周功梅 宋瑞 劉倩倩

[摘? ? 要]大眾旅游與攝影同時興起，兩者相伴相生。旅游攝影作為一個新的研究話題，引起了西方學者的濃厚興趣，并積累了眾多學術(shù)成果。與之相比，國內(nèi)旅游學界對旅游攝影主題關(guān)注不夠。文章從旅游與攝影的關(guān)系、旅游者攝影、旅游照片作為數(shù)據(jù)資料3個方面，對旅游攝影研究進行了系統(tǒng)梳理。研究發(fā)現(xiàn)，旅游攝影研究展現(xiàn)出兩大變化，即從關(guān)注目的地攝影到旅游者攝影、從關(guān)注旅游攝影這一現(xiàn)象到照片內(nèi)容。盡管旅游攝影研究的文獻數(shù)量不斷增長，然而受各種因素影響，對該主題的研究仍處于邊緣地位。相關(guān)學術(shù)研究滯后于旅游攝影現(xiàn)實發(fā)展。為此，文章從糾正對視覺材料的偏見、加快國內(nèi)研究步伐、豐富旅游攝影研究內(nèi)容、促進研究方法和理論創(chuàng)新等方面指出未來旅游攝影研究方向。

[關(guān)鍵詞]旅游;攝影;研究綜述;游客凝視;偏見

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2020）11-0129-16

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.11.014

引言

達·芬奇曾明確表達了視覺中心性的觀點，認為“距離感官最近的感覺反應(yīng)最迅速，這就是視覺，所有感覺的首領(lǐng)”[1]。1839年，世界第一臺照相機誕生，攝影技術(shù)的出現(xiàn)為人們提供了新的觀看方式，將日常生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的時刻轉(zhuǎn)化為不朽的視覺圖像。1900年，柯達公司售價僅1美元的布朗尼（Brownie）相機上市，是攝影大眾化的里程碑產(chǎn)品，標志著攝影主體逐步實現(xiàn)從專業(yè)攝影師向大眾業(yè)余攝影愛好者的轉(zhuǎn)變，攝影作為現(xiàn)代文化的視覺媒介得以廣泛普及。近年來，隨著社交媒體和移動網(wǎng)絡(luò)的大力發(fā)展，照片從“私人空間”轉(zhuǎn)向“公共空間”，成為攝影者自我敘事表達和人際交往的有效方式。在當下這個“圖像時代”（又被稱為“讀圖時代”），與攝影或圖像相關(guān)的話題自然會引起學術(shù)界的關(guān)注。

一張圖片勝過千言萬語[2]。一方面，人們傾向于拍攝與日常生活息息相關(guān)的熟悉事物;另一方面，他們也追求奇怪、有趣、具有異國情調(diào)的陌生景象[3]。旅游活動為人們追求陌生事物提供了契機，旅游者通過鏡頭觀看和拍攝目的地的典型特征和奇異景象。因此，學者認為，旅游體驗為視覺性質(zhì)[4-5]，照相機是現(xiàn)代旅游者的“身份徽章”[6]，游客通過鏡頭積累照片[4]。由此可見，攝影不僅是旅游文化的重要組成部分，更是現(xiàn)代旅游者的常見行為之一[7]。基于此，旅游攝影這一新興話題，率先引起了西方學者的濃厚興趣。1979年，人類學家Chalfen的文章《攝影在旅游中的角色：一些尚未揭示的關(guān)系》（Photographys role in tourism： some unexplored relationships）開啟了西方學界對旅游圖像研究的大門[6]。此后該話題引起了國外學者（如Albers和James[8-9]、Urry[4]、Scarles[10-12]等）的熱烈討論，并形成了一批建設(shè)性的成果。國內(nèi)學者劉丹萍詳細梳理了西方學者在旅游者攝影心理及行為[7]、東道主對攝影的態(tài)度[13]、旅游凝視[14]等方面的重要研究結(jié)論，并倡導國內(nèi)展開對旅游視覺的研究?？傮w來看，與國外研究相比，國內(nèi)對旅游攝影的關(guān)注度明顯不夠，不僅研究文獻寥寥無幾，對該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀進行系統(tǒng)梳理的文獻也極為鮮見。為此，本文擬對國內(nèi)外旅游攝影文獻進行梳理和評述，以期為深入探索旅游攝影這一議題提供重要參考。

1 數(shù)據(jù)搜集及研究方法

1.1 數(shù)據(jù)搜集

為全面掌握國內(nèi)外旅游攝影研究現(xiàn)狀，本文通過以下3個渠道搜集文獻。其一，通過中國知網(wǎng)（www.cnki.com.cn）搜集中文文獻，采用“高級檢索”方式，以“旅游照片”“旅游攝影”“旅游拍照”“旅游圖片”“旅游自拍”“游客拍照”等為主題，限定“CSSCI”和“核心期刊”為文獻來源，并逐一閱讀，剔除會議論文、書評、報道性和說明性等與研究主題不相關(guān)的論文。其二，通過 Web of Science 核心合集數(shù)據(jù)庫和 Science Direct 數(shù)據(jù)庫搜集英文文獻，均采用“高級檢索”方式，分別以主題字段和篇名、主題或關(guān)鍵詞包含“travel photo” “tourist photograph” “tourism photo” “tourism photograph” “tourism photography” “tourist photo” “tourist pictures” “tourist selfies”等為檢索條件，并逐篇閱讀篩選，剔除書評、會議論文及與本研究主題不相關(guān)的文獻等。其三，為防止文獻遺漏，還通過閱讀搜集到的文獻，提取文獻中涉及與該研究主題相關(guān)的文獻，以此進行文獻補充。文獻搜集截止時間為2019年9月10日①。

以上3個路徑共搜集到29篇中文文獻和282篇英文文獻（圖1）。其中，檢索到的最早的中文文獻和英文文獻分別發(fā)表于2000年和1979年。從圖1可見，1979—2004年，國內(nèi)外旅游攝影研究數(shù)量不多且增長不大，2005年以后，西方學者對旅游攝影的關(guān)注度開始增加，且在2010年后快速增長，2018年達到39篇。與之相比，國內(nèi)學者對旅游攝影的關(guān)注度較低，絕大部分年份的文獻數(shù)量為0，且最高僅為7篇（2018年）。

1.2 研究方法

綜合而言，文獻綜述研究方法主要有文獻研讀法和數(shù)據(jù)分析法兩種。文獻研讀法是傳統(tǒng)文獻分析方法，通過對搜集文獻進行系統(tǒng)整理、歸納與總結(jié)，形成最終結(jié)論。數(shù)據(jù)分析法通常借鑒信息可視化分析工具（如Citespace、Refviz、HistCite）對學科知識領(lǐng)域進行總結(jié)。本研究采取傳統(tǒng)文獻研讀方法，其操作方法為：對搜集的旅游攝影相關(guān)文獻進行逐篇閱讀、了解每篇文獻的主要內(nèi)容、核心結(jié)論與理論基礎(chǔ)，并提煉出旅游攝影研究的子領(lǐng)域;其次，篩選旅游攝影相關(guān)高被引文獻并重點閱讀，從研究內(nèi)容和理論進展兩個角度進行詳細回溯、梳理和總結(jié)，并進行述評。

2 研究內(nèi)容

大眾旅游與攝影均為日常生活的重要組成部分[15]，兩者同時興起[4]，相互聯(lián)系[16]，密不可分[8，17-18]。在一定程度上，游客體驗和遭遇大部分是通過鏡頭過濾的[6，10-11，19]。因此，攝影在塑造旅游體驗中扮演著重要角色，這一點已經(jīng)得到學界認同。1979年，Chalfen首次對游客照片（tourist photography）做出明確定義，認為游客照片包括游客拍攝的照片和接待社區(qū)成員向游客提供的照片兩大類，并從“游客類型與攝影行為及照片內(nèi)容的關(guān)系”“適當/特定主題的文化差異標準和世界不同地區(qū)的相機使用習慣”及“東道主對被拍照的各種反應(yīng)”3個角度，初步探討了旅游與攝影的關(guān)系及攝影在旅游中的角色這兩大核心問題[6]。此后，Albers和James進一步展開論述，認為攝影是理解旅游意識形態(tài)的重要窗口[9]，也是旅游中傳播民族意象的社會建構(gòu)介質(zhì)[8]。1990年，英國社會學家Urry出版《游客凝視》（The Tourist Gaze）一書，對旅游與攝影的關(guān)系進行了深刻探討，認為游客凝視具有“反向的生活”性，人們通過凝視不同于日常生活的景觀和事物獲得愉悅、刺激等體驗，并搜尋適宜拍照的景物累積照片，將無形體驗有形化[4，14]。后續(xù)學者進一步指出，旅游攝影可分為官方以宣傳及市場推廣為目的進行的攝影（包括明信片及手冊等）、游客攝影（快照）和由專業(yè)攝影師以旅游為主題進行的攝影三大類[20]。無論照片是為游客創(chuàng)作還是由游客創(chuàng)作，它們均是視覺圖像的重要構(gòu)成領(lǐng)域，且旅游攝影在素材選取、表現(xiàn)手法、圖像構(gòu)思、符號化方式等方面獨具特色[9]。因此，旅游攝影這一話題引起了旅游學界的廣泛探討，其中，旅游與攝影的關(guān)系、旅游者攝影和將照片作為一種數(shù)據(jù)資料三大主題是關(guān)注焦點1。

2.1 旅游與攝影的關(guān)系

2.1.1? ? 攝影在旅游中的功能

國外學者House等認為照片具有以下三大社交功能：記憶喚醒、關(guān)系維護和自我表達[21]。攝影在旅游中也扮演著重要角色。本文借鑒House等的觀點，可將“攝影在旅游中的功能”總結(jié)為以下3點：其一，記錄與證明。對東道主而言，照片是目的地視覺營銷的有效手段[22];對旅游者而言，照片是記錄旅游活動中異國情調(diào)、“其他”生活的重要方式[6]。照片不僅是旅游者在目的地停留的證據(jù)[18，23-25]，也是存儲旅行經(jīng)歷的重要介質(zhì)[26-27]。攝影將無形體驗有形化[16]，旅游者通過相機“帶走”美景[28]，照片被當作紀念品[29]，有助于旅游者構(gòu)建并捕捉旅游記憶[5，20，25-26]，為日后重溫美好時光和分享經(jīng)歷提供了依據(jù)[30]。由此可見，記錄與證明是旅游者攝影的基本動機。其二，關(guān)系構(gòu)建與維護。攝影本身具有社會意義，鏡頭對話有利于建立和加強社會關(guān)系。攝影既可當作游客與當?shù)厝私佑|的工具，也可加強游客之間的聯(lián)系，而且集體照片也是構(gòu)建群體身份的一種方式[18]。進一步說，攝影不僅可以生產(chǎn)照片，也有助于人際關(guān)系的形成[31]。其三，自我表達與管理。旅游照片為游客自我敘事提供信息，且相機是游客自我認同的積極表現(xiàn)工具，游客擺出與自我形象、夢想和成就相關(guān)的姿勢[32]。再者，游客也會以照片來表達個人身份和喜好[33]。正如Belk和Yeh所言，游客拍照不僅是記錄旅游體驗的過程，更是自我敘述（self-narrative）的搜集過程，游客通過選擇性拍攝來有意識地操控自我形象，以此實現(xiàn)管理自我形象的目標[34]。從這個角度而言，旅游者攝影更多是自我身份建構(gòu)與自我表達過程，而非溝通。

2.1.2? ? 學者對旅游攝影的辯證看法

長期以來，研究者對旅游攝影褒貶不一。對旅游攝影持消極態(tài)度的學者認為，游客是目的地和官方投射形象（projected image）的被動消費者和復制者，相機是游客復制和模仿刻板印象的工具，游客通過鏡頭進行視覺消費[4，17，27]。游客旅游歸來時所攜帶的照片與當初激發(fā)他們?nèi)ヂ糜蔚恼掌荒Ｒ粯覽18]。Albers和James指出，游客無法逃脫旅游手冊、明信片、旅游雜志等宣傳材料預先形成的形象，游客攝影只是對媒體描述的復制和強化[9]，甚至將帶回與官方描述相似或相同照片的機會作為衡量旅游體驗滿意度的標準[8]。Urry也認為，游客在旅途中搜尋并捕獲曾經(jīng)在宣傳手冊和電視上看過的照片，并在自己的攝影作品中呈現(xiàn)同樣的形象，證明他們曾到此一游[4]。在此過程中，游客重申了攝影作為一種意識來源的特權(quán)地位[8]。學者對背包客的研究也證實了這一觀點，發(fā)現(xiàn)背包客在他們的個人照片中復制了目的地標志性圖像[2]。Caton和Santos的研究更是對這一觀點的有力佐證，他們以參與Sea項目的留學生為研究對象，研究發(fā)現(xiàn)，即使該項目旨在讓學生接觸國際環(huán)境并鼓勵跨文化理解，但留學生拍攝的照片仍是對西方媒體描述的東道國及東道國文化的再現(xiàn)，在目的地的旅游經(jīng)歷并沒有超越媒體的刻板印象，并進一步將旅游活動中的主客關(guān)系描述為傳統(tǒng)/現(xiàn)代、主體/客體、主人/仆人、中心/外圍、狡猾-懶惰/道德-勤勞等5類二元對立類型[17]。Garrod通過比較，也發(fā)現(xiàn)旅游明信片和游客拍攝的圖片間存在一定的對應(yīng)關(guān)系[35]。還有學者指出，游客拍照促使旅游者將關(guān)注焦點放在攝像機鏡頭而忽略了被攝對象本身，這會影響游客對拍攝物體的記憶，即存在攝影損傷效應(yīng)（photo-taking-impairment effect），這在一定程度上也阻礙了旅游體驗[36]。

對旅游攝影持積極態(tài)度的學者則認為，在攝影活動中，游客是積極的文化創(chuàng)造者和表演者，且相機是游客將旅游體驗賦予個人意義的有效工具。Uzzell采用符號學方法，從顯性和隱性兩個角度展開分析，認為旅游宣傳手冊中的圖片是為讀者提供文化工具與幻想、構(gòu)建意義與身份的工具，度假者是創(chuàng)造及維持意識形態(tài)和神話的積極參與者[37]。Markwick通過分析明信片發(fā)現(xiàn)，雖然游客對馬耳他的某些刻板印象仍然存在（如認為它是一個具有異國情調(diào)的“太陽和海洋目的地”），但游客對馬耳他的印象也在多樣化[38]。由此可見，不可否認，投射形象對游客攝影產(chǎn)生影響，但游客在拍攝照片時，也試圖通過各種手段實現(xiàn)個性化[39]。國內(nèi)學者戴光全和陳欣也持有類似觀點，認為攝影是游客表達個性化意義的手段，游客通過不同的拍攝手法賦予拍攝對象主觀意義和情感[40]。因此，旅游攝影不是單向、空洞和按照預先安排的實踐[10-11]，而是一場精心編排的、將具象與非具象結(jié)合的實驗性表演[41]，是一個創(chuàng)造性的過程[15]，也是點亮旅游體驗的方式。照片和攝影打破了旅游體驗前、中、后的分割邊界，是滲透到整個旅游體驗的復雜表現(xiàn)空間[10]。

此外，也有學者指出，現(xiàn)有研究大多從游客視角出發(fā)，并使用游客照片內(nèi)容去解讀當?shù)鼐用駥τ慰团恼盏姆磻?yīng)，但游客照片不能真實反映當?shù)鼐用竦恼鎸嵏惺?，?yīng)從當?shù)厣鐓^(qū)居民視角來分析這一問題[48]。然而，目前學術(shù)界從東道主視角來分析當?shù)鼐用駥τ慰团恼盏膽B(tài)度的文章寥寥無幾，在后續(xù)探討該主題時，應(yīng)注重研究視角的轉(zhuǎn)換。

（2）由旅游者攝影引起的主客互動關(guān)系

游客在凝視當?shù)鼐用駮r，當?shù)鼐用褚矔曈慰?。因此，旅游與攝影可以理解為社會互動[6]。Cohen等率先將焦點從游客的物化凝視轉(zhuǎn)向旅游攝影者與當?shù)厝说幕?，探索主客語境下的旅游者攝影[3]。研究認為，與其他社會體驗相比，旅游時間短暫，旅游者和當?shù)鼐用袢狈セ荩╮eciprocity），從而使得旅游者攝影帶有一定的剝削性質(zhì);同時，在相機鏡頭下，模糊性是旅游者與當?shù)鼐用窕拥暮诵奶卣?，旅游者認為是單向?qū)嵺`，而當?shù)鼐用裾J為是雙向關(guān)系[3]。Ghaderi和Béal將當?shù)厝伺c游客攝影師之間的互動劃分為沒有或極少互動、中度互動和高度互動三大類，研究表明，主客互動水平越高，當?shù)厝藢Ρ慌恼盏膽B(tài)度越積極，且當?shù)鼐用裨跀z影交流中尋求高水平的互動[48]。這與Hunter認為攝影壓制了當?shù)厝说穆曇?，游客攝影減少主客互動的觀點不一致[43]。Gillespie在對印度拉達克的研究中引入了“反向凝視”（reverse gaze）概念，用來描述旅游攝影師被當?shù)鼐用衲曔@一現(xiàn)象，并發(fā)現(xiàn)，“反向凝視”激發(fā)游客產(chǎn)生尷尬等不舒服情緒[51]。也有學者指出，主客關(guān)系從單向凝視轉(zhuǎn)向?qū)υ?，強調(diào)了從“我-它”向“我-你”轉(zhuǎn)變，有利于建立相互、平等、公正的主客關(guān)系，因此游客攝影為加強文化認同、激發(fā)當?shù)鼐用褡院栏泻涂缥幕涣魈峁C會，在一定層面上反映出游客攝影對當?shù)鼐用竦姆e極影響[52]。

（3）旅游者攝影倫理

在主客互動中，由游客攝影引起的倫理問題也引起了學術(shù)界的關(guān)注。學者呼吁在游客攝影中要關(guān)注倫理、道德規(guī)范、責任與反思。2013年，Scarles引入“道德迷宮”（moral maze）的概念來分析游客攝影的倫理問題，指出游客在攝影過程中會與他人協(xié)商責任，并利用一系列攝影策略來應(yīng)對道德困惑，如隱私與許可（獲得同意和許可的道德規(guī)范）、一般場景和公共空間、暗中拍照（sneaky shots）等，但旅游者的道德考量受局部知識、主觀解釋和自我與他人的反身表現(xiàn)所束縛，導致旅游者攝影行為的不確定性[12]。此后，H?ckert等借鑒“為他者而生”的倫理學思想，從“他者”的臉面出發(fā)，研究發(fā)現(xiàn)，游客的拍照意愿和東道主對被拍照的潛在負面情緒之間的矛盾是導致出現(xiàn)“道德迷宮”的原因，并闡述了3種拍照策略，即自由拍攝、從遠處放大、請求許可[30]。H?ckert等進一步指出，游客拍攝策略和相機使用決策不是基于明確的、預先規(guī)定的行為準則，而是基于主客之間的社交情況、關(guān)系和面對面的約定[30]。因此，雖然游客攝影是旅游者窺視欲（voyeuristic）、占有欲（acquisitive）和權(quán)力的表達[7-8]，但拍照并不是一種隨心所欲的權(quán)力，受倫理、道德規(guī)范等約束和影響。這一觀點在對旅游攝影的研究初期就已有明確表達——游客攝影在目的地完全自由是少見的[6]。當?shù)鼐用癫⒉辉赶蛴慰驼故舅猩羁臻g。Cahyanto等學者使用反身攝影（reflexive photography）對印度尼西亞居民所作的研究支撐了這一觀點。研究發(fā)現(xiàn)，當?shù)鼐用裨敢夥窒砥渖罘绞?、環(huán)境特征、建筑結(jié)構(gòu)、人、藝術(shù)及儀式，但不愿將墓地和清真寺展現(xiàn)給游客[50]。因此，對于什么能夠被“看見”和“拍照”，當?shù)鼐用裼懈鼜姷目刂颇芰?，當?shù)鼐用裢ㄟ^創(chuàng)建“后臺區(qū)域”（back regions）建立起隱私空間，阻止游客進入[6]。

2.2.3? ? 旅游自拍

自拍是展現(xiàn)自我的潮流[53]。2013年，“selfie”（自拍）成為《牛津詞典》年度熱詞，并將其解釋為“一個人給自己拍攝的照片，尤其是指利用智能手機或網(wǎng)絡(luò)攝像頭拍攝，并將其上傳至社交媒體的照片”[54]?！奥糜巫耘摹睘榻鼛啄甑男屡d研究話題，它被視作新的攝影形式和旅游觀賞方式，是游客凝視焦點從目的地轉(zhuǎn)向自身的表現(xiàn)，具有他者化自我、程式化表演自我和生產(chǎn)/消費自我3個特征[55]。社交媒體是個人創(chuàng)造、操縱和管理自己理想化身份的舞臺[19]，也是游客展現(xiàn)自我的渠道[45]。旅游者通過社交媒體分享精心挑選的自拍照，以此獲得關(guān)注和反饋?？梢?，旅游者通過自拍管理自身形象[45]。Prideaux等的研究也表明，朋友、風景和自拍是照片的前3類內(nèi)容，自拍模糊了現(xiàn)實自我和幻想自我之間的界限，個人通過精心設(shè)計的造型/姿勢和編輯修改圖像等手段，以此展示完美自我[46]。這與Kim和Tussyadiah的研究結(jié)論一致[45]。同時，國內(nèi)學者殷章馨和夏贊才進一步將旅游自拍需求總結(jié)為情感體驗、自我展示和社會交往3個維度[56]。在當代旅游中，自我比目的地更重要，人們認為旅游體驗對自我發(fā)展、個人成長或自我發(fā)現(xiàn)具有潛在作用[57]。因此，人們將目前的旅行狀態(tài)稱為自拍時代（selfie era）。由此可見，旅游自拍或逐漸成為旅游體驗的核心組成部分，應(yīng)引起學界關(guān)注。

2.3 旅游照片作為一種數(shù)據(jù)資料

1988年，Albers和James闡述了將旅游照片作為數(shù)據(jù)資料的兩種途徑[8]。一方面，旅游照片可作為理解旅游攝影形式、意義和過程的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。學者們對此做出了許多有益探索，如運用內(nèi)容分析、符號學分析等方法研究了攝影在旅游中的功能、游客攝影行為、游客照片內(nèi)容等多個主題。另一方面，旅游照片可作為闡述/分析旅游體驗和所涉及的旅游環(huán)境的補充數(shù)據(jù)。如學者使用游客受雇拍照法（visitor employed photography，VEP）[58-59]、照片誘導法（photo-elicitation）[60-61]、Q方法[62-63]等展開一系列研究，以此來探討游客體驗、評估城市訪問量和測量游客感知等。雖然這些方法為研究者提供了新的思路，但相對耗時耗財，且受樣本容量的限制，使得研究結(jié)論缺乏普適性。Web2.0催生旅游2.0出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)平臺為游客實現(xiàn)社交互動和信息交換提供了可能，用戶生成的在線數(shù)據(jù)（包括文本數(shù)據(jù)和照片數(shù)據(jù)等）極大豐富了旅游研究的數(shù)據(jù)來源，特別是對旅游照片的視覺內(nèi)容分析，是探索游客對目的地認知和挖掘游客行為的有效途徑[64]。因此，可從以下3方面對在線照片數(shù)據(jù)展開研究：對照片嵌入元數(shù)據(jù)（如位置、時間等）的研究、對照片內(nèi)容本身的研究和對圖片所附文字的研究（如標題、描述、標簽等）[64]。對于前兩類研究，目前學術(shù)界已取得了較大進展，且主要聚焦分析旅游者行為和旅游目的地形象兩個視角，而對圖片所附文字的研究，學界目前較少涉獵。

2.3.1? ? 旅游者行為

對旅游者行為進行分析可為旅游目的地管? ? ?理提供參考。隨著照片共享社區(qū)的出現(xiàn)，許多游? ? 客選擇將照片發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)，這些照片通常附帶有拍攝地點、拍攝時間、上傳用戶基本資料等信息，故被稱為地理標簽照片（geotagged photo或georeferenced photo）。與其他照片數(shù)據(jù)相比，地理標簽照片具有降低數(shù)據(jù)獲取的難度和成本[65]、克服樣本容量限制等優(yōu)勢。因此，充分利用地理標簽照片嵌入的元數(shù)據(jù)信息，從大數(shù)據(jù)視角了解旅游者的時空分布、旅游偏好、興趣點等行為，具有重要的實踐意義。

國內(nèi)外學者基于地理標簽照片對旅游者行為的研究大致可歸納為兩類。其一，基于地理坐標信息探索游客的空間分布特征，以此發(fā)現(xiàn)游客興趣區(qū)域（area of interest，AOI）[66]、興趣點（point of interest，POI）[67-68]和地理偏好及景觀偏好[69]，預估景點受歡迎程度和吸引力[70-71]、客流量估計[72-73]、識別旅游熱點[74]等。此類研究主要使用地理信息系統(tǒng)（geographic information system，GIS）、聚類分析和關(guān)聯(lián)規(guī)則挖掘分析等方法。其代表文獻有：Wood等使用Flickr上的照片估計世界836個娛樂場所的訪客率，并推斷游客來源[71];Lee等提取了游客在澳大利亞昆士蘭的興趣點[67];Giglio等對意大利6個城市各旅游景點的吸引力進行分析[68];García-Palomares等基于歐洲8個城市，對游客和居民空間活動進行對比分析等[74]。其二，基于地理坐標信息和時間序列數(shù)據(jù)描繪旅游者時空行為，包括總結(jié)游客的POI空間格局和移動軌跡[75-76]、數(shù)字足跡[77-78]、多目的地旅游行為[79]等。此類分析主要使用密度聚類（包括DBSCAN、P-DBSCAN等）、社會網(wǎng)絡(luò)分析法、馬爾科夫隨機鏈等方法。代表性文獻有：Zheng等考察了與景點區(qū)域相關(guān)的游客移動模式和不同游客的旅游線路拓撲特征[80];Mou等首先使用DBSCAN聚類算法提取游客興趣區(qū)域，再運用復雜網(wǎng)絡(luò)理論中的幾個關(guān)鍵指標（節(jié)點度和權(quán)重、平均最短路徑長度、聚集系數(shù)）分析了中國上海的入境旅游流結(jié)構(gòu)[81];楊興柱等將游客路徑軌跡分為單節(jié)點軌跡、區(qū)域內(nèi)部軌跡、區(qū)域間軌跡3種路徑方式等[82]。

基于地理標簽照片挖掘游客時空行為，其研究區(qū)域既包括小尺度的景區(qū)景點，如意大利白云巖自然保護區(qū)[72];也有中等尺度的旅游城市，如澳大利亞的昆士蘭[67]、西班牙的馬德里[77]及歐洲其他城市[74]，中國的南京[82]、上海[81]、呼倫貝爾[76]、北京[66]和香港等[75];還包括大尺度的一些地區(qū)和國家，如對在奧地利多目的地旅行的游客[79]、中國入境游客[69]的時空行為的探討?？傮w而言，對微觀旅游景區(qū)、中觀旅游城市的探討較多，而基于宏觀國家（地區(qū)）層面的旅游者時空行為研究較少。在研究數(shù)據(jù)上，基本數(shù)據(jù)主要來源于Panoramio和Flickr這兩個國際化的綜合性社交平臺。有學者指出，不同社交平臺在反映游客的旅游活動方面有所區(qū)別，如Panoramio主要體現(xiàn)游客的觀光活動，而Foursquare和Twitter更多與旅游者的消費和住宿需求連接，因此僅用一個數(shù)據(jù)源來分析游客時空行為不夠全面，可考慮同時使用多種數(shù)據(jù)來源[77]。再者，現(xiàn)有不少文獻基于地理標簽照片分析中國游客的時空行為，但目前采用中國本土照片分享平臺數(shù)據(jù)的文獻偏少。

當然，也有研究者對使用在線分享照片作為數(shù)據(jù)來源表示懷疑。原因在于：其一，不是所有游客都會利用社交網(wǎng)絡(luò)分享照片，因此分享照片的游客不能代表整個游客群體[83];其二，游客會從一組拍攝的照片中篩選分享至社交平臺，其分享的照片不能代表游客拍攝所有的照片[44]。因此，在線分享的照片經(jīng)過雙重過濾，不能完全反映旅游者的時空行為。不過，有證據(jù)表明，游客在Flicker上分享的照片與游客在旅途中所拍攝的照片相吻合[84]。因此，將在線分享照片作為數(shù)據(jù)來源，具有一定的可行性。

2.3.2? ? 旅游目的地形象

目的地形象既影響游客對目的地旅游的選擇決策、認知和行為，也對游客體驗和滿意度產(chǎn)生重要影響。照片作為目的地形象的濃縮[5]，對旅游目的地宣傳營銷有著至關(guān)重要的作用[35]，政府和營銷組織通過明信片、宣傳手冊、雜志等官方宣傳材料，形成目的地投射形象，以此激發(fā)旅游者的興趣及偏好。因此，以官方宣傳照片為數(shù)據(jù)資料，分析目的地視覺形象是早期學者的關(guān)注重點，如對馬耳他[38]、印度[85]、首爾[86]及多個目的地視覺投射形象的對比分析[87]等。Bhattacharyya通過對旅游指南的分析，發(fā)現(xiàn)印度官方對目的地形象的塑造主要強調(diào)昔日榮耀和異域風情[85]。Galí和Donaire對反映西班牙赫羅納市的旅游指南進行分析后發(fā)現(xiàn)，旅游目的地形象具有連續(xù)性，同時也會發(fā)生某些變化[88]。然而，也有學者對目的地視覺投射形象提出了質(zhì)疑。例如，Hunter認為，目的地為了實現(xiàn)最完美展示目的，有意抹除視覺上不受歡迎的景象，這在一定程度上將目的地轉(zhuǎn)化為標準化商品，有損目的地形象的多維性[43]。

在自媒體時代，每位游客都可通過網(wǎng)絡(luò)分享圖片或文字，以此表達自己對目的地的凝視。與官方推廣內(nèi)容相比，用戶生成內(nèi)容（user generated content，UGC）由游客主動無償提供，具有公正性[89]，更加可靠和值得信賴[16，90]。如Kim和Stepchenkova通過實證分析發(fā)現(xiàn)，游客拍攝的照片會影響潛在游客對俄羅斯的態(tài)度和訪問意愿，有力佐證了“游客生成照片對旅游目的地形象產(chǎn)生影響”這一論點[91]。也有研究表明，旅游照片能夠揭示游客對目的地的情感評價，以自然資源為特色的照片反映出游客在目的地的愉悅體驗，以文化、歷史和藝術(shù)為特色的旅游照片與目的地品質(zhì)相聯(lián)系[26]。該研究結(jié)果為旅游宣傳照片的拍攝和選擇提供一定指導。因此，由官方營銷方單一構(gòu)建目的地形象的格局被打破，逐漸演變成由官方和游客共同構(gòu)建目的地形象的格局[92]?；诖耍糠謱W者開始關(guān)注旅游者對目的地的感知形象（perceived image），并對比與官方投射形象之間的差異。眾多學者對秘魯[84]、中國臺灣[93]、韓國首爾[94]、中國貴州[92]、中國大陸[95]、阿拉伯[96]、日本東京、京都和大阪三大城市[97]、美國部分城市[98]、烏拉圭首都蒙得維的亞[42]等案例地進行探討，說明了目的地官方投射形象與游客感知形象間的差異。如Stepchenkova和Zhan將旅游照片劃分為自然景觀、人文、生活方式、傳統(tǒng)服飾等20個類別，并發(fā)現(xiàn)，旅游者更偏向于關(guān)注秘魯居民的日常生活，而目的地旅游營銷機構(gòu)（DMOs）更注重推薦秘魯特色文化、傳統(tǒng)和藝術(shù)[84]。Song和Kim進一步將照片劃分修訂為13種類別，分析了日本三大城市游客感知形象與DMOs投射形象之間的差異[97]。Michaelidou等研究表明，游客更關(guān)注臺灣地區(qū)文化及地方特色美食，重視臺灣地區(qū)古老的形象，而官方推廣的臺灣地區(qū)視覺形象則以自然和近現(xiàn)代臺灣影像為主[93]。黃燕等研究表明，官方網(wǎng)站更傾向多方位去推廣旅游地形象，而游客更加注重旅游體驗，對目的地的“觀看”呈現(xiàn)出“以自我為中心”的特征[92]。也有學者認為，游客對目的地感知形象的范圍超出了官方宣傳范圍等[42，94]。

也有學者嘗試使用多種數(shù)據(jù)形式來分析旅游目的地形象。Zhao等認為，文本和照片為相互解釋關(guān)系（mutual interpretation），他們以游客在中國社交平臺——微信朋友圈發(fā)布的照片和文字為研究資料，分析了游客對張家界的感知形象。研究表明，雖然不同游客對張家界的認知存在差異，但在“張家界是具有豐富自然景觀和人文景觀的山地型旅游目的地”這一觀點上達成共識[99]。這在一定程度上說明游客對目的地感知形象的一致性，證明了以UGC作為數(shù)據(jù)分析的有效性。也有學者對比分析了游客生成內(nèi)容（tourism-generated content， TGC）和官方旅游組織（National Tourism Organization，NTO）提供的視覺及文本資料差異，得出了TGC資料（尤其是照片內(nèi)容）在表達情感屬性方面更加有效的結(jié)論等[89]。

3 研究理論進展

以上“研究內(nèi)容”部分，對國內(nèi)外旅游攝影研究成果進行了較為全面的分析。在“理論進展”部分，筆者對旅游攝影研究相關(guān)理論進展進行闡述。研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外學者對旅游攝影的研究聚焦于社會學、心理學、人類學等領(lǐng)域。在研究方法上，多以符號學分析法、扎根研究法、參與式觀察法、訪談法、解釋學分析法、民族志法、批判性分析法等質(zhì)性研究方法為主;除此之外，內(nèi)容分析法在定量研究中得到廣泛應(yīng)用，也有少量研究采用空間分析、重力模型、結(jié)構(gòu)方程模型等定量研究方法。在理論基礎(chǔ)方面，游客凝視理論、目的地形象理論、社會交換理論、印象管理理論和動機理論等被逐漸引入旅游攝影研究領(lǐng)域。

3.1 游客凝視理論

1990年，Urry根據(jù)?？隆搬t(yī)學凝視”概念，首次提出“游客凝視”這一術(shù)語。Urry認為，游客凝視不僅是一種觀看行為，更是用來描述游客對目的地施加力量的隱喻手段[52];游客通過消費和收集符號來建構(gòu)凝視，視覺感知是旅游體驗的最基本特征[4]。進一步，Urry提出“解釋學循環(huán)”（hermeneutic circle），探索了旅游視覺表征過程：目的地營銷機構(gòu)通過多種手段（包括旅游手冊、明信片、旅游雜志、電視等）向潛在游客投射理想（完美）的目的地形象，這些形象激發(fā)潛在游客產(chǎn)生旅游動機，并影響游客對目的地的感知;游客抵達目的地后，總是有意或無意地去“尋找”在投射形象中看到的旅游圖標，并用相機去捕捉這些圖像;游客旅行結(jié)束返回家中，向親戚朋友分享照片，并將照片作為旅行記錄與證明[4，84，92]。此后，Jenkins提出“表征圈”（circle of representation）這一概念，認為特定旅游形象的產(chǎn)生、投射、感知、呈現(xiàn)和延續(xù)是一個循環(huán)過程，證實了“解釋學循環(huán)”的存在[2]。其他研究也從內(nèi)容分析法、符號學分析法等角度去驗證了Urry的“解釋學循環(huán)”[5，17，35]。后續(xù)學者進一步探討認為，旅游目的地形象是一種社會建構(gòu)，比傳統(tǒng)投射形象更具活力，目的地視覺表征渠道拓展為由官方媒介、旅游者等多元主體參與，部分證明了目的地視覺表征“解釋學循環(huán)”的存在[82，92，94]?？傊?，游客凝視理論作為西方旅游攝影研究的一個核心理論框架，在解讀旅游圖片/照片內(nèi)容、強調(diào)攝影在旅游中的功能、分析旅游者攝影行為、探索旅游地視覺表征、解析旅游目的地視覺形象等方面得到了廣泛應(yīng)用，并提出了“解釋學循環(huán)”“表征圈”“視覺表征”“社會建構(gòu)”“視覺形象”等眾多核心概念。

3.2 目的地形象理論

形象（image）是營銷學中的一個重要術(shù)語。1975年，Hunt將“形象”引入旅游研究，開了旅游學界對目的地形象研究的先河[100]。時至今日，雖然學者們對目的地形象的概念認知尚未統(tǒng)一，但一致認可其對目的地營銷管理的重要意義。旅游體驗為視覺性質(zhì)[4-5]，因而照片、圖片等視覺資料對刻畫目的地形象具有重要作用[95]。基于此，眾多學者基于目的地形象理論（destination image theory，DIT），將旅游照片、圖片當作數(shù)據(jù)分析資料并進行解讀，對目的地視覺投射形象[85-86]、視覺感知形象[101-102]及視覺投射形象和感知形象之間的差異[92-98]等問題展開了一系列研究。這些研究既反映了官方宣傳機構(gòu)對旅游地形象的理解，也證實了旅游者在建構(gòu)、宣傳目的地形象方面的重要作用，豐富了旅游形象研究內(nèi)容。這些研究成果可為目的地視覺營銷管理和實踐提供指導。

3.3 社會交換理論

社會交換理論（social exchange theory）是社會學領(lǐng)域的一個重要基礎(chǔ)理論。學者把經(jīng)濟學領(lǐng)域的“交換”概念引入社會學，用于分析人際交往與人際關(guān)系。社會交換理論認為，個人會預先評估與他人交換可能產(chǎn)生的報酬和利益，其是否有交換的必要取決于雙方是否都能獲得滿意的報酬[13]。社會交換理論在認識東道主對旅游者攝影的態(tài)度、解釋旅游攝影者與東道主間的互動關(guān)系方面具有重要意義。國外學者將社會交換理論應(yīng)用于旅游攝影研究領(lǐng)域，并提出了“反向凝視”“談判”“隱私”“表演”“游客空間”“真實性”“文化掮客”（culture brokers）等相關(guān)術(shù)語。Chalfen認為，游客拍照行為被視為一種交換[6]。1992年，Cohen等率先將社會交換理論運用于旅游攝影研究，使用“陌生人”概念詳細闡述了在相機鏡頭下的游客（拍攝者）與東道主（被拍攝者）間的互動，并提煉出了旅游情境下的“拍攝者-攝影-被拍攝者”（photographer-photography-photographee，PPI）關(guān)系[3]。該篇文章是分析游客攝影背景下主客關(guān)系的重要指導文獻。此后，Ghaderi 和Béal借鑒Cohen等的PPI概念，基于人際互動理論（interpersonal interaction theory，IIT）將當?shù)鼐用衽c旅游攝影師的互動劃分為3個等級，且發(fā)現(xiàn)當?shù)鼐用衽c不同類型的旅游攝影師間的互動水平存在差異[48]。Scarles從社會交換角度，發(fā)現(xiàn)秘魯庫斯科居民利用機會為希望拍攝他們的游客表演，并通過與游客協(xié)商獲得經(jīng)濟利益這一現(xiàn)象[11]。Cahyanto等認為，社會交換理論可以解釋印度尼西亞Sambi村后臺區(qū)域（back stage）的“流動性”，當更多居民意識到能從旅游中獲益時，愿意在隱私方面做出一些讓步，他們也通過和游客協(xié)商，采取改變互動時間和改變互動空間兩種策略，在分享和隱私中尋求平衡等[50]。

3.4 印象管理理論

印象管理（impression management）又稱自我呈現(xiàn)（self-presentation），由美國社會學家Goffman在其著作《日常生活中的自我表現(xiàn)》中提出，是指在? ? 社會互動中，個體通過有選擇的自我展示，調(diào)節(jié)及管理他人對自己印象形成過程，也是交流的一種形式[103]。印象管理為解釋旅游者自拍行為和在線分享照片行為提供了重要理論支撐。社交媒體為個人分享旅游體驗（包括旅游照片、視頻或其他內(nèi)容等）提供平臺，也為個人實現(xiàn)形象管理提供舞臺。同時，從個人角度而言，游客在線分享照片更多是為了展示所期望的自我完美形象。Lo和 McKercher基于印象管理理論，將游客在線分享照片行為劃分為5個階段[19]。Lyu基于自我呈現(xiàn)理論，使用結(jié)構(gòu)方程模型分析了韓國女性游客發(fā)布在社交網(wǎng)站上的旅游自拍，了解游客戰(zhàn)略性自我呈現(xiàn)行為的基本特質(zhì)等[104]。印象管理理論在從微觀層面上認識游客個性化凝視方面具有重要意義。

3.5 動機理論

動機源自拉丁文“Movere”，是一個心理學術(shù)語，是指引起和維持個體行動，并使行動朝向某一目標以滿足個體需要的內(nèi)部動因[105]。心理學家提出諸多動機理論，包括驅(qū)力理論、喚醒理論、誘因理論、歸因理論、期待價值理論等，且部分動機理論在旅游研究領(lǐng)域中得以廣泛應(yīng)用[106]。在旅游攝影研究方面，也有學者以動機理論為基礎(chǔ)，去探索游客攝影動機及通過社交媒體分享旅游體驗行為的動機等。如Munar和Jacobsen探索游客通過社交網(wǎng)絡(luò)分享旅游體驗的動機，研究表明，利他動機和社區(qū)相關(guān)動機與信息共享行為聯(lián)系最為緊密，且動機因分享內(nèi)容類型和社交媒體類型的差異而不同;相比敘事/文本內(nèi)容，游客更喜歡分享視覺內(nèi)容（如相冊、視頻等）[107]。Pan等通過對旅游照片的內(nèi)容分析，探索了旅游動機、形象維度和地方情感品質(zhì)之間的關(guān)系等[26]。

此外，Caton和Santos使用后殖民理論（postco-lonial theory）分析了在殖民話語體系下，游客拍攝照片能否驗證Urry的“解釋學循環(huán)”這一命題[17]。殷章馨和夏贊才使用人格特質(zhì)理論（theory of perso-nality trait），基于大五人格模型分析了游客自拍需求[56]。Pearce和 Wang從人類行為學（human ethology）角度去探索游客照片中的拍照姿勢[108]。Mou等基于復雜網(wǎng)絡(luò)理論（complex network theory），使用地理標簽照片探討中國上海入境旅游流結(jié)構(gòu)[81]。

4 研究結(jié)論及展望

4.1 結(jié)論

攝影作為旅游文化的重要組成部分，對構(gòu)建游客體驗具有重要作用。旅游攝影作為近年來新興話題，引起了學術(shù)界的濃厚興趣。本文通過對國內(nèi)外期刊文獻的閱讀與整理，從旅游與攝影的關(guān)系、旅游者攝影及將旅游照片作為一種數(shù)據(jù)資料3個方面對國內(nèi)外旅游攝影研究進展進行回顧，具體涉及攝影在旅游中的功能、學者對旅游攝影的辯證看法、旅游者攝影行為、基于攝影的旅游者與東道主互動、旅游自拍、旅游者行為和旅游目的地形象7個細分維度。研究結(jié)果表明，經(jīng)過40年的研究，國外旅游攝影研究積累了較多成果，而國內(nèi)研究相對滯后。旅游攝影研究的關(guān)注點顯示出以下兩個轉(zhuǎn)變。

其一，從關(guān)注目的地攝影轉(zhuǎn)移到旅游者攝影。誠如Park和Kim所言，旅游視覺研究主要集中于目的地攝影和旅游者攝影兩大領(lǐng)域[109]。在攝影技術(shù)面世早期，只有少數(shù)游客擁有相機。旅游照片更多由目的地政府和營銷組織制作，借助明信片、宣傳手冊等媒介形成目的地形象并宣傳，以此激發(fā)旅游動機。因此，旅游攝影研究早期，探討官方宣傳照片的投射形象是一個重要議題。隨著攝影技術(shù)的發(fā)展，特別是數(shù)碼相機和智能手機的普及，攝影日益成為游客體驗的重要一環(huán)，旅游者逐漸演變成旅游照片制作的核心主體。因此，學界對旅游攝影主體的研究也從目的地轉(zhuǎn)向旅游者，且對旅游者攝影的研究占據(jù)核心地位。

其二，從關(guān)注“旅游攝影”這一現(xiàn)象轉(zhuǎn)移到照片內(nèi)容分析。西方學者圍繞“旅游攝影”展開了一系列討論，其涉獵范圍包括對旅游攝影的不同看法、旅游者攝影動機及行為、游客照片分享及自拍行為等重要議題。再者，照片作為相機鏡頭的產(chǎn)物，也引起了學者的重點關(guān)注，利用圖像進行旅游視覺研究的文獻數(shù)量不斷增加。Balomenou和 Garrod將旅游視覺研究方法劃分為以下3類：對發(fā)現(xiàn)的圖片進行內(nèi)容分析、對發(fā)現(xiàn)的圖片進行照片誘導分析和對參與者生成的照片進行誘導分析[110]，以此了解游客的旅游偏好、對目的地的感知和旅游體驗及行為等。特別是社交媒體和在線分享平臺的興起為研究者獲取數(shù)據(jù)提供了便利。以照片作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)分析目的地形象和旅游者時空行為的文獻快速增長，為近10年的研究熱點。

同時，本文也系統(tǒng)梳理了國內(nèi)外旅游攝影研究的理論進展。研究發(fā)現(xiàn)，游客凝視理論和目的地形象理論這兩大重要旅游學術(shù)思想在旅游攝影研究中應(yīng)用最廣泛。其他學科理論如印象管理理論、社會交換理論、后殖民理論、動機理論、人格特質(zhì)理論等被引入旅游攝影研究理論體系中，這不僅拓寬了其他學科理論應(yīng)用范圍，也增強了對旅游攝影這一現(xiàn)象的解釋力?？梢?，跨學科背景共同參與旅游攝影研究的格局已經(jīng)形成。

4.2 展望

盡管學術(shù)界對旅游攝影展開了許多有益探索，研究文獻數(shù)量不斷增加，理論體系不斷豐富，但整體而言，旅游學界對該主題的研究仍屬邊緣區(qū)域，對部分領(lǐng)域的關(guān)注較少甚至是空白，學術(shù)研究滯后于旅游攝影現(xiàn)實發(fā)展。與此同時，雖然視覺在旅游體驗中扮演的重要角色得到了學界的一致認同，眾多學者也表達了將旅游照片作為數(shù)據(jù)資料的積極看法[8，64，111]，但受對視覺材料的“偏見”及對旅游照片的不信任等因素影響[110]，旅游研究仍以文本為中心[112]，視覺研究方法仍未列入主流旅游研究議程，而是被視為輔助和補充[109]，照片在旅游研究中仍未得到充分利用[111]。綜合而言，推動旅游攝影的研究進程，需要眾多學者的持續(xù)努力。由此，我們呼吁關(guān)注如下4個方面的問題：

一是糾正對視覺材料的“偏見”。推動旅游攝影研究發(fā)展，其核心在于率先糾正對視覺材料的“偏見”。Balomenou和 Garrod指出，因受照片不能準確反映人眼所見、攝影過程的主觀選擇性和人類認識世界的主觀性等多方影響，攝影固有的主觀性不可否認，但研究人員不應(yīng)該去假定數(shù)據(jù)是完美的，因為假設(shè)與事實間存在偏差[110]。照片以類似于繪畫或?qū)懽鞯姆绞饺コ尸F(xiàn)現(xiàn)實世界[112]，在一定條件下，照片不僅是適合旅游研究的數(shù)據(jù)，而且可能優(yōu)于其他研究技術(shù)生成的數(shù)據(jù)[110]。因此，糾正對視覺材料的“偏見”，客觀認識視覺材料的優(yōu)缺點，積極使用視覺數(shù)據(jù)（包括圖片、視頻等），推動旅游視覺研究發(fā)展。同時，在現(xiàn)階段倡導使用多種數(shù)據(jù)源、多種研究方法相結(jié)合的背景下，將文本數(shù)據(jù)與視覺數(shù)據(jù)有效結(jié)合，這在一定程度上拓寬了研究范圍與思路。

二是加快國內(nèi)旅游攝影研究步伐。目前，中國已成為世界上第一大出境旅游客源國，擁有世界上最大的國內(nèi)旅游市場。然而，與國外研究相比，國內(nèi)旅游攝影研究明顯滯后，研究文獻數(shù)量僅為國外的1/10，研究主題范圍狹小。僅有的29篇文獻中，近50%的文獻是對目的地視覺形象和游客時空行為的探討，寥寥幾篇文獻內(nèi)容涉及游客攝影心理、自拍需求及攝影與城市旅游和鄉(xiāng)村旅游的關(guān)系等方面，且研究深度還需進一步加強。由此可見，國內(nèi)旅游攝影研究存在文獻成果數(shù)量不多、研究主題較為聚焦、研究方法較為單一等問題，仍處于早期探索階段。因此，積極學習及借鑒國外旅游攝影研究經(jīng)驗，充分理解并掌握國外旅游攝影研究理論及方法，并立足于中國本土情境，結(jié)合中國現(xiàn)實展開對旅游攝影這一主題的研究，以此推動中國旅游攝影研究進程。

三是拓寬旅游攝影研究內(nèi)容。整體而言，學界對旅游攝影研究范圍有限，許多領(lǐng)域尚需深入探索，在后續(xù)研究中可重點關(guān)注以下幾點：其一，加強對旅游者攝影動機及行為的研究。現(xiàn)階段，旅游者已成為旅游攝影的最核心主體。雖然國外學者對旅游者攝影動機、行為等給予了一定關(guān)注，但對于旅游者攝影過程中的影響機制、攝影對游客體驗的影響機制、拍攝后的照片處理行為、照片分享行為、旅游自拍等子領(lǐng)域的關(guān)注明顯不夠。同時，目前國內(nèi)僅有兩篇文獻探討了旅游者攝影心理和自拍需求問題，可見，對游客攝影動機與行為的本土研究，需學者進行開創(chuàng)性的探索。其二，重視對旅游照片內(nèi)容的深層次研究。雖然學界對旅游照片的分析文獻數(shù)量眾多，但重點聚焦于將旅游照片當作一種數(shù)據(jù)資料，以此來探討目的地形象表征、游客體驗及行為等方面。相對而言，對旅游照片內(nèi)容、意義的深層次挖掘及其他領(lǐng)域的關(guān)注不夠。因此，后續(xù)研究可考慮從圖像符號學、修辭學等角度，深入解讀旅游照片的內(nèi)涵及意義。其三，加強對旅游攝影活動利益相關(guān)者的研究。目前，學界主要聚焦于旅游者的研究，對東道主也給予了一定的關(guān)注。但是，旅游者攝影行為是否影響旅游同伴和同一空間范圍內(nèi)的其他游客（非同伴），目前學界尚無相關(guān)文章進行探索。其四，拓寬旅游照片在線分享的研究范圍及領(lǐng)域。國內(nèi)外學者對旅游者在線分享照片行為及分享內(nèi)容進行了一些有益探討，但對其他主體制作的旅游照片關(guān)注度不夠，多是基于官方宣傳照片探索目的地投射形象。值得關(guān)注的是，在線網(wǎng)絡(luò)不僅為游客自我表達提供了舞臺，也為旅游企業(yè)展示旅游產(chǎn)品、開展宣傳營銷提供了空間。因此，從供給側(cè)角度，分析旅游企業(yè)及個人在線分享照片的動機、行為及獲得收益，對促進旅游企業(yè)視覺營銷推廣實踐具有重要意義。其五，注重旅游攝影的對比分析。如不同類型、不同文化背景、不同工作性質(zhì)及代際差異的旅游者攝影動機及行為差別等問題，照片拍攝者與非拍攝者、照片在線分享者與非分享者在旅游目的地的行為差別等問題，都值得學界進一步研究。再者，差異背后的深層次原因，尤為值得關(guān)注。

四是促進研究方法和理論創(chuàng)新。其一，在研究方法方面，人類學家和社會學家為旅游攝影研究的開拓者，因此質(zhì)性研究方法為旅游攝影研究的主導方法。在后續(xù)旅游攝影研究中，應(yīng)拓寬研究思路，積極采取其他相關(guān)視覺研究方法，并注重引入定量分析或?qū)⒍ㄐ远垦芯糠椒ńY(jié)合，或是將視覺材料與其他形式研究材料（如文本）結(jié)合，以此創(chuàng)新旅游攝影研究方法。有學者指出，視覺民族志可用于游客體驗研究[113]，規(guī)范變量分析（cannonical variate analysis，CVA）對分析大數(shù)據(jù)游客照片具有一定優(yōu)勢[111]，符號學分析對旅游照片研究的作用不言而喻[109]，這為旅游攝影研究方法創(chuàng)新提供了部分思路。其二，在理論指導方面，雖然學科內(nèi)生理論和其他學科理論為旅游攝影研究提供了部分理論框架，但整體而言，目前學界對旅游攝影研究領(lǐng)域的理論關(guān)注不夠，還需加強對旅游攝影的理論探索，特別是注重構(gòu)建適合于中國本土情境的旅游攝影理論支撐體系。

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