劉 帥

安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽 合肥 230601

祭祀是書院活動(dòng)中的重要內(nèi)容，它與講學(xué)、藏書刻書一同構(gòu)成“書院的三大事業(yè)”。［1］在傳承和傳播學(xué)術(shù)思想、確立士人對(duì)儒家道德的認(rèn)同感及進(jìn)行社會(huì)教化活動(dòng)的過程中，書院祭祀是非常重要的途徑與方式。［2］本文將從如下幾個(gè)方面，討論徽州紫陽書院的祭祀活動(dòng)。

一、徽州紫陽書院祭祀的對(duì)象

書院祭祀的對(duì)象有不同的標(biāo)準(zhǔn)，所入選被祀的包括儒家的至圣先師孔子、先賢大儒、鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)宦和對(duì)書院發(fā)展過程中有功的人等。但是，并不是所有書院都有統(tǒng)一的祭祀對(duì)象，各個(gè)書院往往根據(jù)本身的特點(diǎn)進(jìn)行選擇。而徽州紫陽書院的主要祭祀對(duì)象有朱熹、朱熹的父親及外祖、朱熹的弟子等，其特點(diǎn)是以朱熹為主，圍繞著與朱熹相關(guān)的理學(xué)人物。

據(jù)《紫陽書院志》中《祀典》所載，祭祀的對(duì)象一共六十八位，其中配享的十位，從祀的五十五位。其崇祀對(duì)象的祀位的排位如下：

大堂正中一位：子朱子徽國文公

左右配享先賢八位：黃勉齋先生、李敬子先生、張?jiān)孪壬㈥惏睬湎壬?、李公晦先生、黃商伯先生、蔡九峰先生、朱叔敬先生

左右從祀先賢十一位：程克庵先生、滕溪齋先生、祝和父先生、李明齋先生、程格齋先生、滕蒙齋先生、吳友堂先生、汪方壺先生、謝公玉先生、汪湛仲先生、許衡甫先生

左右從祀先儒十四位：程勿齋先生、胡云峰先生、倪道川先生、曹弘齋先生、汪環(huán)谷先生、唐白云先生、汪仁峰先生、陳定宇先生、程林隱先生、汪古逸先生、朱楓林先生、趙東山先生、楊季成先生、程莪山先生

道原堂一位：祝永叔先生

獻(xiàn)靖公祠一位：朱獻(xiàn)靖公韋齋先生

配享先賢二位：蔡西山先生、程?hào)|隱先生

衛(wèi)道齋十五位：趙太守師端、韓太守補(bǔ)、汪山長(zhǎng)一龍、彭太守澤、張?zhí)厍?、何太守東序、張縣令濤、曹太守鼎望、彭縣令方、魏太守克愚、張山長(zhǎng)炳、熊太守桂、鄭太守玉、陸太守錫明、祖太守建衡

衍緒齋十五位：汪縣尹德元、江處士恒、吳處士汝遴、胡文學(xué)淵、汪處士佑、汪處士浚、吳祭酒苑、施處士璜、楊處士泗祥、汪文學(xué)知默、汪處士學(xué)圣、陳處士二典、朱處士弘、謝處士兼善、吳處士曰慎［3］

徽州的紫陽書院就是為了追祀朱熹所建，朱熹也是最早和最重要的祭祀對(duì)象。據(jù)祀典記載：“夫世之學(xué)者，其稱朱子無不曰紫陽夫子，今祀紫陽夫子而不于紫陽之地，可乎？顧名思義，宜何所從哉？”從這段話來看，徽州紫陽書院千百年來的核心人物正是朱熹，祭祀朱熹是毋庸置疑的也是天經(jīng)地義的。

如上文所示，徽州紫陽書院同朱熹配享的一共有八位，這八位中有六位是《宋史》創(chuàng)立的《道學(xué)傳》中的人物?！兜缹W(xué)傳》總共記載了二十四位學(xué)者，其中有六位是朱門弟子，因此選取這六位配享。據(jù)卷七《列傳》所記：“獨(dú)《宋史》于《儒林傳》前，創(chuàng)立《道學(xué)傳》，則自班、馬以來，未之有也。其傳自周、程、張、朱五子外，則康節(jié)、南軒二人，程門弟子十人，朱門弟子六人，僅二十三人，共千古耳。然則此六人者，與先師四配何異？若夫九峰之書傳，圣門之游夏也；季子之象賢，尼山之述圣也。其行事又烏可不詳哉！”［4］而蔡九峰之所以能入配享，作者將之比喻為孔子的弟子游夏，有將朱子的著作流傳下來的功勞。朱叔敬即朱在，是朱熹最小的兒子，作者稱其為“季子之象賢”，充分肯定了朱在傳播其父的理學(xué)思想，所以也將他作為配享的一員。

道原堂所祭祀的人是朱熹的外祖父祝永叔，之所以祭祀他，在《紫陽書院志》的作者看來“圣賢之生也，豈偶然哉！古之祭者，先河而后海，其源遠(yuǎn)、其流長(zhǎng)，理固然也。而夫人之所父則為永叔先生，業(yè)儒有高行，才德著于新安?！保?］不僅是因?yàn)樽Ｓ朗逵胁诺?，也有良好的家風(fēng)，培養(yǎng)出了一位賢良淑德的女子即朱熹的母親，讓朱熹從小受好的環(huán)境影響。那么祝永叔可謂是啟發(fā)朱熹成為大儒的源流，所以應(yīng)當(dāng)祀之。

在道原堂的左右分別是“衛(wèi)道齋”和“衍緒齋”，“衛(wèi)道齋”所祭祀的人物并非在徽州當(dāng)過官的都可以入祀，要求必須傾慕朱子理學(xué)且有功于紫陽書院的建設(shè)方可?！把芫w齋”所祭祀的人物，要求是徽州篤信新安理學(xué)之人，并且對(duì)昌復(fù)紫陽書院有功勞。

獻(xiàn)靖公祠主要祭祀的是朱熹的父親朱韋齋先生，與之配享的兩位先賢是蔡西山先生和程?hào)|隱先生。據(jù)記載，蔡西山原先和黃勉齋都是配享朱熹左右的，但是雍正三年，增加了蔡九峰，蔡西山與蔡九峰是為父子不可以并列祭祀，所以將蔡西山移至獻(xiàn)靖公祠。直到嘉靖九年，大學(xué)士張孚政重新提及程敏政的想法，才得以“建啟圣祠，以四父配，稱先賢。永年伯、獻(xiàn)靖公及蔡西山先生，皆從祀，稱先儒?！保?］

二、徽州紫陽書院祭祀的場(chǎng)所及建置

徽州紫陽書院主要的祭祀場(chǎng)所有文公祠、道原堂和獻(xiàn)靖公祠。早在宋寧宗嘉定元年（1208 年）戊辰秋，當(dāng)時(shí)的太守就將學(xué)宮作晦庵祠堂，而到了六年后（1214 年），郡守趙師端將其改建為文公祠，并且囑咐黃幹作《徽州郡學(xué)文公祠記》。嘉定十五年（1222 年），歙縣令彭澤又覺得祠堂有些老舊，又將文公祠建于縣圃歲寒亭的旁邊。據(jù)《縣圃文公祠堂記》云，這么做是為了“今復(fù)立祠縣圃，非直為美觀也，邑政之所，宜得師在是也……則又斯堂之勝，足以妥先生之靈，而慰邦人之思也?！保?］距離朱熹去世只有二十多年時(shí)間，距首建文公祠只有十五年時(shí)間，就三次修建祠堂以告朱熹在天之靈，可見朱熹在徽州的影響力是巨大的。

在宋理宗淳祐六年正式創(chuàng)建紫陽書院之前，眾人就在修建的文公祠中祭祀紀(jì)念朱熹。紫陽書院正式創(chuàng)立后，祭祀的地點(diǎn)就改為書院中間的明明德堂，這時(shí)并有勉齋（黃幹）、元定（蔡西山）兩位從祀其間。元至正十八年，據(jù)方回《重建紫陽書院記》記載：“至元十三年丙子冬……明年建祠于道院……以溪山偉觀為明明德堂，而畫其顏?！笨芍漓胫祆涞膱?chǎng)所又改為古郡學(xué)遺址的江東道院內(nèi)，并有畫像在其間。正統(tǒng)年間，將紫陽書院遷移到歙學(xué)右邊的射圃，成化年間又將之重修，祭祀的對(duì)象與宋朝淳祐年間無異。明正德十四年，太守張芹在紫陽山建立紫陽山書院，徽州府內(nèi)的紫陽書院仍是祭祀朱熹的場(chǎng)所，而紫陽山書院“廢老氏琳宮，追祀韋齋公，以從學(xué)諸儒配?！?/p>

三、徽州紫陽書院祭祀的形式

徽州紫陽書院對(duì)祭祀的形式記載十分詳細(xì)，祭祀主體的內(nèi)容有祀儀、祀文及祀期，祭祀的客體內(nèi)容包括了祀品、祀品的造法、祀器以及祀品的陳設(shè)圖。

其中，據(jù)祀儀的內(nèi)容介紹，參與祭祀的人員有主祭者一人、陪祭者一人、執(zhí)事者若干、通贊一人、引贊一人、司尊一人、司爵一人、司饌一人、司帛一人、歌詩生八人或六人。參與祭祀人員的總數(shù)應(yīng)在十五人以上。

祭祀的過程是十分的繁雜，大致可以分為迎神、亞獻(xiàn)、初獻(xiàn)、終獻(xiàn)、受福胙、送神焚祝幾個(gè)部分。禮一直是儒家最重要的核心思想之一，通過繁瑣的祭祀的過程表現(xiàn)出了儒家禮實(shí)踐過程中的統(tǒng)一性和規(guī)范性，這一祭祀形式也表達(dá)了對(duì)先師先儒的崇拜與恭敬，讓后世學(xué)人記住他們的學(xué)術(shù)思想和濟(jì)世功德。

祭祀的日期，在縣學(xué)的紫陽書院與紫陽山的紫陽書院有所區(qū)分。據(jù)《紫陽書院志》記載：“太守王公哲又請(qǐng)于朝，生辰忌辰。有司皆設(shè)祭，迄今不改。然皆在縣學(xué)后書院也，本山之祭則儒生自主之。春以三月，秋以九月，皆于十三日集院中講學(xué)，三日十五日黎明設(shè)奠。”［8］而紫陽山書院在十三日講學(xué)后十五日黎明行釋奠禮，朱熹的生辰為九月十五日，應(yīng)是朱熹生辰的緣故。

祭器是祭祀的重要組成部分，據(jù)《紫陽書院志》記載，祭祀的祀品、祀器分正位和配位，數(shù)量各有不同，紫陽書院所用祭器有篚、爵、铏、簋、籩、豆、俎、酒尊等。

四、余論

徽州紫陽書院的祭祀不僅僅是對(duì)朱子及先儒先賢的祭祀活動(dòng)，還在一定程度上增強(qiáng)了士人對(duì)儒家倫理道德的認(rèn)同感，增進(jìn)了士人對(duì)儒學(xué)的信仰。［9］從徽州紫陽書院祭祀對(duì)象上來說，具有確定理學(xué)思想與傳承學(xué)術(shù)宗派的意義，正所謂“正道脈而定所宗”。如同黃幹所說：“古之釋奠于師者，必本其學(xué)之所自出而各祭之，非其師弗學(xué)也，非其學(xué)弗祭也?！保?0］徽州紫陽書院祭祀的對(duì)象是以朱子為核心的理學(xué)人物，這有著鮮明的學(xué)術(shù)旨趣和學(xué)術(shù)宗派特征。書院的祭祀活動(dòng)不僅是士人參與的活動(dòng)，也是書院與當(dāng)?shù)厝罕娀?dòng)的一個(gè)重要載體，在禮樂教化方面發(fā)揮了重要作用。

在全面復(fù)興傳統(tǒng)文化成為國策的今天，發(fā)揚(yáng)書院文化中的精華也應(yīng)當(dāng)成為我們的使命。正如習(xí)近平總書記所言：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！保?1］如今，拜謁炎帝神農(nóng)大典、祭孔大典等祭祀儀式不僅起到了社會(huì)教化的作用，還促進(jìn)了舉辦地旅游業(yè)的發(fā)展。適當(dāng)恢復(fù)書院的祭祀活動(dòng)，“取其精華，去其糟粕”，將其中優(yōu)秀的部分展現(xiàn)出來，讓更多的群眾了解書院，感受書院，共同享受祖先留給我們的寶貴財(cái)富。