柏拉圖之“善”與康德之“善”

暢翠平

摘 要：理念是柏拉圖哲學(xué)中的重要范疇，它支撐起柏拉圖整個(gè)哲學(xué)體系的框架。而善的理念是柏拉圖追求的終極目的?！独硐雵?guó)》中，柏拉圖從不同的角度，論述了對(duì)善的理念的追求。聯(lián)系《理想國(guó)》中對(duì)話的出發(fā)點(diǎn)，即對(duì)正義問(wèn)題的討論，本文試圖參考康德的道德哲學(xué)，對(duì)比善在柏拉圖和康德道德哲學(xué)中的地位，從而幫助我們更好地成為道德上有德性的人。

關(guān)鍵詞：善;柏拉圖;康德

蘇格拉底是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回到人間的人，強(qiáng)調(diào)人要“認(rèn)識(shí)你自己”，提出以“德性”作為內(nèi)存于心靈中的原則，蘇格拉底這里的“德性”是從倫理意義上解讀柏拉圖善的理念的源頭。之后由小蘇格拉底學(xué)派中不同派別對(duì)其進(jìn)行解讀，如歐克里德將“善”和“存在”結(jié)合，認(rèn)為善是唯一的、不變的;安提斯泰納從認(rèn)識(shí)論認(rèn)為只有經(jīng)驗(yàn)中節(jié)制、禁欲的德行才是善的生活;亞里斯提波則認(rèn)為享受現(xiàn)實(shí)的生活的快樂(lè)就是善。柏拉圖在此基礎(chǔ)之上，將善的理念推向更廣的領(lǐng)域。然而，從道德倫理角度出發(fā)依然可以在《理想國(guó)》一書(shū)中解讀善的理念。在此之后，許多哲學(xué)家對(duì)善的問(wèn)題進(jìn)行深入探討，如亞里士多德從經(jīng)驗(yàn)生活中探討有德性的人。中世紀(jì)，基督教引入上帝幫助人們對(duì)善惡?jiǎn)栴}進(jìn)行剖析，討論人性之善惡。直到康德，才對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出合理解釋，認(rèn)為人之善惡都取決于人的自由意志。相比其他哲學(xué)家，柏拉圖和康德作為其所屬時(shí)代的思想的集大成者，對(duì)比他們二人的觀點(diǎn)，更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)思想的不同。

一、善的地位

在《理想國(guó)》中，柏拉圖沒(méi)有從本體論角度對(duì)善的理念進(jìn)行明確的規(guī)定。柏拉圖借蘇格拉底之口指出，解釋善的問(wèn)題是很難辦到的，談?wù)摗吧频膬鹤印笨赡軙?huì)相比而言容易些。于是通過(guò)“日喻”，柏拉圖推論出善在可知世界的地位。柏拉圖認(rèn)為“善的理念是最大的知識(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來(lái)的才是有用的和有益的。” 善的理念要比事物的理念更高級(jí)，它是知識(shí)和真理的源泉，是可知事物之存在的根據(jù)，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。在兩個(gè)世界的模型中，柏拉圖認(rèn)為我們只能看到可見(jiàn)世界，而不能認(rèn)識(shí)可知世界。我們對(duì)具體可感事物的認(rèn)識(shí)需要借助于太陽(yáng)和眼睛。太陽(yáng)、眼睛與可見(jiàn)事物的關(guān)系，就如同善、理智和可知世界的關(guān)系，太陽(yáng)與善類似，靈魂中的理智相當(dāng)于眼睛，具體事物的理念和具體事物相類似。靈魂中的理智能夠認(rèn)識(shí)真理與實(shí)在的對(duì)象，太陽(yáng)的光就相當(dāng)于這些理念，眼睛雖然和太陽(yáng)相似，但畢竟不是太陽(yáng)，真理和實(shí)在雖然和理念相似，但也不是理念，理念應(yīng)該是比真理和實(shí)在更高一級(jí)的存在。由此可以看出，柏拉圖認(rèn)為善是作為萬(wàn)事萬(wàn)物之根據(jù)而存在的，它是一切知識(shí)和真理的源泉，對(duì)它的認(rèn)識(shí)是不可能達(dá)到的。從道德倫理的角度看，我們只能知道，關(guān)于正義、勇敢、節(jié)制、智慧這些美德的知識(shí)都是由其派生的。

柏拉圖認(rèn)為善的理念包含一切只是和真理，康德則不同，他將知識(shí)、真理和道德是完全劃分開(kāi)來(lái)的?？档旅鞔_指出，純粹的思辨理性應(yīng)該被限制在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)，自由和道德應(yīng)該限制在可思維而不可認(rèn)識(shí)的自在之物的領(lǐng)域，而科學(xué)和知識(shí)則被限制在經(jīng)驗(yàn)自然的現(xiàn)象領(lǐng)域;我們不能用道德來(lái)干預(yù)自然規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)事物，也不能用自然規(guī)律來(lái)瓦解道德和自由。由此康德在《純粹理性批判》第二版序言中提到“因此我不得不懸置知識(shí)，以便給信仰騰出位置”，康德限制思辨理性的作用是為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)理性在道德上的運(yùn)用，而這種運(yùn)用最終將成為我們自由行動(dòng)的法則。也正是在道德哲學(xué)中，康德才強(qiáng)調(diào)善惡。

在柏拉圖哲學(xué)中，“善”是最高的范疇而存在的，是最高等級(jí)的存在，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。“善”也是其他所有理念的來(lái)源，關(guān)于倫理道德的知識(shí)，如善惡知識(shí)只是也是由此產(chǎn)生的。康德卻區(qū)分了知識(shí)和道德，他認(rèn)為知識(shí)是屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的，然而關(guān)于善惡的道德問(wèn)題則應(yīng)該是超驗(yàn)的。

二、靈魂中的善與惡

柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中沒(méi)有明確提出善惡概念。他只是指出靈魂由三部分構(gòu)成：一是理性，二是激情，三是欲望;激情和欲望應(yīng)該服從理性管制。柏拉圖還根據(jù)人物的不同性格考察了不同的政體：貴族政治代表了理性占據(jù)統(tǒng)治地位，激情和欲望受到欲望的管制，服從秩序，這是最好的政治制度;榮譽(yù)政治中，勇敢、愛(ài)榮譽(yù)等有關(guān)激情的部分開(kāi)始顯現(xiàn)，理性的地位開(kāi)始下滑;而在以財(cái)產(chǎn)多少作為標(biāo)準(zhǔn)的寡頭政治中，欲望已經(jīng)占領(lǐng)上風(fēng);之后經(jīng)由民主政治，僭主政治，欲望完全占據(jù)統(tǒng)治地位。與之相應(yīng)，貴族政治下的個(gè)人應(yīng)該是善的激情輔助理性克服欲望不斷追求真理;而僭主政治下個(gè)人受到激情的輔助，追求強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，是受到奴役的，是極度不自由的。所以，柏拉圖的善惡，尤其是個(gè)人靈魂中的善惡是靈魂中三個(gè)部分地位的不斷轉(zhuǎn)換。而這三部分的地位在一個(gè)人出生的時(shí)候就已經(jīng)確定了，后天的教育只能使它精益求精，卻不能改變。

康德認(rèn)為，人本性中存在向善的原初稟賦和趨惡的傾向，而這種趨惡的傾向是可變的。在人的本性中本來(lái)就存有向善的原初稟賦，以此作為人的規(guī)定性：“作為一種有生命的存在者，人具有動(dòng)物性的稟賦;作為一種有生命的同時(shí)又有理性的存在者，人具有人性的稟賦;作為一種有理性同時(shí)又能夠負(fù)責(zé)任的存在者，人具有人格性的稟賦?！?這三種稟賦在人的本性中都是原始的，雖然在這三種稟賦中可能由于人本性的脆弱、人的心靈的不純正、以及人心的惡劣或者人心的敗壞存在諸多惡。但是，人性中存在著向善的稟賦，只不過(guò)由于某種外力，它偏離了原有的方向，逐漸趨向于惡?！叭藚s被看做是通過(guò)誘惑陷入惡的，從而不是從根本上（甚至就向善的最初稟賦而言）敗壞了的，而是還能夠改善的，……因此，對(duì)于雖然心靈敗壞，但卻總還是具有一個(gè)善的意志的人來(lái)說(shuō)，還留存有希望，返回到他曾經(jīng)背離的善?！?然而這種結(jié)果都源于人的自由意志。

相比柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為，靈魂中三個(gè)部分的地位關(guān)系是天生的，后天的教育只是讓它有所改善而并不能完全改變其發(fā)展趨勢(shì);康德則認(rèn)為，善惡的根源在人的本性中都有其根源，善惡的選擇取決于人的自由意志，從人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，就是符合“善良意志”，即人在作選擇時(shí)，自由意志應(yīng)該以善良自身為目的。

三、趨惡向善