◆黃小笛（香港浸會(huì)大學(xué)國(guó)際學(xué)院）

一、引言

朱立文先生在著作《美學(xué)大辭典》中解釋了藝術(shù)創(chuàng)作中“哲理性”的定義：

哲理性（philosophical meaning），藝術(shù)的基本屬性之一。藝術(shù)創(chuàng)作中通過(guò)形象體現(xiàn)出對(duì)自然、歷史、人生的整體性把握和根本性認(rèn)識(shí)。其特點(diǎn)有三：一是對(duì)形象的依附性。藝術(shù)中 的哲理，不是以游離于形象的概念或 邏輯形態(tài)出現(xiàn)，而是蘊(yùn)含在形象之中，借助于形象體現(xiàn)，它也由此具有美學(xué)品格。二是對(duì)具體形象的超越性?！窃?訴諸人們的直覺、情感的同時(shí)，還 訴諸人們的悟性，啟發(fā)人思考，燃起人們探索未知領(lǐng)域的欲求，使審美感受中帶有理性的內(nèi)容，成為飽含 著情緒色澤的感悟。①

文學(xué)作品作為種重要的藝術(shù)創(chuàng)作形式，其哲理性往往體現(xiàn)在作品除了表達(dá)作者的情感思想和志向抱負(fù)之外，還能夠引發(fā)讀者對(duì)生命、人生、社會(huì)生活的思考，既帶動(dòng)讀者情感，也給予讀者理性的啟迪。蘇軾作為宋朝時(shí)期的一個(gè)詩(shī)人和哲人，早期受儒家思想影響極大，在仕途不順之時(shí)又曾以佛學(xué)思想、道家思想排解苦悶。以蘇軾、蘇轍、蘇洵為首的“蜀學(xué)”便結(jié)合了儒家、道家、佛學(xué)的思想，而在蘇軾的思想中可以發(fā)現(xiàn)“三教合一”的特點(diǎn)。學(xué)者李春青曾經(jīng)指出：“蘇軾的進(jìn)取不同于傳統(tǒng)儒家的救世，他的放達(dá)也不同于傳統(tǒng)道家的逍遙。他的價(jià)值觀乃是對(duì)儒、道、釋的重新整合與熔鑄?！雹?。多種思想的雜融使得蘇軾的文學(xué)作品中體現(xiàn)出他看待事物的多元性，既表達(dá)激昂澎湃的情感，又體現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理性的思考。而《法惠寺橫翠閣》便屬于蘇軾的一首哲理詩(shī)，先引此詩(shī)：

朝見吳山橫，暮見吳山縱。 吳山故多態(tài)，轉(zhuǎn)折為君容。 幽人起朱閣，空洞更無(wú)物。唯有千步岡，東西作簾額。春來(lái)故國(guó)歸無(wú)期，人言秋悲春更悲。 已泛平湖思濯錦，更看橫翠憶峨眉。 雕欄能得幾時(shí)好，不獨(dú)憑欄人易老。 百年興廢更堪哀，懸知草莽化池臺(tái)。 游人尋我舊游處，但覓吳山橫處來(lái)。③

此詩(shī)作于公元1073年，蘇軾任杭州通判，時(shí)年三十七歲。蘇軾當(dāng)時(shí)雖然得到宋神宗喜愛，但因?yàn)榉磳?duì)王安石的新政策，所以請(qǐng)求出京任職，被委任至杭州。筆者以《法惠寺橫翠閣》為主分析蘇軾詩(shī)文中的哲理性。

二、宋代的哲理詩(shī)

詩(shī)中包含了對(duì)于人生和社會(huì)的探索和思考，此乃哲理詩(shī)。而把理性的思考蘊(yùn)含在詩(shī)句中的作品在中國(guó)古代早已出現(xiàn)，楚辭中的《天問(wèn)》和漢代的《誡子詩(shī)》皆為早期的哲理詩(shī)。學(xué)者金舒年在《略論宋代哲理詩(shī)》一文中指出：“詩(shī)中含有哲理，幷不始于宋代。但宋代哲理詩(shī)不僅數(shù)量多，并且趨于成熟，所以較有代表性?！雹芏愊橐壬治隽怂未咳松钊胨伎颊芾淼纳鐣?huì)原因：

蓋宋代立國(guó)，勢(shì)成積弱；而其擴(kuò)大科舉制，以文人知軍政，士以應(yīng)試入仕，不乏居高位有吏責(zé)者，究心時(shí)事，必深入實(shí)際，不能徒托空言；且承儒道釋三家思想爭(zhēng)昌競(jìng)盛之后，學(xué)者于此，不能不思所以取舍，故有宋為一士人深入思考政治與哲理之時(shí)代。⑤

宋朝重視文化，科舉制在宋朝得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大，文人的地位得到提高。而與此同時(shí)，相對(duì)于唐代國(guó)勢(shì)的興旺而言，宋代時(shí)期國(guó)家面臨著內(nèi)憂外患，官僚機(jī)構(gòu)臃腫，西夏政權(quán)和遼政權(quán)加以威脅，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，變法、改革的要求愈加強(qiáng)烈，理性化成為了封建朝廷時(shí)代的需要，再加上三教合一的思想逐漸興起，更多文人進(jìn)行內(nèi)省和對(duì)事物哲理之探索，這為宋代哲理詩(shī)的盛行提供了背景條件。“唐詩(shī)多情事交融、情景交融之作。宋詩(shī)更多情理交融之境。”⑥宋代哲理詩(shī)在運(yùn)用精湛的技巧的同時(shí)，反映出關(guān)于人生和世界的種種道理。

筆者認(rèn)為宋代哲理詩(shī)有兩大類，第一類通過(guò)對(duì)自然景觀的描寫來(lái)體現(xiàn)出作者對(duì)人生道理的思考。這一類詩(shī)既生動(dòng)傳神地描繪了自然景色的美妙，又巧妙地反映作者對(duì)人生道理的探索。以蘇軾的哲理詩(shī)為例，《題西林壁》中“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！雹呒缺憩F(xiàn)了廬山的峻峭，又反映了“當(dāng)局者迷，旁觀者清”之道理?！读退聸_師閘山溪為水軒》中“出山定被江潮涴, 能為山僧更少留?！雹喟言诜彪s的社會(huì)中要保持清貞、清操自守的道理融入了對(duì)景物的描繪之中。蘇軾的《法惠寺橫翠閣》也屬于這一類，筆者在后文會(huì)進(jìn)一步進(jìn)行闡釋。

第二類借物說(shuō)理，這一類的詩(shī)作議論的傾向比較明顯，作者往往通過(guò)描寫一個(gè)事物來(lái)表達(dá)人生道理。此處以蘇軾的《琴詩(shī)》為例：

“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？?！雹徇@首詩(shī)以琴為描寫對(duì)象，表現(xiàn)了事物之間存在相輔相成的關(guān)系的道理，具有較強(qiáng)的議論性質(zhì)。雖有強(qiáng)烈的說(shuō)理性質(zhì)，但詩(shī)人借用對(duì)物品的描寫表達(dá)出來(lái)，使得詩(shī)文形象又有趣味性，不束縛于乏味的說(shuō)理性質(zhì)，反映了作者寫作手法的精妙。

三、《法惠寺橫翠閣》中蘊(yùn)含的哲理性

《法惠寺橫翠閣》作為蘇軾早期的一首哲理詩(shī)，其中體現(xiàn)了蘇軾對(duì)于人生和時(shí)間的思考，反映了蘇軾的哲學(xué)思想。筆者認(rèn)為此詩(shī)蘊(yùn)含的哲理包括三個(gè)方面。

1.從不一樣的角度觀察事物

本詩(shī)前四句“朝見吳山橫，暮見吳山縱。 吳山故多態(tài)，轉(zhuǎn)折為君容?！雹鈱懺?shī)人于不同時(shí)間登上杭州的吳山，見到了吳山不一樣的面貌。蘇軾曾在不同時(shí)期擔(dān)任杭州知州和杭州太守，吳山頻頻出現(xiàn)在他的詩(shī)詞之中，如“蜀客南游家最遠(yuǎn)，吳山寒盡雪先晞?！?。在一般的觀念里，山的形象為靜止的，所看到的景色的不一樣，皆因人所處的位置不一樣，山代表著靜，而觀山的人代表著動(dòng)，然而，蘇軾切換了一種視角，不再把人的活動(dòng)作為景色不一樣的原因，而運(yùn)用比喻手法，把吳山比作愛戀中的女子，在詩(shī)人的筆下，這兩句詩(shī)中觀山的人為靜態(tài)，而吳山為動(dòng)態(tài)，吳山在早上和晚上展現(xiàn)出不一樣的容貌，似乎為心目中的郎君而精心梳妝。這樣生動(dòng)地反映了吳山景色的精致和曼妙。然而到后文的“已泛平湖思濯錦，更看橫翠憶峨眉?！?吳山又變成了靜態(tài)的，而詩(shī)人的思緒又變成了動(dòng)態(tài)的，這兩句詩(shī)使用了對(duì)偶的 手法，杭州的西湖讓作者想起了家鄉(xiāng)四川的濯錦江（今成都濯錦江），而眼前的吳山讓作者想起了家鄉(xiāng)四川的峨眉山。作者的思鄉(xiāng)之情油然而生。正如宋代哲學(xué)家王夫之的“靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”理論，動(dòng)和靜本身為相對(duì)的，判斷一個(gè)事物的動(dòng)和靜其實(shí)跟觀察的視角有關(guān)系。而蘇軾在這首詩(shī)中用不一樣的角度觀察吳山，有動(dòng)態(tài)的，有靜態(tài)的，有清晨的，有黃昏的。蘊(yùn)含要從多角度看待事物的道理。這樣的多角度觀察在蘇軾的詩(shī)文中幷不罕見，如《題西林壁》中的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”?，《赤壁賦》中的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!”?都體現(xiàn)出從不一樣的角度看待事物會(huì)有不一樣的結(jié)果的道理。

2.禪宗“空”的義理

北宋時(shí)期佛教盛行，許多的文人受佛教思想的影響。禪宗源于唐朝，盛于宋代，士大夫參禪學(xué)佛在宋代的時(shí)候已經(jīng)蔚然成風(fēng)。而蘇軾“熱衷于禪，并且悟性極高，精通佛法妙諦”?。佛家講求“四大皆空”，宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。禪宗主張“真性自空”，“空”并非說(shuō)簡(jiǎn)單的空無(wú)一物，而強(qiáng)調(diào)追求心靈的純凈，精神上的一塵不染。有學(xué)者這樣解釋禪宗主張的“空”：

“擺脫人世間的有無(wú)、生死、得失等功利欲望的束縛……達(dá)到精神自由的境界?！?

在《法惠寺橫翠閣》這首詩(shī)中“幽人起朱閣，空洞更無(wú)物。唯有千步岡，東西作簾額?！?這四句展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于“空”的思考。幽人，指隱士、雅士，此處既反映出了詩(shī)人對(duì)法惠寺高僧的贊揚(yáng)，亦可看成詩(shī)人的自許。詩(shī)人在描寫了吳山的多姿之后，轉(zhuǎn)而描寫橫翠閣。詩(shī)人沒(méi)有選擇描寫閣內(nèi)的布置和格局，而選擇用“空洞更無(wú)物”?來(lái)形容橫翠閣。佛家的“空”能夠包含萬(wàn)物。禪宗認(rèn)為：

善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色象，日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。?

蘇軾深受禪宗“空”的義理的影響，原詩(shī)“幽人起朱閣，空洞更無(wú)物。”?這兩句中的“空”表現(xiàn)了作者對(duì)高僧那種心無(wú)一物、無(wú)遮無(wú)礙、包容萬(wàn)物的心態(tài)的贊揚(yáng)，以及作者自己對(duì)這種灑脫坦然的人生態(tài)度的欣賞和追求。蘇軾另在《送參廖師》中寫到“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！?從此可看出詩(shī)人在創(chuàng)作方面對(duì)“空”和“靜”的重視，以及作者超然的人生態(tài)度。而在《法惠寺橫翠閣》中，詩(shī)人以空寫實(shí), 運(yùn)用了佛學(xué)禪宗“空”的義理來(lái)贊揚(yáng)法惠寺的高僧，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)于佛家思想的理解及對(duì)于精神自由的重視。

3.有限和無(wú)限

“春來(lái)故國(guó)歸無(wú)期，人言秋悲春更悲。”?這兩句可以看作全詩(shī)的一個(gè)轉(zhuǎn)折，前文描寫山巒奇妙的景色和山中的橫翠閣，以寫景為主，而從這兩句起，詩(shī)人開始抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，進(jìn)而觸發(fā)對(duì)人生短暫的思考。古時(shí)常常以秋景襯托悲涼的情緒，然而對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，清新的春景更能夠觸動(dòng)他思想的念頭。

春天，代表著一年的初始，而江南的春天總伴隨著陽(yáng)光和溫暖，歷來(lái)被世人所稱頌。但對(duì)于長(zhǎng)期在外地做官，歸期遲遲未定的蘇軾來(lái)說(shuō)，春天的到來(lái)代表著離開家鄉(xiāng)的日子又多了一年，在外漂泊的日子又長(zhǎng)了一些，這怎么能夠不讓詩(shī)人感到深沉的悲傷呢？不論杭州的山或者是水，全都能夠引起詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的懷念。

雖然對(duì)景物的描寫中流淌著作者思鄉(xiāng)的愁緒，但在本詩(shī)中，詩(shī)人并沒(méi)有把重點(diǎn)一直放在描寫思鄉(xiāng)的心情上，而進(jìn)一步探討了人生的短暫和世事的無(wú)常，這使得這首詩(shī)不僅僅作為一首情感細(xì)膩的思鄉(xiāng)詩(shī)，也作為一首反映了生命哲學(xué)的哲理詩(shī)。唐朝李煜有名句“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改?！?把景物的不變和自身命運(yùn)的跌宕起伏做對(duì)比，烘托了悲傷的情感。而蘇軾運(yùn)用了這個(gè)典故，卻反其意而用之，認(rèn)為雕欄也會(huì)腐爛，景物也會(huì)變化，正如人一樣，轉(zhuǎn)眼間就變老了，“ 雕欄能得幾時(shí)好，不獨(dú)憑欄人易老?！?這幾句詩(shī)表現(xiàn)了時(shí)光飛逝、美好的事物容易轉(zhuǎn)瞬而逝的道理。接著作者繼續(xù)暢想未來(lái)，“百年興廢更堪哀，懸知草莽化池臺(tái)?！?幾百年之后，池臺(tái)樓閣可能早已經(jīng)化成了一片荒蕪的草地，自己也消失在了這個(gè)世界。這里反映了蘇軾對(duì)于人生苦短的感嘆。“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！?不論現(xiàn)在有多高的官職，有多美麗的景色，這一切都有一定的期限，都受時(shí)間所限制，不可能永遠(yuǎn)地存在。對(duì)人生的短暫的感嘆其實(shí)可以看作蘇軾的詩(shī)文的一個(gè)特色，并且蘇軾的詩(shī)文中常常體現(xiàn)出他對(duì)人生無(wú)常、對(duì)無(wú)法把握住歲月的流逝的傷感。蘇軾早在剛離開家鄉(xiāng)的時(shí)候，就發(fā)出過(guò)“世間生死如朝暮”?的感嘆，他在密州擔(dān)任知州之時(shí)寫過(guò)“人生如朝露，白發(fā)日夜催?！?而在《赤壁賦》中，他寫到“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！?從這些作品中，可以看到蘇軾對(duì)生命有限所懷有的悲劇意識(shí)。蘇軾善于在詩(shī)文中借助其他事物來(lái)表現(xiàn)對(duì)于歲月流逝的傷感，而具體的物品的變化，如本詩(shī)中的雕欄，能夠生動(dòng)形象地表現(xiàn)出時(shí)光的易逝、美好事物的短暫，進(jìn)一步反映出人生短暫的哲理。

然而，蘇軾作為宋代的哲學(xué)家，擁有用哲學(xué)思維看待事物的能力，他在覺得時(shí)光易逝的同時(shí)，又認(rèn)為用不變的觀點(diǎn)來(lái)看，人和事物都為無(wú)窮盡的。如他在《赤壁賦》中所寫：

客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!?

蘇軾的《次韻柳子玉過(guò)陳絕糧二首》中提到“早歲便懷齊物志”?，由此可見蘇軾的思想受莊子的學(xué)說(shuō)影響，在《齊物論》中莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”?。雖然天地之間萬(wàn)物的存在形式有著千差萬(wàn)別，但物和我本質(zhì)上都一樣的。在蘇軾的觀念里，既然人和天地萬(wàn)物在本質(zhì)上共生，又何必為人生之短暫而悶悶不樂(lè)呢？ 而一個(gè)人的存在時(shí)間雖然有限，生命的潮流卻并不會(huì)停止，從不變的角度來(lái)看，人生也為無(wú)盡的。

同樣，在《法惠寺橫翠閣》中，詩(shī)人寫道“游人尋我舊游處，但覓吳山橫處來(lái)?！?詩(shī)人認(rèn)為多年之后自己也會(huì)成為古人，新的游覽的人如果來(lái)到吳山的話，可憑借吳山來(lái)懷念自己，由此可見，在作者看來(lái)，自己和吳山一樣，可以永遠(yuǎn)存在。這無(wú)疑體現(xiàn)了詩(shī)人樂(lè)觀超然的心態(tài)和灑脫豪放的人生態(tài)度，也反映出了萬(wàn)物平等、生命之無(wú)限的哲理。

四、結(jié)語(yǔ)

《法惠寺橫翠閣》作為一首雜言古詩(shī)，既抒發(fā)了詩(shī)人思鄉(xiāng)傷春的感情，又觸發(fā)了百年興廢之感，還蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。詩(shī)人使用了比喻、對(duì)偶的手法，讓詩(shī)句生動(dòng)而有韻味。本詩(shī)并不以講述深刻的人生哲理為主調(diào)，而用清新的語(yǔ)言，把詩(shī)人的哲學(xué)思想融入了對(duì)景物的描寫之中，讓讀者能夠在感受吳山美好景色和詩(shī)人細(xì)膩情感的同時(shí)，體會(huì)蘇軾詩(shī)詞的禪味。蘇軾的詩(shī)文體現(xiàn)了詩(shī)意和哲理的完美結(jié)合，亦體現(xiàn)了情感和思辨的相互交融。

注釋：

①朱立元：《美學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2014年，頁(yè)649。

②李春青：《略論中國(guó)詩(shī)人的人格類型》，《文藝月刊》，1995年第3期，頁(yè)39。

③⑩????????蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局，1982年，頁(yè)426。

④金舒年：《略論宋代哲理詩(shī)》，《文史知識(shí)》，1994年第8期，頁(yè)22。

⑤⑥陳祥耀：《宋詩(shī)話（上）》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1987年第4期，頁(yè)51。

⑦蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局，1982年，頁(yè)1219。

⑧同上，頁(yè)394。

⑨王水照、王宜瑗選注：《蘇軾詩(shī)詞選注》，上海古籍出版社，1990年，頁(yè)64。

?蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局，1982年，頁(yè)406。

?蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局，1982年，頁(yè)1219。

?蘇軾：《蘇軾文集 （第一冊(cè)）》，中華書局，1986年，頁(yè)5。

?楊雨微：《從〈念奴嬌·赤壁懷古〉看蘇軾禪宗思想》，《中國(guó)民族博覽》，2019年第2期，頁(yè)191。

?陳建忠、張保太：《蘇軾作品中禪宗思想的滲透與挖掘》，《現(xiàn)代語(yǔ)文》，2013年6月，頁(yè)18。

?惠能：《六祖壇經(jīng)》，江蘇古籍出版社，2002年，頁(yè)31。

?蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局，1982年，頁(yè)905。

?李璟、李煜合著，王仲聞校：《南唐二主詞校訂》，中華書局，2007年，頁(yè)2。

?王水照、王宜瑗選注：《蘇軾詩(shī)詞選注》，上海古籍出版社，1990年，頁(yè)2。

?蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局，1982年，頁(yè)28。

?同上，頁(yè)686。

??蘇軾：《蘇軾文集（第一冊(cè)）》，1986年，頁(yè)5。

?蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局，1982年，頁(yè)274。

?陳怡：《〈莊子內(nèi)篇〉精讀》，高等教育出版社，2013年，頁(yè)46。