和優(yōu)勝劣汰,積累了豐富的民歌資源,各民族的民歌旋律在世代傳承中經(jīng)過不斷潤色、積累,形成了具有各自地域特性的固定歌調(diào)。

      目前廣西境內(nèi)有近十所中職學(xué)校開設(shè)了視唱練耳課程,其中,廣西藝術(shù)學(xué)院附中在視唱練耳課程中融入了廣西民歌元素,該校所使用的教材有邱玉蘭、李洪匯兩位老師于2017 年編著的《廣西民歌單聲部視唱教材》,教材中的視唱曲全部取材于廣西各民族的原生態(tài)民歌,十一個章節(jié)按照民歌的地域和民族劃分,依次融入了壯族、苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、水族等各民族民歌,以五聲音階基本音級、音高、音準(zhǔn)、唱名以及基本的節(jié)奏、節(jié)拍為起點,循序漸進地進入復(fù)雜節(jié)奏、混合拍子、多調(diào)號、變化音、轉(zhuǎn)調(diào)等難度較大的教學(xué)內(nèi)容,體現(xiàn)了廣西民歌濃郁的音調(diào)風(fēng)格與個性鮮明的節(jié)拍、節(jié)奏特征,有部分歌樂、戲樂題例詞曲并列,鍛煉學(xué)生看譜唱詞的能力。

      (二)融入廣西民歌的音樂元素,重組視唱練耳課程的教學(xué)內(nèi)容

      廣西有山歌、小調(diào)、勞動號子、風(fēng)俗曲、敘事曲、兒歌、燈調(diào)、歌舞調(diào)等多種民歌體裁,將音程、調(diào)式調(diào)性、旋律、節(jié)奏節(jié)拍等教學(xué)內(nèi)容中融入廣西本土音樂元素,打破長久以來對西方大小調(diào)教學(xué)內(nèi)容的依賴,使得廣西本土民族音樂可以更好地傳承與發(fā)展。在這方面,廣西民族音樂學(xué)家、作曲家范西姆老師堪稱典范,自1966年起,40 多年間,他足跡踏遍廣西各地的上千個自然村屯,采錄到2000 多首各民族民間歌曲、歌舞音樂、器樂曲、說唱音樂和戲曲音樂。培養(yǎng)少數(shù)民族音樂的傳承人,范西姆老師最先創(chuàng)辦了廣西少數(shù)民族歌手班并擔(dān)任主要負(fù)責(zé)人,培養(yǎng)出了黃春艷等一大批高素質(zhì)、高水平的少數(shù)民族歌手。對保存廣西原生態(tài)民歌、傳承少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有重要意義。

      調(diào)式調(diào)性方面:廣西有民歌有山歌、小調(diào)、勞動號子、風(fēng)俗曲、敘事曲、兒歌、燈調(diào)、歌舞調(diào)等多種民歌體裁,其中山歌的數(shù)量最多、應(yīng)用最廣且覆蓋面最大。壯族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族的山歌主要采用五聲音階和四音音列,三音列也常見。其四音列主要為三種:宮、商、角、徵、(羽):強調(diào)宮、角和角、徵的三度進行;(徵)、羽、(變宮)、宮、商、角:強調(diào)羽、宮、角三度進行,落音為羽或?qū)m。添加徵成五聲音階,但徵僅為經(jīng)過或者輔助音;加變宮只為增加色彩;(變徵)、徵、羽、宮、商、(角):強調(diào)商、徵、羽,多結(jié)束于徵,也可結(jié)束于商。加變徵為加強徵的穩(wěn)定和傾向:加角常為商的輔音。通過音階的構(gòu)唱練習(xí)讓學(xué)生熟悉各宮系統(tǒng)的宮、商、角、徵、羽五種五聲調(diào)式音階的結(jié)構(gòu)及音級的固定唱名,從而增強學(xué)生的調(diào)性感,提高讀譜的連貫性、流暢性和音調(diào)的準(zhǔn)確性。

      廣西京族民歌根據(jù)演唱場合和曲調(diào)特點分為海哥、小調(diào)、敘事曲、風(fēng)俗歌等。廣西水族民歌有大歌、小歌、酒歌、陪伴歌等。京族、水族民歌廣泛運用民族調(diào)式的各種轉(zhuǎn)調(diào)手法,通過演唱京族、水族民歌,培養(yǎng)學(xué)生對近關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)、遠(yuǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)旋律的識譜能力、聽覺分析能力以及對調(diào)式音級的音準(zhǔn)控制能力。

      節(jié)拍、節(jié)奏方面:在西方大小調(diào)式的視唱作品中,由于西方音樂具有樂音音高固定、節(jié)奏節(jié)拍均分律動等特點,學(xué)生必須嚴(yán)格按照譜面上所寫的音符和音樂符號來演唱,不能夠擅自改變速度自由的添加裝飾音、顫音、滑音等演唱記號。在廣西民歌風(fēng)格的視唱作品中,由于樂音音符的帶腔性、節(jié)奏節(jié)拍的自由靈活性等特點,學(xué)生可以根據(jù)不同民族的音樂風(fēng)格,在唱出譜面中音符的前提下,適當(dāng)?shù)淖杂商砑右恍┭b飾音、滑音等等,以增加視唱作品的韻律。

      廣西瑤族民歌包含的民歌體裁有山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌等,其中山歌多為四五拍子和四六拍、拍子;小調(diào)、風(fēng)俗歌多為八五拍子、八七拍子、八十二拍子,學(xué)生可以通過練習(xí)瑤族民歌,了解混合拍子的基本節(jié)拍組合規(guī)律,鍛煉以指揮圖式進行混合拍子的劃拍練習(xí)。

      多聲部視唱訓(xùn)練:廣西的壯族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族等少數(shù)民族民歌中,有眾多二聲部、三聲部的民歌。其中瑤族、壯族的二聲部民歌就具有鮮明的多聲部音樂特色,壯族三聲部民歌常唱的有蠻歡、卜列歡、加方歡、結(jié)歡等調(diào),其結(jié)構(gòu)為三個聲部,第一聲部和第二聲部具有獨立音調(diào),第三聲部陪襯和聲,三個聲部都能突出和豐富主旋律,聲部間互相協(xié)調(diào),音調(diào)柔和,風(fēng)格統(tǒng)一?,幾宓摹逗琛分饕捎枚纫舫剃P(guān)系。在西方的大小調(diào)體系中,三全音、大小二度音程被歸納為不協(xié)和音程,而壯族、瑤族的原生態(tài)二聲部民歌中有許多是以二度音程關(guān)系為基礎(chǔ)的,各聲部之間緊緊圍繞主旋律,時而平行,時面交叉,高低相襯,跌宕起伏,悅耳動聽,其中的二度音程帶給人一種強烈的協(xié)和感,音樂顯得自然優(yōu)美。筆者在高年級視唱練耳班級中融入瑤族、壯族、侗族的多聲部民歌,學(xué)生普遍對廣西少數(shù)民族多聲部民歌的演唱水平有較大的提高。

      (三)探索具有廣西民歌要素的“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的教學(xué)模式

      教師在教學(xué)指導(dǎo)過程中必須注重實踐性原則,教學(xué)指導(dǎo)過程中加深學(xué)生對廣西民歌的理解。從音樂學(xué)習(xí)的實際來看,廣西民歌的傳承模式比較傳統(tǒng),一般都流落在老藝人的手中,如果在學(xué)校教學(xué)廣西民歌很難讓學(xué)生真正體會到音樂的傳承價值與文化內(nèi)容。因此在教學(xué)指導(dǎo)過程中應(yīng)積極組織學(xué)生外出去采風(fēng),直接向老藝人學(xué)習(xí)相關(guān)的音樂知識和樂理,通過與老藝人的溝通了解每一個音樂背后的故事,通過這種方式讓學(xué)生真正融入到音樂教學(xué)節(jié)奏當(dāng)中,讓學(xué)生感受到音樂特有的魅力。筆者2018 年就和學(xué)生一起拜侗族民歌手為師,學(xué)唱侗族民歌。侗族民歌分為“耶”和“嘎”,又稱“多耶”和“多嘎”,其中侗族大歌就是融入視唱練耳課堂的理想素材,侗族大歌由多人多聲部演唱,其音域大多在一個八度內(nèi),學(xué)生演唱高音部分不會感覺困難。節(jié)拍節(jié)奏方面,侗族大歌節(jié)奏較為簡單,多為四分音符、二八、四個十六、大附點等節(jié)奏型,學(xué)生容易掌握,課堂效果也很好。

      (四)建立民族元素與現(xiàn)代元素融通的考核方式

      建立融入廣西本土音樂元素的多媒體題庫。在視唱考試中加入廣西民歌視唱曲作為考題,聽覺考試中增加民族樂器的音色聽辨等內(nèi)容。筆者多年以前在廣西防城港市第一次聽到京族的獨弦琴演奏,其獨特的音色和音樂的表現(xiàn)力使筆者久久不能忘懷。獨弦琴是京族群眾喜聞樂見的民間樂器,被廣泛運用于京族的海哥、小調(diào)、敘事曲、風(fēng)俗歌中,音色柔和優(yōu)美,曲調(diào)委婉動人,民歌手在演唱京族民歌時,琴聲與歌聲水乳交融。將獨弦琴音樂、侗族大歌等廣西本土音樂元素作為考題,努力構(gòu)建一套融入廣西民歌的聽覺訓(xùn)練系統(tǒng),探索具有廣西民歌要素的“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的教學(xué)模式,是我們廣西本土的視唱練耳教師努力的方向。

      三、結(jié)語

      教師在教學(xué)過程中應(yīng)充分認(rèn)識到民歌的價值和作用,在教學(xué)過程中積極融入到職業(yè)教育體系當(dāng)中,發(fā)揮民歌在傳統(tǒng)文化認(rèn)知方面的優(yōu)勢,提升學(xué)生對民歌的認(rèn)同度。結(jié)合職業(yè)院校的實際情況,民歌教育必須要結(jié)合現(xiàn)有的職業(yè)教學(xué)特點進行整合,將自身的節(jié)奏、樂理等內(nèi)容融入到職業(yè)教育體系當(dāng)中,積極幫助學(xué)生提升個人能力和水平,讓學(xué)生掌握民歌的技巧,在學(xué)習(xí)過程中自覺將民歌融入到自身的學(xué)習(xí)體系當(dāng)中,認(rèn)同民歌并在學(xué)習(xí)中積極實踐民歌,只有這樣才能真正發(fā)揮民歌的作用。教師在教學(xué)過程中要切實做好民歌教學(xué)指導(dǎo)工作,幫助學(xué)生快速融入到廣西本土音樂學(xué)習(xí)的情景當(dāng)中,真正認(rèn)同民歌、學(xué)習(xí)民歌、繼承和發(fā)揚民歌。

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