李松妍

青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810000

一、90后青年一代“佛系”的解讀

2020年被新冠肺炎開啟，有網(wǎng)友戲稱“在家不出門便是為國家做最大的貢獻(xiàn)”。家家足不出戶葛優(yōu)癱，人人都被迫成為宅男宅女，就連學(xué)生也都過上了曾經(jīng)作文中夢想“不用上學(xué)，在家網(wǎng)課”的日子。于是乎，悠閑度日、好吃懶做的佛系日常再次被推至風(fēng)口浪尖，90后青年一代更是作為“佛系青年”的主流人群，引起社會(huì)的再度關(guān)注。

（一）“佛系”概念提出

提及“佛系”一詞最早出現(xiàn)于2014年，是日本時(shí)尚雜志《non-no》對喜歡獨(dú)處、專注個(gè)人興趣、不愿耗時(shí)談戀愛男性的描述，由此“佛系男子”率先提出，使其火遍全網(wǎng)。

根據(jù)百度新浪搜狐等網(wǎng)絡(luò)語料庫的語言分析，結(jié)合百度指數(shù)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國的“佛系”一詞爆紅見之于2017年12月。［1］首先發(fā)生在粉絲文化群，部分追星群體自知偶像“可望不可即”，秉持了“佛系追星”這樣一種追星態(tài)度，即粉絲在追星過程中理智追星，不過多情感代入，遠(yuǎn)離粉絲間的不必要紛爭。該觀念在微博上大量傳播，“佛系”話語也被大眾不斷套用變形在生活用語的方方面面。

可見，“佛”在這里指一種精神狀態(tài)和價(jià)值觀念的借用和代稱，而“系”則是指可以借用此觀念的生活態(tài)度和行事模式，衍生到生活中則出現(xiàn)種種“佛系”行為和角色，呈現(xiàn)出一種“不主動(dòng)，不拒絕”的曖昧姿態(tài)，一種類似佛教中人超脫世俗的不動(dòng)聲色。［2］

（二）90后青年一代冠名“佛系”的緣由

90后青年一代喜好在某種事物或者行為之前冠名“佛系”，該種冠名“佛系”的語義是含蓄模糊、多元復(fù)雜的，并不完全帶有傳統(tǒng)的宗教理念，其使用從一定意義上，是多出現(xiàn)在各式情景中對自身趨于平靜狀態(tài)的自我表述，或部分思想與佛理有所契合，但卻沒有特殊的語境?！兜谝慌?0后已經(jīng)出家》這篇文章里針對此現(xiàn)象是這樣描述的，“有也行，沒有也行，不爭不搶，不輸不贏，努力但不極致，說服不了對方的事情可以擱置和適當(dāng)妥協(xié)?！?/p>

受時(shí)代社會(huì)的影響，大多90后青年一代呈現(xiàn)心理波動(dòng)、思想妥協(xié)及行為隨意的特性，一再用虛無主義等消極哲學(xué)學(xué)者解釋這一代“佛系”的精神頹廢，當(dāng)然青年亞文化、社會(huì)學(xué)理論、意識批判等理論的介入也不乏對這一代青年的惰性和負(fù)面效應(yīng)做出正面批評，但在批評者的主觀情感和價(jià)值觀念中，90后青年一代喜好冠名“佛系”是反叛的，是站在時(shí)代奮進(jìn)對立面的，并最終將90后一代稱為“佛系世代”?？蓵r(shí)過境遷，當(dāng)真正天下大任降至于90后一代，所呈現(xiàn)世人的并非如此不堪，這一代人正在用屬于他們時(shí)代的方式崛起，秉持“佛系”的態(tài)度能夠使其原本生活瀟灑自在，如此看來，并無不妥之處，對此，批判“佛系”的觀點(diǎn)可作為“局外人”缺乏設(shè)身體會(huì)和想當(dāng)然的道德說教。

正如“千禧一代”雖以不安分和高消費(fèi)為特點(diǎn)，但不代表其成為純物質(zhì)主義者（相反在“千禧一代”的價(jià)值觀中，友情和家庭排在第一位，并不認(rèn)為一份穩(wěn)定的工作十分寶貴）；同樣日本的“寬松世代”雖學(xué)習(xí)能力有所下降，但是“重視人性教育”的教育理念對人性解放和自由得到了發(fā)展。因此，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的特色代表。科技教育等不斷創(chuàng)新，國家的政策相繼出臺，因90后一代喜好冠名“佛系”而認(rèn)為90后青年一代軟弱無能、沒有精神、只會(huì)做要求做的事，缺乏危機(jī)、沒有競爭、無法隨機(jī)應(yīng)變，這是不客觀的。筆者認(rèn)為，90后一代有不可否認(rèn)的缺點(diǎn)，有“佛系”的一面，但這代人盡所能不拖后腿，尊重人的個(gè)性，同樣推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，那么，佛系世代又如何？

二、90后青年一代“佛系”原因探究

不同的時(shí)代社會(huì)造就不同的人格特征，“佛系”作為90后青年一代高頻使用的網(wǎng)絡(luò)熱詞，經(jīng)常給年長的一代營造出一種“不以物喜，不以己悲”的淡漠，但是這種淡漠并不是如批判者所稱的，90后一代自私自利，不知深淺。

在筆者看來，該種批判觀點(diǎn)是對90后一代佛系的誤解。90后青年一代主張的“佛系”不代表素日的一貫作風(fēng)，而偏向必要時(shí)的相對讓步與擱置，與近日出現(xiàn)的熱詞“被動(dòng)佛系”大同小異。所謂的被動(dòng)佛系是指，“抽獎(jiǎng)從未中過，喜歡的人不喜歡你，想買的東西買不起，想發(fā)個(gè)動(dòng)態(tài)不知道該編輯什么，長期以來，要什么什么都得不到，就變成了看似無欲無求，別人還以為你看淡一切，其實(shí)純屬無奈?！?/p>

（一）獨(dú)生子女家庭的孕育

90后青年一代大多為家中獨(dú)苗，集家中萬千寵愛于一身，溺愛的危險(xiǎn)性已是眾所周知。對于那些習(xí)慣于事事都依賴父母的孩子，父母的決定便成為其意愿的主導(dǎo)條件，作為父母總想把最好的全部留給孩子，成人責(zé)任的逼近逐漸化為無形壓力；對于那些從不“逆來順受”的孩子，父母經(jīng)常為其制定無數(shù)方案規(guī)劃加以鞭策，經(jīng)青春期的叛逆后依舊無濟(jì)于事，家庭的和睦融洽推動(dòng)其逐漸“變乖”，父母說什么都好，父母讓做什么也都是對的。于是，所謂“佛系”，其實(shí)，就是這一代青年在聽話懂事的外表下隱藏?zé)o助、憂愁甚至抑郁的心理狀態(tài)。

（二）學(xué)校義務(wù)教育升學(xué)率的捆綁

學(xué)校作為家庭的延伸?！拔覀兺鶗?huì)發(fā)現(xiàn)：小孩剛來學(xué)校時(shí)，他們對競爭的準(zhǔn)備要比合作充足，在他們的學(xué)校生活中，對合作的訓(xùn)練會(huì)持續(xù)不斷。這對小孩來說是一個(gè)災(zāi)難，這種災(zāi)難不亞于在沖動(dòng)前去擊敗其他人，也不亞于落在后面放棄奮斗?！保?］在升學(xué)率的催化誘導(dǎo)下，教師多少會(huì)因成績好壞有所偏向。在筆者看來，對學(xué)生內(nèi)心而言，這種“在競爭中合作，在合作中競爭”的模式，最終會(huì)為重心偏移，為唯分?jǐn)?shù)論的現(xiàn)象埋下隱患。群體合作帶來的不是奉獻(xiàn)、幫助，而是假借于形式為自己追求最大的利益，“狼性”一派所呈現(xiàn)的興趣來源于自己不甘示弱的敵意，而“佛系”一派，便呈現(xiàn)沒有理想，荒度年華的頹廢。

（三）現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展下的“溫室”效應(yīng)

沿著中國特色社會(huì)主義道路，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，十九大報(bào)告指出，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。全面建成小康的藍(lán)圖逐漸明了，90后青年一代不再為溫飽問題而憂心，同樣也不再耿耿于懷沒車沒房，無奈感嘆命不由己，他們改掉了以往年代人群過于爭強(qiáng)好勝、在意輸贏的普遍性格，現(xiàn)有安逸的“溫室”狀態(tài)令其無需為明日發(fā)愁，按部就班的遵循軌跡，思想趨于所謂的“佛系”。主要有如下幾點(diǎn)：

1.市場經(jīng)濟(jì)背景下，個(gè)人利益至上

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著青年的思想改變?！案母镩_放前，青年人是政府計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的被實(shí)施者，各階層的生活基本整齊劃一，吃大鍋飯，有集體公社，互幫互助搞生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)共同富裕，思想認(rèn)識也相對單一穩(wěn)定?！保?］而伴隨市場經(jīng)濟(jì)的確立后，開放的經(jīng)濟(jì)模式帶來國家經(jīng)濟(jì)水平的空前繁榮，90后青年一代出生在物質(zhì)優(yōu)越的條件中，即便不艱苦奮斗，依然可滿足日?；旧钏瑁耙蝗顺燥枺也火I”，所以也就有了這代人以個(gè)人利益為中心。

常說“90后一代寧愿蝸居大城市，也不愿回家鄉(xiāng)發(fā)展”，這種現(xiàn)象被眾人批判為盲目跟風(fēng)，是在家人看不到的地方自甘墮落。實(shí)則，是在個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)下，他們更關(guān)注付出后的回報(bào)，贏得相應(yīng)的尊重與贊賞，在高欲望低物欲的大城市打拼，信息流通之快，增長的見識，便捷的條件，可能的機(jī)會(huì)，是小城市無可比擬的。

2.和諧社會(huì)環(huán)境下，注重享受生活

“黨的十六屆四中全會(huì)提出，和諧社會(huì)是全體人民各盡所能、充滿活力的社會(huì)，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，這就是說，和諧社會(huì)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)了充分就業(yè)的社會(huì)?！保?］就業(yè)作為民生之本，一直以來推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，然而90后青年一代的“裸辭”現(xiàn)象接連發(fā)生，盡管就業(yè)形勢激烈，據(jù)智聯(lián)招聘發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，“2019年夏季，全國平均45.1人競爭一個(gè)崗位，僅上半年有90.4%的職場人有裸辭念頭，其中90后一代占91.8%?！北簧鐣?huì)稱為“說不得”、“太浮躁”，認(rèn)為這是一個(gè)情緒化的沖動(dòng)行為。

高比率伴隨的絕非偶然事件，而是一種社會(huì)傾向，這代人在生活與工作的權(quán)衡下，放棄了緊張與焦慮，選擇了從容與“中場休息”。在一定程度上，內(nèi)心動(dòng)搖的矛盾狀態(tài)下，人們往往會(huì)自然而然的趨利避害，90后青年一代當(dāng)然也會(huì)同樣選擇對自己好的一面，只不過與上代人看重的穩(wěn)定與接受社會(huì)規(guī)則不同。在和諧社會(huì)化的今天，這一代有想要嘗試和挑戰(zhàn)的事物，可以放手一搏，精神所需高于物質(zhì)財(cái)富的積累，對他們而言，生活的享受更能帶來自己靈魂的歸憩?！啊斗ň浣?jīng)·關(guān)于自我》中談到不要因?yàn)橥饨绲囊蛩囟釛壸约涸撟龅氖??！保?］筆者認(rèn)為，正有此意。

3.多元思想文化下，追求新潮事物

在百花齊放與思想言論自由的新時(shí)代下，弘揚(yáng)當(dāng)代中國主旋律，并非只唱一種聲音，對于“佛系”的熱議不能僅出于情緒上的批評斥責(zé)，而應(yīng)該從馬克思主義的立場出發(fā)，對之進(jìn)行全面的辯證分析。90后一代面臨可選擇的思想文化極其多樣，開放的新媒體思想傳播不再以固化、僵化的模式去定義90后青年一代喜好冠名的“佛系”等喪文化的思想主張?！白鳛橄矚g‘趕時(shí)髦’的一代，他們一旦接觸到新穎的詞匯時(shí)，很快能夠理解其中的意思，并在自己的生活中找到相似的經(jīng)歷與一些網(wǎng)絡(luò)潮語產(chǎn)生共鳴，就會(huì)迫不及待在自己的圈子內(nèi)傳開?！保?］

90后青年一代理性與隨性并存的精神特質(zhì)，進(jìn)取與焦慮共生的心理狀態(tài)，務(wù)實(shí)與逃避交織的價(jià)值取向是多種因素共同造成的，更需注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。在很多情況下，他們的“佛系”不代表人生態(tài)度懈怠和不追求卓越，而是淡化內(nèi)心勝負(fù)欲、自尊心、虛榮心的苦惱，通常這一代不似上個(gè)年代的人們患得患失，無需做出任何周全的規(guī)劃，只需要“去嘗試”和“積累經(jīng)驗(yàn)”，當(dāng)只產(chǎn)生“嘗試”的念頭時(shí)，輕松感便油然而生。

三、疫情之下90后青年一代的“不佛”

伴隨新冠肺炎疫情的發(fā)生，讓每個(gè)“90后”也因此都真正成長起來，在非典時(shí)期被保護(hù)的90一代，悄然成為抗擊疫情的主力軍，“哪有什么白衣天使不過是一群孩子換了一身衣服學(xué)著前輩的樣子治病救人，和死神搶人罷了”刷爆公眾號，貼有“佛系一代”“垮掉一代”等標(biāo)簽的90后，正在用其擔(dān)當(dāng)與勇氣重塑著90后青年一代“不佛”。

（一）個(gè)人情懷的彰顯

厚植愛國情懷，踐行初心使命，走進(jìn)新時(shí)代，高速發(fā)展進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，大國逐漸形成強(qiáng)國，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，充分表達(dá)當(dāng)代中國的歷史地位及當(dāng)代民族的高度自信。90后青年一代在國家繁榮昌盛的感召下，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，有明確的政治方向，理性的超越使其對個(gè)人成長、社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展和人類文明做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇。

自古時(shí)勢造英雄，疫情之下，90后青年一代的熱血被喚醒，屬于國人的追夢情懷與國家命運(yùn)緊密相連，個(gè)人情懷不只是風(fēng)花雪月，詩與遠(yuǎn)方，更是一種在社會(huì)群體中延伸出的崇高品德、理想信念與價(jià)值認(rèn)同。習(xí)總書記說過“新時(shí)代的青年既生逢其時(shí)，也重任在肩，既是追夢者，也是圓夢人?！睂?shí)現(xiàn)以國家時(shí)局為主線理想培養(yǎng)與價(jià)值引導(dǎo)的輸入向個(gè)人情懷的輸出轉(zhuǎn)換，發(fā)揮國家與社會(huì)的主導(dǎo)作用，個(gè)人情懷的主體性，更好地實(shí)現(xiàn)將政治影響和社會(huì)影響演變成自我認(rèn)同的高效傳感。中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢，需要個(gè)人主義與集體主義相結(jié)合，堅(jiān)定個(gè)人情懷與黨的偉大事業(yè)相聯(lián)系，為青年一代深刻認(rèn)同中華人民共和國、中華民族、中華文化指明方向，不忘初心、牢記使命，心懷信仰，絕處逢生。疫情的爆發(fā)使得社會(huì)處于急難時(shí)刻，國家采取的種種緊急措施喚醒了90后青年的個(gè)人對于國家和社會(huì)的情懷，煥發(fā)著90后積極的精神狀態(tài)。疫情爆發(fā)后國家采取的種種緊急措施、90后青年投身國家號召進(jìn)行“戰(zhàn)役”后有效地阻止了疫情的蔓延，相比于西方國家對于中國疫情處理方案不屑一顧導(dǎo)致疫情的蔓延，進(jìn)一步激發(fā)了90后青年國家認(rèn)同感、自豪感的個(gè)人情懷，進(jìn)而投身到對意大利等國的抗疫援助行動(dòng)中。

（二）職業(yè)德性的歸屬

新冠肺炎疫情仍在繼續(xù)排查與管控，2020年3月5日一曲壯麗的赤子之歌，記錄了奮戰(zhàn)于抗議一線的90后援鄂的白衣戰(zhàn)士。據(jù)新華社統(tǒng)計(jì)，“當(dāng)前，全國已有330多支醫(yī)療隊(duì)、4.2萬名醫(yī)務(wù)人員馳援湖北，其中護(hù)士有2.86萬人，占醫(yī)療隊(duì)總?cè)藬?shù)的68%。在這2.86萬名支援湖北的護(hù)士中，有1.4萬名護(hù)士為重癥患者護(hù)理，他們中的大多數(shù)都是90后、甚至是00后?！保?］作為武漢市救治重癥患者“主戰(zhàn)場”之一的華中科技大學(xué)附屬同濟(jì)醫(yī)院，這里工作的90后醫(yī)護(hù)人員高達(dá)1456人；在武漢大學(xué)附屬人民醫(yī)院90后護(hù)理人員1477人，加上醫(yī)生和藥師，總?cè)藬?shù)仍近2000人。

眾多數(shù)據(jù)的刷新，看到90后青年一代迎疫逆行的無私奉獻(xiàn)，這離不開國家職業(yè)教育下人才供求的協(xié)同發(fā)展。在我國，“職業(yè)道德建設(shè)是‘以德治國’的重要組成部分，具有一定的廣泛性和社會(huì)性，它滲透于各行各業(yè)的各類人群中，并與不同的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為相融合，推動(dòng)著社會(huì)主義道德建設(shè)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用”。［9］自律的職業(yè)操守建立于規(guī)定要求的職業(yè)道德之上，將職業(yè)核心素養(yǎng)根深蒂固的內(nèi)化為自身德性的組成部分，那么，社會(huì)各行疫情贊歌中的90后愛心人士是出于自覺遵守職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)約束，對自我人生觀、世界觀及價(jià)值觀踐行的升華，換言之，是90后青年一代對待職業(yè)自身的道德意識及能力態(tài)度，提升了全行業(yè)乃至全社會(huì)的服務(wù)水平。愛崗敬業(yè)、服務(wù)群眾，這種潛在的約定俗成既包括自身的職業(yè)底線，也蘊(yùn)含對社會(huì)負(fù)責(zé)的契約精神，在平凡的崗位中捍守生存之道下職業(yè)法則的歸屬感。

（三）社會(huì)責(zé)任的覺醒

在全國大學(xué)生同上的疫情防控的思政大課中，馮秀軍老師以《戰(zhàn)疫里的最美青春——談中國青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)》為題，講述90后青年一代一邊恐慌一邊在勇敢中成長，崩潰自閉不影響脫胎換骨的沖鋒，佛系喪文化后更是頂天立地的逆行。［10］前人漸老，取而代之的是為節(jié)約穿脫防護(hù)服時(shí)間，毅然減掉長發(fā)的90后“小姐姐”，面孔布滿的壓痕是“天使最美的印記”的“蓋世英雄”；還有一起并肩作戰(zhàn)的青年志愿接棒人，疫災(zāi)來臨，這一代心懷家國使命，積極響應(yīng)國家號召，將抗疫工作系統(tǒng)落實(shí)，體現(xiàn)出“團(tuán)結(jié)互助、仁愛友善的團(tuán)結(jié)精神和以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神”，這正是志愿服務(wù)精神的重要內(nèi)容。［11］

習(xí)近平總書記在十九大反復(fù)強(qiáng)調(diào)青年擔(dān)當(dāng)，指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！痹谏硐笾小熬?、神”可將外在物質(zhì)能量加以凝聚，以“志愿服務(wù)”為內(nèi)容，正需要一種“擔(dān)當(dāng)精神”加以豐富，這樣一種擔(dān)當(dāng)精神是不斷推進(jìn)著人類社會(huì)發(fā)展由低級的生存享受向高級的精神信念的過渡，如此一來，個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，與國家、社會(huì)與他人密切相關(guān)，超越利己的態(tài)度，牢牢把握大局，才能達(dá)到社會(huì)價(jià)值的提升，使得個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。

90后青年一代，作為推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)變革的主力軍，在主流精神引領(lǐng)下，需要幫助他們扣好“人生第一?？圩印?。發(fā)揮思想政治理論課立德樹人之根本，加強(qiáng)對廣大青年一代正能量的凝聚力，以抗疫過程中不斷涌現(xiàn)舍生取義，舍小我換大愛的杰出楷模為典范，自覺投入黨的宏偉建設(shè)中，一要結(jié)合理論聯(lián)系實(shí)際，將所學(xué)所知應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐；二要勇?lián)鷼v史使命，增強(qiáng)主人翁意識與時(shí)代精神，在責(zé)任與擔(dān)當(dāng)中不斷實(shí)現(xiàn)人生理想，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終生。

綜上所述，佛系世代的“佛系”不是自我放棄，也不是不負(fù)責(zé)任，更多的是對與之相左的價(jià)值觀的不合作，是一種追求自己內(nèi)心平和、淡然的活法和生活方式，同時(shí)佛系世代也時(shí)刻準(zhǔn)備承擔(dān)對自己的人生、國家、社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，有其“不佛”的一面?；谟吣嫘?，佛系世代已經(jīng)展示出的姿態(tài)正是這樣一種“不佛”。我們應(yīng)對其“佛系”持寬容和理解，并以社會(huì)主流精神和價(jià)值觀積極引導(dǎo)。由此一來佛系世代又如何呢？