張利亞 蔡秀玲

西安石油大學(xué)，陜西 西安 710065

中國(guó)作為擁有五千年歷史的文明大國(guó)，有著最為厚重的文化和最為燦爛的文明，這是一代代生生不息的華夏兒女用智慧鑄就而成的。雖然先人遠(yuǎn)去，但他們的思想與智慧依然對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)有重大意義。

上古先秦時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)芳斗艷讓中華文化煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。躋身于百家中的道家學(xué)派，以其獨(dú)特的哲學(xué)思想影響了中國(guó)乃至世界。莊子作為道家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖之一，其思想廣博精深，代表作《莊子》被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

《莊子》 一書(shū)創(chuàng)作于先秦，全書(shū)主要有三種表現(xiàn)形式：“寓言”、“重言”、“卮言”，以其超越精神、博物審美、批判思維為特色。《齊物論》一文為《莊子·內(nèi)篇》里的第二篇，“齊物”指的是：一切事物歸根到底都是相同的。莊子漠視權(quán)利富貴禮法制度而重視無(wú)所拘束的自由精神，他認(rèn)為世間所有事物都是渾然一體的，沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)、好壞、真假之別。

春秋時(shí)期的說(shuō)客們，思想復(fù)雜混亂，四處高談雄辯，明爭(zhēng)暗斗，充滿(mǎn)了功利心理。莊子對(duì)他們予以辛辣的諷刺：“喜怒哀樂(lè)，慮嘆變，姚佚啟態(tài)，樂(lè)出慮、蒸成菌。日夜相抵乎前而莫知其所萌?！彼心切┕虉?zhí)的想要分清孰是孰非、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心態(tài)。在他眼里“道”本身是自然而然的，是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的，因此尋覓真諦，探索“何為道”的人們也要有自由自在的心境。就是在這樣的社會(huì)背景下，才讓他如此迫切地提出“齊物論”的思想，莊子想要找到一條能夠?yàn)樗瞥闹械慕d，從而到達(dá)無(wú)所拘束自由自在的內(nèi)心世界之路。

出于內(nèi)篇《齊物論》末尾部分的《莊周夢(mèng)蝶》是一篇寓言故事。這些寓言顯然是莊子思想精髓的外在表現(xiàn)，因此《莊周夢(mèng)蝶》的關(guān)鍵性可想而知。眾所周知，所謂意象是指有意味的形象，而莊子在眾多意象中選擇了“蝴蝶”這一意象，因?yàn)樗?，也體現(xiàn)了他的情趣。在夢(mèng)里，當(dāng)他全神貫注地觀察這一翩然靈動(dòng)的蝴蝶時(shí)，也形成了一種可以表達(dá)他此時(shí)內(nèi)心情感的形象—蝴蝶。在《莊子》一書(shū)中描寫(xiě)了很多令人神往、驚嘆不已的藝術(shù)形象，如翼若垂天之云的鵬、不食煙火的神人……經(jīng)過(guò)對(duì)如此多特殊意象的描寫(xiě)刻畫(huà)，莊子實(shí)質(zhì)上是為了體現(xiàn)其心中審美的本質(zhì)和核心：對(duì)自由世界的向往與追求。而如何達(dá)到這一自由世界呢?—莊周夢(mèng)蝶，即“身與物化”。通過(guò)蝴蝶來(lái)體道、悟道的這一歷程是內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，《莊周夢(mèng)蝶》最動(dòng)人之處也在于蝶與莊中間那物我交融的，隱隱約約的，夢(mèng)幻的意境。

莊子認(rèn)為人類(lèi)與天地自然融合為一，所以莊周和蝴蝶不需要刻意區(qū)別分辨。物我交感，莊周夢(mèng)蝶；物我兩忘，蝶乎莊乎；物我齊一，莊即是蝶，蝶即是莊；此之謂“物化”，指掙脫塵俗禮制法規(guī)的束縛，回到天然純粹的狀態(tài)，即“心齋”、“坐忘”、“懸解”、“見(jiàn)獨(dú)”。此后，天地萬(wàn)物再也不是深?yuàn)W莫測(cè)的恐怖世界，它可以成為我們徘徊靠近，并進(jìn)一步向內(nèi)探索去找尋內(nèi)心自由的靈魂歸宿。

在那時(shí)，莊子不可能從生物學(xué)角度認(rèn)知蝴蝶，他眼中的蝴蝶是正夢(mèng)幻而優(yōu)美地在空中輕輕振翅，鐘情如此自由的意象大概也體現(xiàn)了他的“逍遙游”吧，這是一種絕對(duì)的自由境界，它強(qiáng)調(diào)從宇宙的高度把握人的存在，使人的精神從現(xiàn)實(shí)中升華，達(dá)到自然無(wú)為的狀態(tài)?！跺羞b游》一書(shū)中主要探討了不同方面的自由境界—借風(fēng)力飛行的大鵬，它需要借助外力才能“以游無(wú)窮”和至人，神人，圣人，他們忘卻物我的界限，無(wú)己無(wú)功無(wú)名，無(wú)所依憑而“游于無(wú)窮”，而這正是莊子無(wú)限向往追求的自由意境，即“乘物以游心”?！板羞b”屬于心靈，我們的身體可能不自由，但心靈可以，這是一種至高無(wú)上的審美境界，藝術(shù)境界，生命境界和哲學(xué)境界。

莊子正是借用了令人耳目一新的藝術(shù)形象—蝴蝶，完成了“身與物化”，到達(dá)了他逍遙自由的內(nèi)心世界。在我們浩瀚的文學(xué)長(zhǎng)河中也隱隱留存著蝴蝶意象的痕跡，如“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，而最特別的是那“梁?；?，如此深?lèi)?ài)的兩個(gè)人最終不顧世俗的羈絆雙雙幻化成蝶，翩然靈動(dòng)，輕飛曼舞地隱沒(méi)在眾人視野里，如夢(mèng)似幻，它們大概正朝著自由自在，無(wú)拘無(wú)束的世界飛去，而這也正和莊子無(wú)限向往的自由審美境界相契合。

不論是扶搖而上的大鵬，抑或是輕盈優(yōu)美的蝴蝶，放浪形骸之外的逍遙，其實(shí)是莊子那眾人皆醉我獨(dú)醒的孤傲，這是一種更加純摯的美學(xué)境界，它一直潛移默化地影響著中國(guó)美學(xué)，意義深遠(yuǎn)。