龍麗波，李 梁

（1.云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500；2.云南省農(nóng)業(yè)科學(xué)院 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與信息研究所，云南 昆明 650205）

隨著中國特色社會主義新時代的到來，人們對美好生態(tài)環(huán)境的期待發(fā)生了急遽而深刻的變化，綠色生態(tài)向往呈現(xiàn)為生態(tài)、經(jīng)濟、社會等立體需求的復(fù)合疊加，出現(xiàn)了生態(tài)發(fā)展需求的集體升級，優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境成為最具時代感的政治符號，生態(tài)戰(zhàn)略地位日漸上升。對此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，深刻認(rèn)識生態(tài)環(huán)境的重要性，清醒意識到我國經(jīng)濟急需由高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，提出了綠色發(fā)展思想，打破了以“資源換取發(fā)展”的思想窠臼，致力于實現(xiàn)人與自然的和諧共生，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展等量齊觀。習(xí)近平綠色發(fā)展理念實現(xiàn)了對馬克思主義生態(tài)理論、馬克思主義生產(chǎn)力理論、馬克思主義社會發(fā)展理論的重大創(chuàng)新，厘清、認(rèn)識和把握這些理論創(chuàng)新，有助于我們?nèi)轿焕斫饬?xí)近平綠色發(fā)展理念，對科學(xué)踐行綠色發(fā)展理念和建設(shè)美麗中國具有重大的理論意義和實踐意義。

一、習(xí)近平綠色發(fā)展理念是對馬克思主義生態(tài)理論的重大創(chuàng)新

習(xí)近平綠色發(fā)展理念是對馬克思的人類與自然界之間辯證關(guān)系理論的創(chuàng)造性發(fā)展和動態(tài)繼承。在馬克思看來，人類與自然界是永不分割的統(tǒng)一體，二者是相輔相成的關(guān)系，“人類可以創(chuàng)造環(huán)境，同時作為環(huán)境的自然界也可以改造人”[1]101。馬克思精準(zhǔn)揭露了資本主義生產(chǎn)嚴(yán)重污染和破壞生態(tài)環(huán)境的事實，對自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了不可修復(fù)的影響。在馬克思的時代，囿于時代局限，不可能提出和使用綠色發(fā)展概念，但其生態(tài)主張中蘊含著豐富的綠色發(fā)展思想，習(xí)近平綠色發(fā)展理念創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思“生態(tài)循環(huán)理論”“自然先在性理論”“人與自然的辯證統(tǒng)一理論”，是對馬克思主義生態(tài)理論的重大理論創(chuàng)新。

（一）實現(xiàn)了對馬克思“生態(tài)循環(huán)理論”的創(chuàng)新發(fā)展

人類文明進步的歷史進程和人與自然的關(guān)系密不可分，生態(tài)的演進和變遷關(guān)系著人類文明興衰的更替。習(xí)近平以“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[2]121精辟闡釋了生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性，科學(xué)論述了生態(tài)環(huán)境決定文明興衰的規(guī)律，基于人類與自然共生共榮的關(guān)系，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思“生態(tài)循環(huán)理論”。人類與自然通過物質(zhì)、信息、能量等的循環(huán)交換實現(xiàn)共生共榮，“物質(zhì)交換（生態(tài)循環(huán)）和經(jīng)濟循環(huán)緊密相聯(lián)，在人與自然的新陳代謝基礎(chǔ)上實現(xiàn)物質(zhì)變換”[3]，如果人類進行毫無節(jié)制的物質(zhì)變換，新陳代謝就會出現(xiàn)中斷，為了杜絕出現(xiàn)此類危機，人類需要以科學(xué)的方式與自然界進行物質(zhì)變換，以“最小的力量消耗，在最符合人類本性的條件中開展物質(zhì)變換”[4]，使人類與自然界之間的物質(zhì)交換始終處于可控范圍?！榜R克思的新陳代謝凝聚了作為自然和肉體存在的人類生存的根本特征，其中包含著人類與自然界之間的物質(zhì)能量交換，以新陳代謝的方式，在自然層面調(diào)節(jié)卷入自然中的各種自然法則，在社會層面通過制度規(guī)范來調(diào)節(jié)財富的分配和勞動的分工”[3]。“在消費社會中，財富引導(dǎo)人類的生活邁向過度消費物質(zhì)資源的泥潭，如果人類持續(xù)處于消費經(jīng)濟的狀態(tài)，生態(tài)的力量最終會將其徹底粉粹”[5]。生態(tài)資源的供給是有限度的，僭越生態(tài)供給限度，將會導(dǎo)致人類陷入“無米之炊”的危險境地，社會經(jīng)濟發(fā)展也會呈現(xiàn)出低迷困頓之像。人類社會的持續(xù)發(fā)展，需要確立不受資本驅(qū)動的生態(tài)保護制度，將人類整體生存發(fā)展需求與生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)緊密結(jié)合，使人類的生產(chǎn)生活處于生態(tài)循環(huán)范圍之內(nèi)，實現(xiàn)人類與生態(tài)環(huán)境的共生共榮。習(xí)近平綠色發(fā)展理念遵循了馬克思“生態(tài)循環(huán)理論”，反對一味追求經(jīng)濟效益而不顧生態(tài)安全的片面商業(yè)作為，始終堅持科學(xué)合理的方式進行人類與自然界的物質(zhì)交換，彌合以往追求經(jīng)濟高速發(fā)展所產(chǎn)生的生態(tài)裂痕，使人們內(nèi)心充盈圓融，實現(xiàn)人們生活質(zhì)量提高、環(huán)境保護、資源節(jié)約的多重攀升。

（二）實現(xiàn)了對馬克思“自然先在性理論”的創(chuàng)新發(fā)展

良好優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境既是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會生產(chǎn)力提高的前提。習(xí)近平綠色發(fā)展理念植根于馬克思“自然先在性理論”，將自然置于首要地位，高度重視環(huán)境的保護和生態(tài)的修復(fù)，將良好的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品視為普惠全體人民的民生福祉，反對犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟發(fā)展。馬克思“自然先在性理論”主張立足人類與自然界的關(guān)系，突出自然界對于人類生產(chǎn)和發(fā)展具有的優(yōu)先地位，凸顯自然供給豐富的物質(zhì)資料是人類持續(xù)發(fā)展的根基。在馬克思看來，對于人類而言，自然具有先在性，這是客觀存在的事實，人類是自然不斷演進的產(chǎn)物，人類社會的發(fā)展離不開自然界，“人是自然的產(chǎn)物，而且人類自身直接地是自然的存在物，人類不管是精神還是肉體都與自然緊密相連，是自然的一部分，失去自然人類無法存活”[6]。誠如恩格斯所言：“人類就是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是在自身所處的環(huán)境中與這個環(huán)境共同發(fā)展形成的”[7]。因此，“人類的大腦、血肉都是屬于自然的，人類決不能以野蠻的方式對待自然”[8]209。人類只有依賴自然才能得以存在和發(fā)展，自然為人類提供了存續(xù)下去不可替代的資源。自然不僅提供了人類物質(zhì)生活所需的資源，而且也提供了極其豐富的精神資源，“如果失去自然界，得不到外部資源，工人也不能創(chuàng)造任何東西”[8]53。正如馬克思所言：“從理論層面而言，陽光、植物、石頭、河水，是人類精神層面的無機界；從實踐層面而言，它們又是人類發(fā)展的根基”[9]。自然界先于人類存在，是人類持續(xù)發(fā)展的外部環(huán)境和物質(zhì)根基，在人類與自然界的交互活動中，既深刻驗證了人類發(fā)展需要依賴自然，突出了人類是自然界的重要部分，彰顯了人類與自然界一刻也不能分割的自然性?；谧匀幌仍谛?，馬克思認(rèn)為需要凸顯人與自然關(guān)系是自為能動性與自在依賴性有機統(tǒng)一的結(jié)果，即人類同時是能動的存在物和被動的存在物，需要以能動性來充分改造大自然，需要把人類與大自然之間的關(guān)系追問落腳于改造自然。人類是具有能動性的能夠開展實踐活動的存在物，實現(xiàn)人類與大自然的交互統(tǒng)一，人類能夠借助實踐來進行有目的地改造自然，而動物只能通過自身的存在引起自然的改變，“動物只能生產(chǎn)自身，而人類可以生產(chǎn)整個自然界”[10]。習(xí)近平立足環(huán)境日趨惡化和資源危機的國情強調(diào)“生態(tài)底線”思維，綠色發(fā)展思想的內(nèi)在旨趣在于“要把環(huán)境保護置于優(yōu)先地位，在保護的過程中實現(xiàn)發(fā)展，在發(fā)展中堅持保護”[11]。習(xí)近平綠色發(fā)展理念致力于自然環(huán)境保護的同時實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，將保護、尊重、順應(yīng)自然放在社會經(jīng)濟發(fā)展的突出位置，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境改善的整體進階。

（三）實現(xiàn)了對馬克思“人與自然的實踐辯證統(tǒng)一理論”的創(chuàng)新發(fā)展

人與自然之間的關(guān)系問題是生態(tài)哲學(xué)核心研討的問題。深刻認(rèn)識傳統(tǒng)發(fā)展的弊病，超越以人為中心和以自然為中心的發(fā)展方式，走一條生態(tài)優(yōu)美、生產(chǎn)發(fā)展、生活幸福的發(fā)展道路，需要基于人類與自然之間的關(guān)系進行根本性的變革，突出人類與自然界的生命共同體關(guān)系。習(xí)近平指出：“人類因大自然而生，二者是共生共榮的辯證關(guān)系”[12]186。人類來源于自然界，在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。首先在于人類與自然界的直接同一。自然界產(chǎn)生了人類，人類是其重要組成部分，人類的永續(xù)生存和發(fā)展，都需要與自然界進行物質(zhì)交換?！白匀唤?，從它自身本質(zhì)層面來看，不是人的身體，而是人的無機身體”[12]140。其次在于人類借助能動的實踐獲得與自然的統(tǒng)一。人類將自然界看作勞動對象，通過有目的、有計劃的實踐活動改變對象世界，從中獲取人類生存的物質(zhì)資料。再次在于人類對自然存在的受動性。人類對于自然界而言既有能動性，也有受動性。人類與自然界之間存在的同一性、能動性以及受動性，決定了人類能夠以一定的尺度和目的來改造自然界，但是又受到自然界的限制，這也決定了人類實踐活動需要尊重自然、保護自然，實現(xiàn)人類與自然界的和諧共生。人類需要尊重自然，“始終對自然界心懷敬畏心，尊重萬物自身的秩序規(guī)律”[13]，不征服自然不凌駕自然，與自然界形成平等共生的和諧關(guān)系，人類生存發(fā)展所需的物質(zhì)資料來源于自然，自然界中存在的一切物種都有其特殊的意義，是自然生態(tài)系統(tǒng)不可缺少的重要鏈條。人類需要順應(yīng)自然內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，利用自然規(guī)律合理改造自然，自覺適應(yīng)并實現(xiàn)人類與自然界的共生共榮。習(xí)近平綠色發(fā)展理念在實踐中充分發(fā)揮人的能動性，在科學(xué)開發(fā)和充分利用自然資源的過程中，始終處于自然界的承載范圍之內(nèi)，善于保護自然環(huán)境，使自然生態(tài)系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)自我修復(fù)，有足夠的空間和時間恢復(fù)和再生，實現(xiàn)在實踐活動中的“取”和“予”的平衡統(tǒng)一。

二、習(xí)近平綠色發(fā)展理念是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的重大創(chuàng)新

馬克思在闡述生產(chǎn)力理論時，精辟地提出自然是一種生產(chǎn)力，自然界是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素，在形成農(nóng)耕文明以前，財富與其說是來源于勞動，還不如說是源自自然界，自然的力量是勞動生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)，自然界蘊藏著能夠助推人類物質(zhì)生產(chǎn)的能力。生產(chǎn)力與自然環(huán)境是相互推進的關(guān)系，并不是對立相斥的，人類社會的進步在于自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的有機結(jié)合。習(xí)近平綠色發(fā)展理念主張治理生態(tài)環(huán)境就是解放生產(chǎn)力，從而高度重視生態(tài)環(huán)境這個重要的生產(chǎn)力要素，充分肯定生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力中的重要作用，彰顯了社會主義生產(chǎn)力在新時代的新質(zhì)態(tài)，拓展和創(chuàng)新了馬克思主義生產(chǎn)力理論，為新時代創(chuàng)造性地將生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化為先進生產(chǎn)力指明了方向。

（一）“生態(tài)生產(chǎn)力”理論是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新發(fā)展

唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力是決定社會發(fā)展最重要的要素，是引起社會結(jié)構(gòu)和社會面貌變化的直接力量。我國曾經(jīng)強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，卻忽視了生態(tài)環(huán)境也是一種生產(chǎn)力，在生態(tài)環(huán)境的保護和改善上沒有做到位，缺乏對生產(chǎn)力發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護關(guān)系的正確認(rèn)識，沒有深刻把握二者之間相互促進的邏輯關(guān)系。習(xí)近平綠色發(fā)展理念提出了“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[14]的“生態(tài)生產(chǎn)力”理論，有效應(yīng)對了我國內(nèi)生型風(fēng)險與外源型風(fēng)險交互疊加的生態(tài)環(huán)境形勢，彰顯了生產(chǎn)力永續(xù)發(fā)展的新論斷，發(fā)展綠色生產(chǎn)力是新時代實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的最優(yōu)選擇?！吧鷳B(tài)生產(chǎn)力”的提出有力推進了馬克思主義生產(chǎn)力理論在新時代的創(chuàng)新發(fā)展，有效應(yīng)對當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢，正確處理保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)系，是破解生態(tài)環(huán)境惡化和經(jīng)濟疲軟復(fù)合困境的強大武器，解放和發(fā)展了新時代的生產(chǎn)力，提供了生態(tài)文明建設(shè)的前進方向。生產(chǎn)力中的一個重要構(gòu)成是勞動對象，而自然界在任何生產(chǎn)中都可以作為勞動對象，各種自然資源根據(jù)不同的生產(chǎn)需要都能夠進入生產(chǎn)領(lǐng)域成為勞動對象，保護勞動對象就是保護生態(tài)環(huán)境。從某種意義而言，良好的生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的快速提升能夠更好地改善生態(tài)環(huán)境，良好的生態(tài)環(huán)境有利于驅(qū)動產(chǎn)生新的發(fā)展動力，新時代社會經(jīng)濟的向前發(fā)展，關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，核心在于遵照自然規(guī)律，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，保障勞動對象的質(zhì)和量，確保生產(chǎn)力的發(fā)展不受到勞動對象質(zhì)和量的掣肘。如果生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，勞動對象質(zhì)差量少，生產(chǎn)力就會遭到破壞，人民對于經(jīng)濟、政治、生態(tài)的復(fù)合需求就得不到滿足?！吧鷳B(tài)生產(chǎn)力”理論充分肯定了生態(tài)環(huán)境是最有動力、最基本的生產(chǎn)力，習(xí)近平以簡潔的話語闡釋了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系，科學(xué)回答了發(fā)展方向、發(fā)展動力等問題，有助于變革和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，有助于實現(xiàn)人類與自然界的共生。因此，“生態(tài)生產(chǎn)力”理論的提出，使人們深刻認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展并不矛盾，極大地激活了生態(tài)價值，不僅矯正了單一的“速度—資源—效益”經(jīng)濟敘事的缺陷，而且還消解了經(jīng)濟發(fā)展績效在生態(tài)脆弱地域上的效應(yīng)遞減，有助于破解長期困擾我國環(huán)保與發(fā)展二律背反的重大難題，重新發(fā)展和詮釋了馬克思主義生產(chǎn)力理論。

（二）“兩山論”是基于生態(tài)文明語境對馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思認(rèn)為，“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”[12]118。生產(chǎn)力是推動人類進步的決定性力量，是改造自然獲得自身發(fā)展的一種能力，包括了勞動對象、勞動者、勞動資料等實體性要素；科技等滲透性要素；勞動管理、協(xié)作、分工等運籌性要素，各要素緊密聯(lián)系交互作用，從最終形式來看，這些都來源于自然界的自然物。在生產(chǎn)勞動過程中，除了直接通過勞動輸送到勞動對象的資料之外，一切勞動所需的東西都屬于勞動資料，包括工業(yè)生產(chǎn)的土地、水源等，盡管這些資料沒有直接進入生產(chǎn)，但缺少它們生產(chǎn)勞動無法進行。從這一意義而言，包括山、水在內(nèi)的自然條件，以及經(jīng)過人類修建的道路、橋梁等都是生產(chǎn)不可缺少的資料，都是廣義上的生產(chǎn)力要素?！皟缮秸摗被趯ψ匀簧a(chǎn)力的改造和利用，從將優(yōu)美生態(tài)環(huán)境看作自然生產(chǎn)力的高度，切實保護綠水青山，重新審視生態(tài)環(huán)境對人類社會發(fā)展的價值。“綠水青山就是金山銀山”[2]234基于生態(tài)文明語境創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，這是針對綠水青山—生態(tài)環(huán)境愿景與金山銀山—富足生活有機統(tǒng)一而言的，遵循自然環(huán)境規(guī)律，尊重生態(tài)環(huán)境正義，探尋經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)安全協(xié)調(diào)的發(fā)展理念。傳統(tǒng)的發(fā)展理念在經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護之間出現(xiàn)了矛盾，但是這種矛盾不是不可以實現(xiàn)辯證統(tǒng)一的。把生態(tài)優(yōu)勢通過新發(fā)展方式轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)綠水青山與金山銀山之間的融合統(tǒng)一，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的高層次發(fā)展。而習(xí)近平綠色發(fā)展理念的價值追求恰恰就是要達(dá)到這種發(fā)展境界。優(yōu)美的生態(tài)是一種稀缺的生產(chǎn)資源，尤其是在生態(tài)環(huán)境窘迫的當(dāng)下，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境尚處于向往階段，需要科學(xué)利用自然生態(tài)條件發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，利用自然稟賦發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、高原生態(tài)特色農(nóng)業(yè)等，以綠色生態(tài)經(jīng)濟再次印證“兩山論”的科學(xué)性和正確性，將生態(tài)環(huán)境直接轉(zhuǎn)化為先進生產(chǎn)力?！皟缮秸摗笔菍?jīng)濟繁榮發(fā)展與良好生態(tài)環(huán)境關(guān)系的高度凝練，“體現(xiàn)人與自然之間雙向協(xié)調(diào)，以綠色生態(tài)為底色，以自然生產(chǎn)力為靈魂，以科技生態(tài)治理為依托，構(gòu)建傳統(tǒng)生態(tài)治理的科學(xué)轉(zhuǎn)化和因地制宜生態(tài)保護的現(xiàn)代化范式，為新時代生產(chǎn)力的急遂提升賦能新動力”[15]?！皟缮秸摗笔巧羁炭偨Y(jié)人與自然實踐關(guān)系的產(chǎn)物，精準(zhǔn)把握了生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力變革的發(fā)展趨勢，基于此發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義生產(chǎn)力理論，為人與自然關(guān)系問題的正確處理提供了科學(xué)指引，為自然秩序與物質(zhì)秩序關(guān)系的重塑提供了理論保障，為經(jīng)濟和生態(tài)關(guān)系的重構(gòu)作出了價值判斷，為人類社會發(fā)展創(chuàng)造了先進生產(chǎn)力的最大效率和長期紅利。在新時代在習(xí)近平綠色發(fā)展理念的指引下，傳統(tǒng)生態(tài)治理“重經(jīng)濟輕生態(tài)”的偏好受到“兩山論”的深刻滌蕩，時代發(fā)展和理論更新補齊了傳統(tǒng)生態(tài)治理缺陷的短板，經(jīng)濟發(fā)展在可以預(yù)見的將來將日益取決于生態(tài)環(huán)境的保護與改善，山青的程度和水綠的深度將決定經(jīng)濟發(fā)展所能達(dá)到的速度與高度。

（三）“生態(tài)生產(chǎn)力”“兩山論”是對馬克思主義“自然生產(chǎn)力”理論的超越和發(fā)展

馬克思時代的生態(tài)危機尚未整體顯露，資源短缺、能源枯竭并未集中凸顯，馬克思立足物質(zhì)增長精辟論述了“自然生產(chǎn)力”理論，聚焦自然供給人類所需生產(chǎn)生活資料，揭示了人類通過勞動籍以創(chuàng)造財富的根源。馬克思虔心研究資本主義社會生產(chǎn)力并指出：“勞動的自然生產(chǎn)力，就是勞動在無機界發(fā)現(xiàn)并運用的生產(chǎn)力，與勞動的社會生產(chǎn)力相同，都是資本的生產(chǎn)力”[16]，然而實踐中的自然力集中體現(xiàn)為社會生產(chǎn)力。因為“自然力不具有價值，不是人類勞動的結(jié)果”[17]569，不借助人類勞動和科技改造開發(fā)自然資源，就無法使其產(chǎn)生效益。自然中存在的風(fēng)、空氣、水等之所以能夠增加生產(chǎn)力，是作為勞動要素參與了生產(chǎn)過程，借助機器運轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣趧右?，“唯有通過機器才能占有，并且唯有機器的主人才能占有”[17]561?？梢?，馬克思將研究焦點放在了社會生產(chǎn)力，從經(jīng)濟視閾將自然生產(chǎn)力視為社會生產(chǎn)力的組成部分，隨著人類物欲的膨脹與自然有限供給矛盾的突出，能源資源日趨吃緊，生態(tài)困境和生態(tài)危機隨之產(chǎn)生。面對嚴(yán)峻的生態(tài)問題，人類僅將自然生產(chǎn)力當(dāng)作社會生產(chǎn)力的組成部分，顯然無法維持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。事實上，“人類社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一才是完整的生產(chǎn)力”[18]，是滿足人類多元化、多層次需要的物質(zhì)力量。習(xí)近平提出的“生態(tài)生產(chǎn)力”“兩山論”是關(guān)于有效轉(zhuǎn)化和優(yōu)化配置資源的科學(xué)演繹，從經(jīng)濟視角審視了生態(tài)環(huán)境的價值，立足生存和消費領(lǐng)域思考生態(tài)環(huán)境的稀缺性，將開發(fā)與保護有機結(jié)合，加大對資源能源存量的珍惜和保護，將生態(tài)環(huán)境視為生產(chǎn)力的重要內(nèi)生變量，科學(xué)正確地認(rèn)識生產(chǎn)力要素的生態(tài)化，賦予自然環(huán)境生產(chǎn)力內(nèi)涵，在生態(tài)效益基礎(chǔ)上凸顯經(jīng)濟價值追求。同時，“生態(tài)生產(chǎn)力”“兩山論”集中彰顯了人類的生態(tài)智慧和生態(tài)思維，在有限自然環(huán)境條件下，致力于提升生產(chǎn)力，為社會發(fā)展提供長效和全域的發(fā)展樣本，既保留了自然生態(tài)的本真性，又實現(xiàn)了自然和社會生產(chǎn)力有機統(tǒng)一的雙重底色發(fā)展模式，實質(zhì)就是創(chuàng)造一種有質(zhì)量、有底氣、有溫度的普惠民生福祉。因此，習(xí)近平綠色發(fā)展理念系統(tǒng)揭示了自然生態(tài)系統(tǒng)與生產(chǎn)力系統(tǒng)之間的內(nèi)在交互關(guān)系，明晰了生態(tài)環(huán)境保護與生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系，賦予馬克思主義生產(chǎn)力以新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)了對馬克思主義“自然生產(chǎn)力”理論的重大超越和發(fā)展。

三、習(xí)近平綠色發(fā)展理念是對馬克思主義社會發(fā)展理論的重大創(chuàng)新

發(fā)展方式的抉擇問題始終是古典經(jīng)濟學(xué)家不遺余力探討的重大課題之一。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為是社會分工才極大地推動了人類的進步發(fā)展，尤其是重商主義的提出成為社會發(fā)展的巨大動力，重農(nóng)主義者認(rèn)為農(nóng)業(yè)的進一步發(fā)展是人類社會發(fā)展的基石，新古典經(jīng)濟學(xué)者認(rèn)為技術(shù)是社會發(fā)展的源頭。馬克思基于唯物史觀和剩余價值提出了社會發(fā)展合力論、社會有機體論、社會發(fā)展主體論等一系列科學(xué)理論，探尋到了解答人類社會發(fā)展問題的“鑰匙”。習(xí)近平承襲了馬克思主義的社會發(fā)展理論并創(chuàng)造性地指出：“綠色發(fā)展方式的形成，是一場發(fā)展觀的深刻變革”[19]，這是在環(huán)境保護基礎(chǔ)上的發(fā)展方式，完全摒棄了犧牲生態(tài)環(huán)境的“黑色發(fā)展方式”。長期以來，人們混淆了經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展概念，往往將經(jīng)濟增長等同于經(jīng)濟發(fā)展，缺乏對發(fā)展的全面認(rèn)識。習(xí)近平綠色發(fā)展理念立足于永續(xù)發(fā)展，將生態(tài)、經(jīng)濟、資源的辯證統(tǒng)一視為人類社會可持續(xù)發(fā)展的價值追求，將人類與自然界的共榮共生、人類的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的目標(biāo)，提出綠色循環(huán)的內(nèi)生型經(jīng)濟發(fā)展是人類未來永續(xù)發(fā)展的必由之路。

（一）實現(xiàn)了對馬克思主義社會發(fā)展合力論的創(chuàng)新發(fā)展

唯物史觀認(rèn)為社會發(fā)展是多元因素復(fù)合疊加的合力結(jié)果，唯心史觀將精神力視為社會發(fā)展動力，未能破解和揭示社會歷史發(fā)展之謎，而唯物史觀透過表象深入追問精神力背后的物質(zhì)動因。恩格斯為了捍衛(wèi)唯物史觀提出了社會發(fā)展合力論：“歷史是在很多單個意志的彼此沖突和交互中產(chǎn)生無數(shù)的平行四邊形，從而生成合力，這就是歷史”[1]657。在單個意志的不斷沖突中，表現(xiàn)為不同的個體與社會關(guān)系的對抗，而成為歷史結(jié)果的合力是人民大眾與社會發(fā)展的互動關(guān)系。在馬克思看來，人民大眾是實實在在現(xiàn)實的人與歷史的人的統(tǒng)一，是社會關(guān)系存續(xù)和發(fā)展的根基，是調(diào)節(jié)和變革社會關(guān)系的決定者，合力論以唯物主義一元論為基礎(chǔ)，突出包括政治、意識等上層建筑對社會發(fā)展的能動作用。從社會形態(tài)的演進過程來看，是自然的歷史發(fā)展過程，社會歷史也是一種自然的、辯證的、客觀的發(fā)展過程，彰顯了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。由不同的社會力量交互形成合力生成推動社會歷史發(fā)展，在這種合力中單個的社會力量作用都得到充分發(fā)揮，但又不單一依賴任何一種社會力量，而是由所有的社會力量共同發(fā)力產(chǎn)生合力，集中體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的客觀性。習(xí)近平綠色發(fā)展理念體現(xiàn)了社會發(fā)展合力論，是人民群眾、社會組織、國家的合力作用結(jié)果。這三個理論是相輔相成的系統(tǒng)整體，其中國家是基礎(chǔ)，社會組織是關(guān)鍵，人民群眾是動力，三維理論在綠色發(fā)展思想的實踐中相互促進，克服和彌補各自的軟肋和短板，實現(xiàn)協(xié)調(diào)動態(tài)可持續(xù)發(fā)展，在新時代賦予馬克思主義社會發(fā)展合力論新的內(nèi)容，實現(xiàn)理論的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）實現(xiàn)了對馬克思主義社會有機體論的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人類社會是物質(zhì)世界的重要有機部分，是部分與整體的關(guān)系，人類社會與自然一樣不會跟隨人的意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移，是一個具有辯證性和規(guī)律性的歷史過程，凸顯了歷史主體的能動性和創(chuàng)造性。人類作為社會有機體部分，對于社會有機體這個整體具有重大影響作用，社會有機體的發(fā)展進步遵循了客觀規(guī)律，但與自然界的發(fā)展存在本質(zhì)區(qū)別，突出了人類有目的、有計劃的參與活動。這也使人類區(qū)別于自然界的其他動物，在理性尊重客觀規(guī)律的條件下，借助社會環(huán)境以能動性開展有選擇的改造世界活動，推動社會有機體不斷向著美好的方向發(fā)展。大自然是一個整體系統(tǒng)，是社會有機體生存發(fā)展的前提，人類是自然的產(chǎn)物，社會有機體的發(fā)展需要實現(xiàn)人類、社會、自然等不同系統(tǒng)的和諧共生。不論是自然系統(tǒng)還是社會系統(tǒng)，都是要素與系統(tǒng)、部分與整體的統(tǒng)一，整體的有機性在于其協(xié)調(diào)性，在于內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系和外部不同環(huán)境的聯(lián)系。在馬克思看來，社會也是具有有機性的系統(tǒng)，“不同的社會形態(tài)都要與外部世界進行各種類型的交換活動，需要發(fā)揮不同要素、不同子系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)作用”[20]，不僅注重社會整體性的建設(shè)，也關(guān)注各要素的協(xié)調(diào)性，維持有序良好的運轉(zhuǎn)狀態(tài)，這是社會有機體良性發(fā)展的根源。社會有機體論是馬克思主義理論不可分割的部分，具有豐富的生態(tài)思想，彰顯了生態(tài)和諧、生態(tài)協(xié)調(diào)等生態(tài)文明理念，有利于彌合社會與自然之間的裂痕。習(xí)近平綠色發(fā)展理念是一種整體性的發(fā)展思想，主張承襲馬克思主義社會有機體理論，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義系統(tǒng)論，是對歷史與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的鏡鑒，科學(xué)回答了如何實現(xiàn)全面發(fā)展的根本問題。它主張總覽中國社會發(fā)展全局，深入探析社會發(fā)展不同系統(tǒng)之間的聯(lián)系和媒介，整體把握它們發(fā)展變化對于社會有機體向前發(fā)展的影響，促進政治、文化、經(jīng)濟、生態(tài)不同領(lǐng)域、不同環(huán)節(jié)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)政治文明、精神文明、物質(zhì)文明、社會文明、生態(tài)文明的共同進階，加強對馬克思主義社會有機體論的理論創(chuàng)新和實踐運用。

（三）實現(xiàn)了對馬克思主義社會發(fā)展主體論的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會得以不斷發(fā)展的主體，人民群眾創(chuàng)造了歷史，社會發(fā)展成果歸功于人民，并由全體人民共享發(fā)展成果。我們黨自成立起就高度重視人民的主體作用，習(xí)近平綠色發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)承襲了馬克思主義社會發(fā)展主體理論，更加凸顯了人民在社會發(fā)展中的作用，賦予馬克思主義社會發(fā)展主體理論新的時代內(nèi)容。首先，習(xí)近平綠色發(fā)展理念的目的就是要實現(xiàn)人民幸福，突出了社會主義與其他社會形態(tài)的根本區(qū)別。在馬克思看來，社會發(fā)展的價值追求在于人的自由全面發(fā)展和社會的全面進步，推動社會形態(tài)走向共產(chǎn)主義。習(xí)近平綠色發(fā)展理念將實現(xiàn)人民幸福定位為社會發(fā)展歸宿，與馬克思主義社會發(fā)展思想高度契合。其次，歷史是由人民群眾共同創(chuàng)造的，實現(xiàn)社會發(fā)展目的需要激發(fā)作為社會參與主體的主動性和積極性，使人民自覺主動地投身于生態(tài)文明建設(shè)。再次，由廣大人民共同分享生態(tài)文明成果，從生態(tài)文明層面滿足人民多層次全方位的復(fù)合需求。人民是社會偉大實踐的主體，生態(tài)治理、生產(chǎn)實踐都離不開人民，生產(chǎn)力的進步和發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的變革都需要發(fā)揮人民的主體作用。在開展生態(tài)文明建設(shè)過程中，我們黨始終堅持以人民為中心的理念，尊重人民的主體地位，充分發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，“相信群眾、依靠群眾、一切為了群眾，始終堅守人民立場”[21]。人民在生態(tài)文明建設(shè)中起著決定性的重大作用。馬克思主義社會發(fā)展主體理論以及為人民服務(wù)的價值追求是習(xí)近平綠色發(fā)展理念的唯物史觀基礎(chǔ)。新時代人們的需求從過去單一的經(jīng)濟追求轉(zhuǎn)向了多維的整體性需求，生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為人民亟待解決的民生問題。習(xí)近平綠色發(fā)展理念指向形成綠色的生產(chǎn)方式、綠色的生活方式、綠色的消費方式等，以良好的生態(tài)環(huán)境為作為社會發(fā)展主體的人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民對更多更好優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求。習(xí)近平綠色發(fā)展理念主張以新的生態(tài)觀念激發(fā)人民群眾的主體作用，“樹立和踐行綠色發(fā)展新觀念，加強生態(tài)環(huán)境保護”[22]，使人民群眾積極投身于生態(tài)環(huán)境保護之中，充分發(fā)揮保護生態(tài)環(huán)境的主體性作用，人民群眾保護生態(tài)環(huán)境的覺悟和意愿決定著人民群眾共享良好生態(tài)成果的程度。

總之，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為世界各國不可回避的時代議題。中國以積極的姿態(tài)主動回應(yīng)和破解生態(tài)環(huán)境問題，習(xí)近平綠色發(fā)展理念更是實現(xiàn)了對馬克思主義生態(tài)思想、馬克思主義生產(chǎn)力理論、馬克思主義社會發(fā)展理論的重大創(chuàng)新，彰顯了中國共產(chǎn)黨對生態(tài)環(huán)境的管控和解決生態(tài)環(huán)境問題的強烈意愿，體現(xiàn)了將持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境作為新時代的重大民生問題。