李宗艷

廣西警察學(xué)院，廣西南寧 530000

我國共產(chǎn)黨的成立在中國的近代史上作為一個十分重大的里程碑事件，同時也是中國人民取得勝利的革命基石。然而緊抓黨的建設(shè)，保障執(zhí)政黨的先進(jìn)性，是建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本保證。在全面依法治國、依規(guī)治黨的方針領(lǐng)導(dǎo)背景下，需要將我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化優(yōu)勢得以充分的施展和發(fā)揮，并將黨員的理想信念與社會主義基本價值觀相結(jié)合，在道德層面上推進(jìn)黨的建設(shè)，實(shí)行真正意義上的“全面”嚴(yán)格黨的領(lǐng)導(dǎo)。

1 國家治理的挑戰(zhàn)應(yīng)對和思維轉(zhuǎn)向

當(dāng)前，我國在國家治理領(lǐng)域面臨著內(nèi)、外兩方面的難題和挑戰(zhàn)，事關(guān)中國進(jìn)行全面深化改革與中華民族的偉大復(fù)興，外在的挑戰(zhàn)是“顏色革命”與西方民主制度。第一，21世紀(jì)初，西方獨(dú)聯(lián)體國家和中東非地區(qū)國家運(yùn)用和平與非暴力的方式開展了政治權(quán)利更變的“顏色革命”運(yùn)動，它對世界和平與穩(wěn)定造成了災(zāi)難性的影響，這些政治運(yùn)動主要都是來自與西方國家外部勢力的干涉。中華人民共和國，在杜絕“顏色革命”時必須時刻保持警惕，進(jìn)而維護(hù)好政治秩序，使得政治發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)、文化以及人民的總體發(fā)展協(xié)調(diào)一致。其次，要對西方民主制度保持理性警惕。西方的民主政治制度曾被公認(rèn)為是樸實(shí)的，而“政治西方”也曾背負(fù)了拯救世界的偉大使命。但實(shí)際上，在2008年的金融危機(jī)這一事件當(dāng)中，西方的政治制度受到了重大的影響；西方民主制度的一成不變，說明這是我們的當(dāng)務(wù)之急，探索一條符合中國國情的、有中國特色的、有秩序的現(xiàn)代化國家治理之路[1]。

2 倫理秩序：國家治理現(xiàn)代化的價值邏輯

對于國家現(xiàn)代化的治理，需要將倫理秩序作為最終的目標(biāo)，其在社會中發(fā)揮著最為常規(guī)的狀態(tài)，由此體現(xiàn)出社會發(fā)展良好運(yùn)作的現(xiàn)狀。規(guī)定的外部法治秩序構(gòu)成了“剛性約束”，從中維護(hù)著社會結(jié)構(gòu)的基本穩(wěn)定；“軟性權(quán)力”這一倫理秩序通過脅迫、激勵、監(jiān)督以及批判等多種方式，并發(fā)揮著隱性的內(nèi)部動力作用，為國家治理現(xiàn)代化提供了有力的保障與深層的價值動力。

倫理秩序是我國國家現(xiàn)代化治理的“基本秩序”，并為其提供了有力的保障。一般治理不但是一種制度、技術(shù)結(jié)構(gòu)，而且還是一種倫理結(jié)構(gòu)，治理的倫理構(gòu)成和功能作用得到充分的體現(xiàn)。倫理秩序主要是以倫理秩序的價值為前提的，并把“倫理的秩序的制度”作為支撐點(diǎn)，將“倫理秩序的思想”當(dāng)作一種追求，從中構(gòu)建出了具有較強(qiáng)結(jié)構(gòu)性的力量。倫理秩序當(dāng)中的價值通過倡導(dǎo)、實(shí)施以及培育，為國家、社會以及個人的進(jìn)步和發(fā)展提供了一些價值方面的指導(dǎo)方向，進(jìn)而形成了社會的整體核心價值體系，其核心內(nèi)容是“最好怎樣”。倫理秩序通過社會、經(jīng)濟(jì)以及政治等多方面因素構(gòu)成了道德體系，并為社會創(chuàng)設(shè)出了一套的道德秩序，其核心是“應(yīng)該如何”。倫理心靈秩序主要是為大眾創(chuàng)設(shè)一種公平的利益心理平衡與和諧的心理向往，進(jìn)一步激發(fā)其主觀自覺意識，最終達(dá)到了社會心理積極的良好狀態(tài)。

3 全心全意為人民服務(wù)是全面從嚴(yán)治黨的倫理體現(xiàn)

馬克思主義對于道德以及共產(chǎn)主義道德當(dāng)中的闡述，在政治、倫理學(xué)等多種領(lǐng)域中發(fā)揮著十分關(guān)鍵的影響和意義。上層建筑與社會意識形態(tài)的共產(chǎn)主義道德，是馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會主義的精神支柱。而全面從嚴(yán)治黨是我國共產(chǎn)主義道德的具體表現(xiàn)形式，從而樹立以全心全意為人民服務(wù)的倫理宗旨。

（1）“人”是馬克思主義倫理哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。馬克思在論述了他的哲學(xué)研究方法的時候，把現(xiàn)實(shí)的個體作為了基本點(diǎn)，并從中指出“這些個體主要是從事活動與物質(zhì)生產(chǎn)生的，因而受到一定的物質(zhì)限制”，馬克思主義倫理學(xué)把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成了理論的基礎(chǔ)，而“現(xiàn)實(shí)人”和“實(shí)踐人”是馬克思主義倫理學(xué)的邏輯性起點(diǎn)。倫理學(xué)的首要任務(wù)是研究道德的科學(xué)，馬克思主義倫理學(xué)主要圍繞了共產(chǎn)主義道德來進(jìn)一步展開探究的，這與探索無產(chǎn)階級是密不可分的，對于人民群眾和現(xiàn)實(shí)個人，在倫理學(xué)的范疇當(dāng)中“現(xiàn)實(shí)的個人”體現(xiàn)的是個人的利益與人類共同的利益，以及個人價值與社會價值的聯(lián)系。所以，馬克思主義倫理學(xué)，主要是以“現(xiàn)實(shí)的個人”為對象的，并關(guān)注的是怎樣協(xié)調(diào)個人價值和社會價值以及個人利益和共同利益的關(guān)系[2]。

（2）“全心全意地為人民服務(wù)”是我國共產(chǎn)黨道德的核心。組成馬克思主義倫理學(xué)的關(guān)鍵部分是共產(chǎn)主義道德，其經(jīng)過每一代的馬克思主義者進(jìn)行深入探究與不斷完善，最后逐漸地形成了全心全意為人民服務(wù)這一共核心道德理念。首先作為馬克思主義者，列寧首次繼承了馬克思、恩格斯的倫理思想，并初次驗(yàn)證了“共產(chǎn)主義道德”的概念、本質(zhì)以及特征等內(nèi)容。列寧曾說道，共產(chǎn)主義的道德主要是為了將工人都團(tuán)結(jié)起來共同反對一切的剝削，反對所有的小私有制，在這一基礎(chǔ)上，論證了集體主義的原則與愛國主義偉大精神、承諾和良知的道德準(zhǔn)則。

4 推進(jìn)國家治理體系與治理水平的現(xiàn)代化價值體現(xiàn)

4.1 引進(jìn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，深入文化治國理念

在我國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國民族精神、信仰以及思想觀念的高度凝結(jié)，包含著許許多多關(guān)于治國理政的理念，決定著我國的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會體制的制定與發(fā)展，總的來講，就是為國家治理現(xiàn)代化工作提供了有力的保障，以提高治理工作的效率與質(zhì)量。國家治理現(xiàn)代化是我國極其關(guān)鍵的戰(zhàn)略性任務(wù)，是在具有鮮明民族特色的文化環(huán)境中進(jìn)行的，依靠著獨(dú)特的文化精神和思想力量為支撐，不斷向前發(fā)展。例如，在我國中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化當(dāng)中倡導(dǎo)的“仁政愛民”以及“為政以德”等治理國家的關(guān)鍵思想，是國家治理體系的完善過程中可供學(xué)習(xí)和運(yùn)用的有益參考。另外，我國傳統(tǒng)的國家治理方面，具有“無為而治”的思想以及“人道”與“天道”互相協(xié)同的思想，為推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)揮著重要的啟迪作用。所以說，在中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含著博大，對我國治國理政實(shí)踐起著重要指導(dǎo)作用[3]。

4.2 依靠中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承文化精神動力

習(xí)近平主要強(qiáng)調(diào)了，一個沒有精神力量的民族是很難自立更生的，一項(xiàng)不用文化來支撐的事業(yè)更是難以長久的持續(xù)下去。在這偉大且復(fù)興的中國夢實(shí)現(xiàn)過程當(dāng)中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族團(tuán)結(jié)、社會安定的精神保障，同時也為國家治理體系提供了強(qiáng)大的精神動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借獨(dú)具特色的感召力和教化力，能夠?qū)θ藗儾徽_的思想進(jìn)行及時和有效的糾正，讓人們能夠主動接受并積極傳播社會主義意識形態(tài)，為國家治理體系的優(yōu)化提供正向推動作用。比如中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中“愛無差等”“愛人若愛其身”的兼愛觀，教育人們只有學(xué)會相親相愛和避免猜忌怨恨，保持著禮讓、謙遜的精神態(tài)度，社會才能在和諧的環(huán)境中不斷進(jìn)步。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中選賢舉能、任人唯賢的“尚賢”思想，強(qiáng)調(diào)國家要選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)：具有高尚的道德品行和思想境界，深厚的學(xué)識水平以及通曉國家治國理政決策。通過學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的思想觀念能夠加強(qiáng)人們的民族自信心和民族凝聚力，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的民族精神能一直傳播下去，國家治理現(xiàn)代化也能得到源源不斷的支撐力量。

4.3 傳播傳統(tǒng)倫理文化，推動國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程

中國特色的社會主義制度與國家的治理機(jī)制在馬克思主義的核心指導(dǎo)下，直系中國大地，其中包含著濃厚且扎實(shí)的中華文化基礎(chǔ)，深得民眾擁護(hù)的制度與治理體系。各個國家的交往越來越多，不同國家的競爭也越來越激烈，國與國之間矛盾與沖突也在不斷“上演”，世界面貌和格局因此發(fā)生了重大改變和調(diào)整。如何解決國與國之間的矛盾與沖突，緩解世界危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國家之間的友好合作與發(fā)展，是當(dāng)前國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中亟待解決的關(guān)鍵問題。由于我國對外開放的水平不斷提高，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)生了質(zhì)的改變，國家地位也得到了明顯的提升。為了進(jìn)一步擴(kuò)大中國在國際環(huán)境中的話語權(quán)，國家開始重點(diǎn)探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵和智慧，積極運(yùn)用傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。例如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“義利觀”“大同”以及“和而不同”等思想，是中華兒女智慧的積攢，是華夏文明生生不息的歷史傳承，也是我國在解決世界矛盾和強(qiáng)化國際合作過程中重要的價值理念[4]。

5 結(jié)語

習(xí)書記曾指出，要想真正的治理好當(dāng)今中國，充分發(fā)展我國社會經(jīng)濟(jì)，就必須對我國的歷史和傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的了解與深入挖掘，同時還要永記歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)以及偉大使命，為推動國家的治理體系與治理能力現(xiàn)代化提供可靠的保障?，F(xiàn)在，國家正處于最好的發(fā)展時代，需要保持最積極的狀態(tài)，進(jìn)而采用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的智慧與理念，進(jìn)一步提升和完善國家治理的能力水平。同時，還要激發(fā)出所有中國人的整體意識，運(yùn)用外在環(huán)境對國家治理現(xiàn)代化的優(yōu)化作用，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新性地改變，讓我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代國家治理體系建設(shè)當(dāng)中做出重大的貢獻(xiàn)，使其在嶄新的時代當(dāng)中迸發(fā)最精彩的歷史魅力。