唯“新”主義與唯“物”主義

夏維波 王俊祿

摘要：當前新媒體迅速迭代、日新月異現(xiàn)象背后，除了技術(shù)發(fā)展和人們交流需求的動因之外，還有一個消費主義因素的促動。消費主義縫合技術(shù)話語和學(xué)術(shù)話語構(gòu)筑了新媒體話語的迷思。新媒體技術(shù)應(yīng)用要切實服務(wù)個體和社會的健康發(fā)展需求，而不要讓單純市場力量脫嵌，教學(xué)知識的建構(gòu)要在流行的新媒體話語中沉淀揀選。

關(guān)鍵詞：新媒體話語 消費主義 準客體

“新媒體”是一個存在爭議但在網(wǎng)絡(luò)時代又無法繞開的概念。之所以有爭議，是因為它不準確，何者為“新”？何者為“舊”？對于報紙、廣播、電視，網(wǎng)絡(luò)是新媒體；對于網(wǎng)絡(luò)，自媒體、社交媒體又成了新媒體；AI、VR等則又代表一批新樣態(tài)、新功能的新媒體。因此，“新媒體”成了一個具有無限包容性的家族，它構(gòu)成了一種“后現(xiàn)代性”機制——流動不居，它在內(nèi)涵上不斷與“舊”之對立，在外延上不斷對“新”之包含，內(nèi)涵和外延接合的瞬間，它表征了一個實體，然后表征與這個實體松動，去表征下一個實體。這種概念有很多，如流行、時尚、大眾文化，它們構(gòu)成消費主義的迷思。

一、新媒體話語與消費主義語境

新媒體話語與消費主義有關(guān)，消費主義話語縫合了技術(shù)話語，不斷制造出一種“唯‘新主義”觀念。

1.新媒體產(chǎn)品的流動性及其話語建構(gòu)。鮑曼提出，與追求“穩(wěn)定性”的現(xiàn)代社會相較，“流動性”是后現(xiàn)代社會的根本特征，而這種流動性與消費社會有著必然的聯(lián)系。在“流動的現(xiàn)代性”時期，消費從過去作為確定限度的需求中解放出來，免于功能性的約束，轉(zhuǎn)而去滿足舒適性需求和精神需求，物品消費變成了符號消費。人們通過消費建構(gòu)自由和意義，欲望的流動性和變易性成為消費的基本動機，欲望把消費者、市場、商品與服務(wù)聯(lián)系在一起，形成一種不斷的流體，“人們不停地完成一件事，而又重新從頭開始另一件事，這已經(jīng)不是荒謬的象征，而是所有人可得到的共有的生活方式”。鮑曼認為是大眾傳媒生產(chǎn)了流動性的生活圖像和標準，但進一步而言，在消費社會下，一系列新媒體出現(xiàn)是否也正在作為一種流動性的消費需求而被不斷生產(chǎn)呢？而這種生產(chǎn)又是通過什么方式進行的呢？

目前新媒體的發(fā)展呈現(xiàn)了一個令人驚嘆的爆發(fā)增量的狀態(tài)。其家族新的個體不斷應(yīng)運而生，原有個體本身不斷迭代升級，新功能、新軟件的不斷出現(xiàn)，一方面與技術(shù)進步、交流需要和社會進步有關(guān)，另一方面也與商業(yè)話語及其背后的消費主義有關(guān)。進一步而言，新媒體、新媒介話語不只是對媒介發(fā)展的描述，同時也建構(gòu)著媒介發(fā)展的現(xiàn)實。僅以媒介“元年話語”為例進行分析，媒介元年話語主要存在于商業(yè)語境。主流媒體和學(xué)術(shù)期刊上含有“媒介+元年”的主題詞文章數(shù)量不多。截至2020年3月25日，《人民日報》標題主題詞為“元年”的文章共有17篇，與媒介有關(guān)的文章共有9篇，主要為媒介融合、電影、廣告、大數(shù)據(jù)、電子書、電商、微博等方面內(nèi)容；中國知網(wǎng)搜索相關(guān)主題詞共有119篇（去掉重復(fù)）。元年話語主要分布在商業(yè)網(wǎng)站中，相關(guān)網(wǎng)頁共計5584萬個，資訊類網(wǎng)頁總計83.3萬條。

“元年+新媒體”主題詞可查看資訊信息1046條，其中與商業(yè)相關(guān)的543條，占比為51.91%。

2.商業(yè)話語、技術(shù)話語的縫合。商業(yè)話語與技術(shù)話語的縫合具有時代感、時尚性，從而帶來消費主義意識形態(tài)的自然而然性?！靶旅襟w”與“元年”話語組接中便具有這樣的縫合效應(yīng)。“新媒體”是一個技術(shù)話語，“元年”近年來被轉(zhuǎn)譯為商業(yè)運作的概念，指的是消費級的產(chǎn)品已經(jīng)開始出現(xiàn)。有些元年是有時間標志的，例如，2013年或2014年被稱為4G元年，因為工信部2013年底向三大運營商頒發(fā)了TD-LTE制式的4G牌照，2014年7月15日，中國電信試驗地區(qū)同時發(fā)放4G新177號段和4G套餐；2016年被稱為VR元年（虛擬現(xiàn)實），因為HTC、Oculus、SONY三家游戲公司都相繼發(fā)售了很多VR產(chǎn)品；2019年被稱為5G元年，因為2019年6月6日，三大運營商和中國廣電獲頒5G牌照。有時媒介元年的時間是不確定的，都是根據(jù)自己的商業(yè)話題而定，如對自媒體元年的表述：《2014，元年亦是末年》《新媒體大會：2015是中國自媒體泡沫破滅元年？》《內(nèi)容創(chuàng)業(yè)元年自媒體人的出路在哪里？》《后真相：開啟自媒體公關(guān)元年——2017年度公關(guān)盤點》《微商需迅速轉(zhuǎn)型，自媒體營銷元年即將來臨！》，其新媒體元年被細化了，它根據(jù)當年的產(chǎn)業(yè)發(fā)展宣傳而定。比如，直播元年（2016年）、知識付費元年（2016年）等。

二、新媒體轉(zhuǎn)譯中的行動者網(wǎng)絡(luò)

新媒體話語的建構(gòu)是由一系列“轉(zhuǎn)譯”者來實現(xiàn)的，他們構(gòu)成了一個行動者網(wǎng)絡(luò)，促進著新媒體話語迅速地現(xiàn)實化。

1.新媒體話語在大眾中的轉(zhuǎn)譯。拉圖爾的“轉(zhuǎn)譯理論”分析認為，科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新是一連串的行動，是形成科學(xué)、制造結(jié)論和物品的過程，是在人、人造物、自然復(fù)雜交織的行動者網(wǎng)絡(luò)中進行的。“轉(zhuǎn)譯”是形成行動者網(wǎng)絡(luò)的原因，也是使行動者網(wǎng)絡(luò)能得以穩(wěn)固維系的動態(tài)機制。轉(zhuǎn)譯是“由事實建構(gòu)者給出的，關(guān)于他們自己的興趣和他們所吸收的人的興趣的解釋”，就科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新而言，行動者網(wǎng)絡(luò)不能言說，科學(xué)家要代言，大眾不支持、不關(guān)注，科學(xué)家要引導(dǎo)大眾感興趣。拉圖爾通過巴斯德發(fā)明炭疽疫苗技術(shù)的案例來說明他的轉(zhuǎn)譯思想，轉(zhuǎn)譯主要包括五個步驟：第一步，“將斷言轉(zhuǎn)變成事實”。轉(zhuǎn)譯的基礎(chǔ)必須是受眾的“興趣”，巴斯德通過疫苗治愈家禽霍亂的事實及其解說引起了衛(wèi)生官員、獸醫(yī)以及農(nóng)民等人的興趣。第二步，切斷人們獲取資源的路徑，使其對技術(shù)產(chǎn)生依賴，即人們要獲取疫苗必須依賴巴斯德實驗室。第三步，在新的迂回道路上設(shè)立路標，人們知道獲取疫苗的途徑并不難，那就是直接到巴黎高等師范學(xué)院跟他聯(lián)系。第四步，重組興趣和目標，置換目標—發(fā)明新目標—解決辦法，巴斯德告訴社會炭疽細菌將會滋長，必須加以重視，只要先購買疫苗注射劑即可解決。大家很快感受到新發(fā)明對不同群體的威脅，立刻對巴斯德提出的解決措施產(chǎn)生共同的興趣。使迂回歸于無形，把小問題穩(wěn)固地與大問題（國家存亡）聯(lián)系到了一起。贏得責(zé)任歸屬的考驗，通過把人們的共同興趣轉(zhuǎn)換成一種意義模糊的混合物，巴斯德使他的科學(xué)研究為人們所追隨，并為招募成員創(chuàng)造了便利條件。第五步，讓技術(shù)變得不可或缺。新媒體技術(shù)的主體招募也是采用轉(zhuǎn)譯策略：讓媒介的“可供性”引起直接相關(guān)的興趣；讓核心技術(shù)集中在開發(fā)者手中；要獲得技術(shù)必須去購買使用權(quán)；形成媒介社會或網(wǎng)絡(luò)社會的普遍共識，個人和社會都必須積極去把握，新媒體具有傻瓜操作的簡易性；讓新媒介形成黏性，人人產(chǎn)生依賴。

2.媒體界及其管理部門對新媒體話語的轉(zhuǎn)譯。媒體界及其管理部門是對新媒體話語最感興趣的群體，他們相當于巴斯德疫苗推廣中的畜牧民和官員。媒介“元年”話語的制造主體多為商業(yè)背景主體，如《2016年這個VR元年，到底是一番怎樣的格局？》，其版權(quán)聲明處如此標識“該文章版權(quán)歸VR價值論所有，如需轉(zhuǎn)載，請后臺留言。若有抄襲，VR價值論將追究其責(zé)任?！钡c此同時，媒體界的媒介“元年”話語也按照商業(yè)話語進行轉(zhuǎn)譯。如《今日科技》對媒介元年的描述“從移動新媒體元年（2012年）、新媒體融合元年（2014年）、新媒體視頻元年（2015年），到2017年的新媒體洗牌元年，近年來，新媒體在全世界一直熱得發(fā)燙、紅得發(fā)紫”。媒介“元年”的話語和相關(guān)思維，隨著商業(yè)界和媒體界也出現(xiàn)在了管理部門的計劃和報告中。商業(yè)話語的制造與媒介話語、管理話語的轉(zhuǎn)譯構(gòu)成了新媒體意義的接力與倍增。

3.傳播學(xué)術(shù)話語的被動轉(zhuǎn)譯。傳播研究對新媒體話語的轉(zhuǎn)譯是被動的，商業(yè)與科學(xué)生產(chǎn)的現(xiàn)象帶來了傳播闡釋和批判的話題。比如傳播研究的“物質(zhì)性轉(zhuǎn)向”話題，原來這個話題徘徊在主客對立思維而帶來的社會建構(gòu)主義和技術(shù)決定論的二元框架之中，媒介環(huán)境學(xué)派做好前期的鋪墊。隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體的發(fā)展、人工智能的出現(xiàn)，借助哲學(xué)界對主體客體割裂關(guān)系的縫合，傅拉瑟、拉圖爾、哈桑、哈洛維、韓炳哲等的作品得到重視，物質(zhì)性、身體感、后人類話題成為一組重要話題。國內(nèi)學(xué)者也幾乎同時開始建立媒介技術(shù)與身體、主體之間的聯(lián)系，如傳播中“身體”在場性得到強調(diào)，人們從認知心理學(xué)等領(lǐng)域為虛擬現(xiàn)實等技術(shù)尋求理論支持?；谝苿泳W(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實、人工智能等新媒體實踐，傳播的不同主體形式也得到了歸納。與此同時，文化研究領(lǐng)域也開始肯定“數(shù)字讀寫”問題。哈特利認為，隨著Web2.0社會和DIY軟件的應(yīng)用，消費者開始成為生產(chǎn)者，生產(chǎn)力得以擴張，“一方面，這些進展在創(chuàng)造性和氣質(zhì)上是美國式的，是個人主義的、企業(yè)家的、技術(shù)性的和擴張主義的；另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)越來越多地追逐金融資本和商業(yè)慣例，這些進展對于世界舞臺的沖擊也是全球性的。以大型社團提供的大眾傳媒娛樂形式的記號消費，即使沒有全球化也已經(jīng)國際化，并已經(jīng)長達幾十年了，記號消費開始感受到競爭的熱度。競爭來自無數(shù)源于本土的、以用戶為導(dǎo)向的創(chuàng)新（即開放資源）、消費者共同創(chuàng)造和DIY文化”，“從DIY到DIWO（從自己動手到大家動手）”，數(shù)字讀寫文化形成了“新興生產(chǎn)力”和“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。當然，批判學(xué)派也有對“傳播社會”“數(shù)字勞工”“數(shù)字監(jiān)視”等問題的批判，但這種批判也增強了新媒體話題的張力，更帶來了新媒體黑箱的神秘性。

受商業(yè)和技術(shù)話語的裹挾，甚至出現(xiàn)了學(xué)術(shù)話語與商業(yè)話語的趨同。筆者統(tǒng)計近三年來中國知網(wǎng)關(guān)于以“互聯(lián)網(wǎng)的下半場”為關(guān)鍵詞的文章，在120條結(jié)果中有105條可歸入商業(yè)和經(jīng)濟指向。這些研究類似媒介環(huán)境學(xué)派和媒介學(xué)的批判和反思逐漸減少，研究者逐漸成為新媒體身體成長的導(dǎo)師和醫(yī)生，支持“物質(zhì)性”話語與新媒體發(fā)展一道構(gòu)成了吉登斯意義上的“雙重闡釋”關(guān)系。

三、新媒體及其知識的祛魅

新媒體的迅速疊代、日新月異有技術(shù)進步和人們交流需要的動因，但也有強大的商業(yè)力量構(gòu)筑的消費主義迷思的動因，新聞傳播研究應(yīng)持有一種檢視的眼光，以向社會提示新媒體發(fā)展的合理性，保持其知識生產(chǎn)的沉淀性。

1.新媒體是一個“準客體”迷思。賽爾的“準客體”思想認為，動物群與人類社會之間唯一的明顯區(qū)別在于客體的出現(xiàn)，人類的客體把彼此之間的關(guān)系穩(wěn)定下來，而不是像狒狒一樣，群居情況時時刻刻都會發(fā)生變化。發(fā)現(xiàn)客體即建立起人與物之間的聯(lián)系，同時也建立起人與人的聯(lián)系，比如，球隊隊員圍繞著球像火焰一樣急速起伏波動，在球的周圍并圍繞球保持這一個組織的核心。但是“一個客體一旦變成了賭注，一旦變成了偶像、商品，它便離開了客觀認識的軌跡”，賽爾認為，在一定意義上，現(xiàn)代科學(xué)正變成了這樣的“準客體”，“科學(xué)要取代神甫的社會時，在和老于世故的人訂立約定時，吸收增長擴大的財源時，科學(xué)中就充滿了偶像、賭注和商品。它的客體就變成崇拜的偶像、價格和競爭的賭注，欲望的商品”。這樣人們就“又回復(fù)到最陳舊古老的社會”，科學(xué)的客體就與宗教社會的偶像、戰(zhàn)爭社會的武器賭注、資本社會的商品一樣成為一種“準客體”。

2.新媒體符號的雙重結(jié)構(gòu)。新媒體世界具有復(fù)雜的符號性，存在一個羅蘭·巴特符號學(xué)的“雙重結(jié)構(gòu)”?！俺跫壷敢庀到y(tǒng)”的所指是“唯‘新主義”和“唯‘物主義”的媒介現(xiàn)實，能指則是商業(yè)與技術(shù)融合的消費主義欲望。換一句話說，在社會理性之外媒介消費主義欲望作為一種隱藏力量加速著新媒體快速發(fā)展。同時，“消費主義欲望”與“超級真實”一同形成新的所指，即“新媒體話語”，從而構(gòu)成了“次級指意系統(tǒng)”，新媒體話語具有建構(gòu)現(xiàn)實的力量，它不斷編織著“唯‘新主義”和“唯‘物主義”的媒介消費意識形態(tài)。雙重結(jié)構(gòu)相互作用，相互滲透，既促進了新媒體家族的不斷繁衍，也不斷催生著傳播研究面對的新話題、新學(xué)術(shù)。唯“新”主義和唯“物”主義話語建構(gòu)現(xiàn)實的路徑則是一種社會學(xué)意義的“區(qū)隔文化”，商家不斷推出疊代的技術(shù)，不斷制造的技術(shù)迷思，于是忠誠的“用戶”便“千家萬戶瞳瞳日，只把新屏換舊屏”；在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也存在這種區(qū)隔，仿佛無“新”不新，無“物”不潮。

不僅新媒體本身需要從消費主義角度來思考，即便是媒介本身也可以從消費主義角度來思考。隨著web2.0時代的到來，一方面可以認為新媒體成為普通人的媒介，帶來媒介參與的民主，服務(wù)了大眾的意義建構(gòu)；而另一方面，特納認為，與大眾電視中的“普通名人”不過是媒體為了自身經(jīng)濟利益制造出來的觀眾消費品一樣，參與新媒體狂歡的生產(chǎn)消費者，也不過是數(shù)字時代的“免費勞工”。戈金和麥克利蘭編輯的論文集《互聯(lián)網(wǎng)研究國際化》揭示，世界各地接納和使用數(shù)字媒介具有特殊性和偶然性。日本的手機使用是由于日本民族對小物件的喜愛，日本對“小玩意兒”的使用勝過其他任何國家。美國年輕人接觸互聯(lián)網(wǎng)嚴重落后于捷克、中國澳門、加拿大、英國和韓國的同齡人。特納據(jù)此推測，在亞洲“數(shù)字和移動媒體正在發(fā)揮最獨特的社會和文化影響，未來消費和生產(chǎn)文化的領(lǐng)先模式也可能萌生于此”，然而，這里可能是由于不同于西方社會的文化動因。也有人興奮于中國是互聯(lián)網(wǎng)和新媒體大國，其實媒介技術(shù)的本質(zhì)革命和媒介使用速度未必是一回事，截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.54億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模達8.47億，這個速度在國防科技或真正的民生領(lǐng)域是無可厚非的，但是在娛樂休閑領(lǐng)域的快速發(fā)展則有新媒體功能脫嵌之虞。新媒體的發(fā)展要處理好經(jīng)濟與個體、社會健康發(fā)展之間的平衡，而不是被全球化的媒介消費資本主義裹挾跟進。

3.新媒體知識的祛魅。既然新媒體發(fā)展具有消費社會帶來的“媒介多血癥”傾向，那么新聞傳播學(xué)界對有關(guān)新媒體的知識繁華則應(yīng)去偽存真。新媒體傳播研究要立足一個“傳播視角”和傳播“基本模型”本身，以免迷頭認影。迪茲認為，傳播學(xué)要在“毫無建樹的兼收并蓄”“成果顯著的碎片化”學(xué)術(shù)話語基礎(chǔ)上，建立一個與其他學(xué)科平等的真正的“傳播視角”和“把傳播作為解釋的基本模型”，“基本模型是對當前社會問題的實踐性反應(yīng)”。例如，一些問題源于傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)制度的文化基礎(chǔ)受到侵蝕，一些源于文化多樣性和相互依存性的不斷增加，還有一些源于社會現(xiàn)實結(jié)構(gòu)中民主參與的廣泛需求。正如傳遞模型可以用來支持技術(shù)專家們的權(quán)威，傳播的基本模型則可能有希望服務(wù)于自由、寬容與民主的動因。傳播基本模型要能對一系列新出現(xiàn)的問題提供令人信服的指導(dǎo)意見，“如今，核心的社會議題是關(guān)于誰以何種方式參與社會過程去建構(gòu)個人身份、社會秩序、以及傳播準則”，一個正在呈現(xiàn)的“傳播視角”，“關(guān)注內(nèi)心世界、外部世界、社會關(guān)系、表達方式是如何通過相互作用的過程相互建構(gòu)的，這種建構(gòu)被描述為傳播自身最好的解釋”。新媒體話語應(yīng)該置諸“傳播視角”和“基本模型”中，才能走出消費主義的意識形態(tài)，成為一種科學(xué)的話語。比如，彼得斯關(guān)注交流中如何避免“心靈共享”和尊重“他者性”的問題，凱瑞關(guān)注通過傳播儀式建構(gòu)尊重個體差異的社會連結(jié)問題，德布雷關(guān)注如何避免“傳播社會”帶來的文化“傳遞”斷裂和身體“多血癥”問題，還有當前人工智能時代普遍關(guān)注的隱私監(jiān)控問題，等等；如果一頭扎在“身體”和“物質(zhì)”里，也許會淡化心靈和社會交流的更深刻、更現(xiàn)實的需求，甚至?xí)蔀樯虡I(yè)話語制造的神話的俘虜。

在新聞傳播教學(xué)知識領(lǐng)域也要進行新媒體神話的祛魅。在眾聲喧嘩的新媒體話語噪音中，不要亂了陣腳，四面跟進，而要“守本揀新”。所謂“守本”就是培養(yǎng)學(xué)生融媒體時代的根本素質(zhì)和能力：首先是服務(wù)于人文精神和人文情懷形成的文本閱讀積累和寫作技能，如果學(xué)生頭腦中裝滿的是碎片化的和不穩(wěn)定的表層知識，他們就根本不可能成為一個有思想、有情懷、有擔當?shù)男侣勅?，就會成為信息碎片化時代最先被沖走的浮萍。其次是要有把握新聞規(guī)律和分析新聞傳播現(xiàn)象的基本知識和技能，這項能力不能只作為學(xué)術(shù)型研究生的素質(zhì)，而要將其作為所有新聞傳播學(xué)生的專業(yè)能力，否則專業(yè)新聞傳播人才便沒有應(yīng)對迅速變化傳播現(xiàn)象的能力。最后是具有對數(shù)字媒體文本的采寫、編輯、制作和傳播的能力。所謂“揀新”，即去揀選能沉淀來的新東西。一是了解世界傳播新格局，了解傳媒業(yè)態(tài)新變化。二是了解最新的媒介與傳播技術(shù)。三是了解新傳播帶來的新問題?！笆乇尽钡那疤崾亲龊谜n程的“減法”，減少說明書式的、百度百科式的、半成熟狀態(tài)的概論知識，優(yōu)化課程內(nèi)容去學(xué)習(xí)必要的知識和能力?！皰隆钡穆窂阶詈貌灰ㄟ^學(xué)科課程，而是要通過業(yè)界實踐和學(xué)術(shù)活動的參與來完成。

作者夏維波系吉林師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、院長

王俊祿系吉林師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生

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