中國(guó)真的缺乏集團(tuán)生活嗎？
——梁漱溟《中國(guó)文化要義》讀后感

（華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641）

今天我主要想就梁漱溟先生的《中國(guó)文化要義》（以下簡(jiǎn)稱《要義》）淺談一下自己的讀后感。本書(shū)集白話文和文言文于一體，讀起來(lái)并不是那么通暢，因此，我主要是就書(shū)中自己感興趣的“西洋人的集團(tuán)生活與中國(guó)人的家族生活”論述了自己的一些小小思考。

梁漱溟老先生在開(kāi)頭就說(shuō)西人所長(zhǎng)吾人所短的在于“公德”，即公共觀念、紀(jì)律、組織能力、法制精神。梁老認(rèn)為中國(guó)人缺乏這些“公德”，所以中國(guó)人也缺乏集團(tuán)生活，本人對(duì)此打上了疑問(wèn)號(hào)。我認(rèn)為中國(guó)人并不缺乏集團(tuán)生活，只不過(guò)中國(guó)人的集團(tuán)以家族為主體。梁老斬釘截鐵的把“家族”與“集團(tuán)”這兩個(gè)概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，個(gè)人覺(jué)得有失偏頗。與梁老同時(shí)代的近代著名愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家盧作孚對(duì)“集團(tuán)生活”的見(jiàn)解可以以此為證。通過(guò)瀏覽盧作孚的遺著，可以發(fā)現(xiàn)盧氏的現(xiàn)代化之夢(mèng)始終與一種強(qiáng)調(diào)秩序與集體的“集團(tuán)生活”概念緊密相連。在盧作孚的筆下，這種新式“集團(tuán)生活”的建立，不僅是民生公司和北培鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的前提，更是現(xiàn)代化本身的重要組成部分，因此，盧氏的現(xiàn)代化實(shí)踐也是一種以“集團(tuán)生活”模式為基礎(chǔ)鋪展開(kāi)來(lái)的，并由此打造中國(guó)社會(huì)改造。此外，盧氏所倡導(dǎo)的“集團(tuán)生活”，不僅強(qiáng)調(diào)秩序、集體組織，帶有一種鮮明的領(lǐng)袖主導(dǎo)型團(tuán)體主義色彩，而且同樣也具備三個(gè)特征：整個(gè)生活相互依賴、集團(tuán)間之懸為標(biāo)準(zhǔn)相互競(jìng)爭(zhēng)、有強(qiáng)有力的規(guī)定人們行動(dòng)的道德條件，這些與梁老所認(rèn)為的西洋人之集團(tuán)生活殊途同歸。盧作孚曾在《民生公司的三個(gè)運(yùn)動(dòng)》中指出，集團(tuán)生活本身并非現(xiàn)代化的產(chǎn)物，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中也存在集團(tuán)生活。中國(guó)傳統(tǒng)的集團(tuán)是以家庭為單位的，推而廣之最多只囊括以某一家庭為核心的各家族親朋鄰里關(guān)系集團(tuán)，集團(tuán)生活便是家庭生活，集團(tuán)間的競(jìng)爭(zhēng)便是親朋鄰里之間的“門閥之爭(zhēng)”。這里特指的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里集團(tuán)生活，大部分人們主要是為家庭和親朋牟利，很少關(guān)系國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。這和費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的“差序格局”有異曲同工之妙。費(fèi)老用親族或關(guān)系圈來(lái)比喻中國(guó)人的“公”與“私”，并由此得出結(jié)論“當(dāng)圈子的外延如水面上的波紋一般以個(gè)人親族圈為核心無(wú)限推廣下去，乃至囊括全天下時(shí)，‘私’便轉(zhuǎn)化為‘公’了”。在費(fèi)老的這個(gè)比喻中已經(jīng)暗含了盧氏的現(xiàn)代集團(tuán)生活內(nèi)涵。通過(guò)分析西洋人的集團(tuán)生活、盧作孚的集團(tuán)生活和費(fèi)孝通的“差序格局”，本人認(rèn)為盧作孚老先生所描述的集團(tuán)生活為現(xiàn)代集團(tuán)生活，其在傳統(tǒng)集團(tuán)生活基礎(chǔ)上，將集團(tuán)組織的外延進(jìn)一步擴(kuò)大、推廣，由家庭、親族和鄰里形成的集團(tuán)，擴(kuò)展為事業(yè)、地方和國(guó)家，這也和盧氏建立集團(tuán)生活理念以推動(dòng)中國(guó)社會(huì)改造和現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)不謀而合。因此，西洋人的集團(tuán)生活與中國(guó)人的家族生活并不是割裂開(kāi)來(lái)的，兩者也有共同之處。對(duì)于一些學(xué)者片面的將其社會(huì)法治混亂，組織能力低下及公德缺失的現(xiàn)象歸結(jié)為中國(guó)集團(tuán)生活缺失或?qū)⒓瘓F(tuán)生活缺失理解為就是缺乏合作精神的這些看法，本人表示十分的不贊同，這是對(duì)集團(tuán)生活概念的扭曲理解，更是對(duì)中國(guó)問(wèn)題的單向度理解，不利于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)。

在這個(gè)意義上，我想就梁老所說(shuō)的中國(guó)人缺乏公共觀念、紀(jì)律、組織能力、法制精神談?wù)勛约旱目捶??？v觀學(xué)術(shù)界的研究成果，大部分學(xué)者對(duì)梁老的觀點(diǎn)馬首是瞻。一部分學(xué)者不加思索就中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活的原因、弊端和解決措施等闡述了自己的觀點(diǎn)，對(duì)此我并不加以否定，因?yàn)槟切W(xué)者可能是站在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)或者歷史學(xué)等其它學(xué)科角度來(lái)理解梁老的觀點(diǎn)，但作為馬克思主義理論出身的我，則要站在唯物辯證法的角度對(duì)此辯一辯。今天我只談一點(diǎn)——法治精神。梁漱溟老先生在《要義》中指出：“一家之中，老少、尊卑、男女、壯弱，其個(gè)別情形彰然在目；既無(wú)應(yīng)付眾人之煩，正可就事論事，隨其宜更且以朝夕同處……而相親如骨肉，相需如手足，亦必求其細(xì)膩慰帖，乃得關(guān)系圓滿，生活順暢。此時(shí)無(wú)所用其法治，抑且非法所能治?！苯鼛啄暧械膶W(xué)者就此展開(kāi)談?wù)摚J(rèn)為中國(guó)一直以來(lái)以家庭為中心，缺乏集團(tuán)生活，這使得社會(huì)好循人情，缺乏法治精神。這主要表現(xiàn)在中國(guó)人遇事總喜歡托人情，找熟人辦事，不相信中國(guó)的制度和規(guī)章，并認(rèn)為中國(guó)的法制不健全，直到現(xiàn)在我國(guó)的法治還不夠完善。對(duì)此，我疑團(tuán)滿腹，深嘆一句：如今中國(guó)的法治不夠完善嗎？如果說(shuō)中國(guó)古代法治不夠完善，我絕沒(méi)有反駁之由，因?yàn)槲覐男∫彩巧钍堋度纸?jīng)》、《論語(yǔ)》、《傳習(xí)錄》等儒家經(jīng)典所影響，并且中國(guó)儒家治國(guó)，講究仁義道德，以綱常倫理規(guī)范人與人的關(guān)系，對(duì)此我深信不疑。但細(xì)致研究我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)法制發(fā)展歷程，可以清晰看出我國(guó)的法治建設(shè)逐漸呈現(xiàn)出一種全方位、全覆蓋的大格局與新氣象。吉林大學(xué)教授、中國(guó)法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)白顯良對(duì)中國(guó)法制40 年的歷程、軌跡和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)可以以此為證，他指出中國(guó)法制的歷程分為法制創(chuàng)建新時(shí)期、依法治國(guó)新階段和全面依法治國(guó)新時(shí)代 。除此之外，武漢大學(xué)的秦前紅教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所的李林、東北師范大學(xué)的劉桂芝教授等眾多學(xué)者對(duì)中國(guó)新時(shí)代的法制進(jìn)行研究，這也突顯了法制如今在中國(guó)的地位。

綜上所述，本人認(rèn)為中國(guó)并不缺乏集團(tuán)生活，梁老以中國(guó)人缺乏公共觀念、紀(jì)律、組織能力、法制精神為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義中國(guó)的集團(tuán)生活，也許在他那個(gè)時(shí)代有其合理之處，但是事物總是要向前發(fā)展的，發(fā)展就需要辯證的否定，現(xiàn)在一些學(xué)者以“學(xué)而不思”的姿態(tài)對(duì)梁老的觀點(diǎn)深信不疑，這種單向度思維不僅不利于經(jīng)典著作的傳播發(fā)展，而且也可能引誘我國(guó)發(fā)展走向歧途。因此，作為新時(shí)代的馬克思主義者，我們要有敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，勇敢亮出批判精神的寶劍，以辯證法的革命性和批判性看待任何事物和任何觀點(diǎn)，這將成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的“助推器”。