劉薩
(貴州省黔劇院,貴州 貴陽 550003)
臉譜是從唐代樂舞所戴的面具形式演變而來,各種不同但特定的臉譜,觀眾一看臉譜就明白出來的是什么人,凈角的人物有將王帝相,庶民屠夫,所表現(xiàn)的性格有正直剛毅、勇猛威武、魯莽愚鈍、狡詐殘暴,形形色色的人物有正面也有反面。凈角的人物性格是通過特定的臉譜來表示,通過紅、黑、白、黃、紫、綠、藍等不同顏色的搭配,按固定的圖案進行化妝,因此也被稱為“勾臉”。
臉譜是學習花臉行當的重要內容,勾臉是基本功是要用畫筆沾色對著鏡子勾勒,首先化眉毛,其次畫眼窩、鼻窩、嘴角進而勾畫全臉。臉譜除了可以直接突出人物的性格外,還能夠表示對人物的褒貶,比如紅臉多忠義、黑臉多正直、白臉多奸詐、黃臉多殘暴等?;樖瞧渌巧鶡o法代替的特殊形式,
花臉可以具體分為以下分支:大花臉是對花臉正凈的簡稱,一般多是對位權高重、舉止沉穩(wěn)人物的扮演,在表演形式上更加注重唱功,大花臉又可以細分為銅錘花臉和黑頭。二花臉又稱為二面、架子花臉,是對京劇中副凈的俗稱,多是對正直豪爽性格人物的扮演,二花臉更加注重做工和念白。武花臉是對武凈的俗稱,一般扮演的是會武功的人物,表演上以武打為主。武二花也稱為摔打花臉,也扮演會武功的人物,表演上重摔打。
舞臺上的花臉角色多是忠肝義膽的人物,對上級堅決服從,對兄弟兩肋插刀,對弱勢群體為人仗義,這些可貴的品質都是符合當時勞動人民的社會道德觀念和價值需求,是被中國傳統(tǒng)文化所接受和倡導的。對于我國如今的花臉演員而言,應當對京劇這門傳統(tǒng)藝術的特點深入剖析和理解,在尊重藝術發(fā)展規(guī)律的基礎上,創(chuàng)造性的將審美價值融入到京劇的表演之中,使京劇藝術煥發(fā)新的魅力。
長久以來人民群眾一直生活在社會生活的最底層,是歷來受到統(tǒng)治階級嚴重剝削壓榨的階級,他們的內心不僅對社會充滿了失望和敵對,同時也對現(xiàn)實有不滿和反抗的意識。但是受到現(xiàn)實社會的制約以及自身能力的限制,他們出于壓迫之中往往有苦難言,面對自己及周圍人的境遇有心而無力。而很多出現(xiàn)在京劇舞臺上的花臉角色,具有強烈的斗爭精神和反抗意識,敢于同惡勢力作斗爭,在觀看劇目的時候讓觀眾對懲惡揚善的他們積極靠攏,可謂大快人心,觀眾的反抗精神得到了寄托和滿足,也得到了極大的心理慰藉。
在京劇的發(fā)展歷程之中,低層人民群眾是最忠實的觀眾也是最廣泛的觀眾基礎,而且很多的勞動群眾都出身于貧寒底層,沒有文化知識和藝術修養(yǎng),但是出于壓迫時代之中,他們的內心都向往自由和希望。當他們看到舞臺上的花臉形象,這些角色雖然出身貧寒胸無點墨,卻同他們一樣向往著自由的生活,性格豪爽正直而且敢愛敢恨,這樣的角色定位沖擊直達觀眾的內心,觀眾會不自主的將這些花臉形象看做是與自己命運相同,前途相連的人物,因此這些角色形象會極容易受到觀眾的普遍接受。
藝術的發(fā)展歸根到底是要實現(xiàn)文化的傳承,戲曲作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要通過不斷的積累、創(chuàng)新,深刻挖掘實質以更好的實現(xiàn)傳承與發(fā)展?;槺硌葜械某⒛?、做、打既有外在的區(qū)分,又有內涵的不同,這就要求戲曲演員要具備必要的文化內涵去予以解讀,想要更好的表達一個花臉角色的內涵,就要了解人物的身份、地位、性格,然后將外在的造型和內心的感受充分結合起來,對扮演人物的情緒、情感、意識變化有機結合。這些內容的準確把握,沒有足夠的文化內涵是根本無法準實現(xiàn)的,更談不上塑造人物了。因此戲曲演員要在工作實踐中不斷總結,提高專業(yè)技能,真正將花臉的魅力散發(fā)出來。
戲曲演員的技術性要求他們要具有全面而又有側重的基本功訓練,才能更為形象的塑造角色。腰是人體關節(jié)的核心部位,全身的動作基本都要受到腰的控制。同時腿功又是各門功夫的根基所在,因此對腰腿功的基本訓練,要實現(xiàn)關節(jié)的松弛、靈活,以充分運用技術,通過腰腿功的訓練了解和運用腰腿部運動的發(fā)力狀態(tài),達到在表演過程中身段的靈活性。不論花臉所表演的是文戲還是武戲,沒有扎實的腰腿功,花臉的腳步、轉場、起霸和走邊等特殊要求就達不到標準,演員的身段就無法達到協(xié)調、優(yōu)美、穩(wěn)健的要求,像飛腳、旋子、探海、朝天蹬等動作就難以完成,可見腰腿功是掌握戲曲表演藝術能力和表現(xiàn)手段的根本所在。
綜上所述,花臉在戲曲表演中具有獨特的藝術特點,在京劇表演行當中占據重要的地位,不同類型的花臉有不同的表演方式,其藝術特點被廣大群眾所喜愛和接受,也正是花臉人物的形象相較于其他行當人物形象更容易被理解和接受的重要原因所在。因此為更好的發(fā)揚京劇藝術,要進一步加強對花臉藝術特點的研究,使其實現(xiàn)更好的傳承與發(fā)展。