古代縣衙的儒家文化思想

（內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館，河南 南陽(yáng) 474350）

一、忠君思想和清廉文化是縣衙儒家文化的核心

中國(guó)縣衙的儒家文化核心主要是忠君思想和清廉文化。岳飛就是非常典型的例子，從小他母親就教育“精忠報(bào)國(guó)”其實(shí)那國(guó)就是一個(gè)人的，所謂的報(bào)國(guó)就是報(bào)君。中國(guó)傳統(tǒng)官員文化中，忠君思想似乎總是封建官場(chǎng)文化一個(gè)非常關(guān)鍵的組成部分。曾國(guó)藩在平定太平天國(guó)之后，權(quán)利達(dá)到了頂峰，幾乎掌握了大半個(gè)天下，弟弟做到總督，哥哥是大士兼兩江總督，天下半數(shù)督撫出于他門下。至于軍隊(duì)實(shí)力更不用說(shuō)，直轄兵力十幾萬(wàn)。我們可以看到當(dāng)時(shí)的清朝氣息奄奄，氣數(shù)已盡了。這個(gè)時(shí)候如果曾國(guó)藩選擇擁兵自重，勾聯(lián)李秀成，以湘軍為骨干，輔以太平軍試問(wèn)誰(shuí)能抵擋？實(shí)際的情況是曾國(guó)藩一直對(duì)清朝忠心耿耿，這不能不說(shuō)是封建統(tǒng)治中的思想起了很大的作用。曾國(guó)藩沒有鋌而走險(xiǎn)的原因是他自小接受的思想文化－－忠君思想。曾國(guó)藩接受的儒家教育讓他認(rèn)為忠君是士人的本分。曾國(guó)藩作為儒家思想的浸潤(rùn)者，寧可“求闕”，也不求全。

在《水滸傳》中轟轟烈烈的宋江也是具有忠君思想的典型。宋江在梁山事業(yè)伊始就抱定了接受“招安”、為國(guó)盡忠的意志。在梁山節(jié)節(jié)取勝的好的形式下，兩破童貫、三敗高俅，這樣的時(shí)候，宋江最想的是洗白自己的土匪身份，想和其他的兄弟“同心報(bào)國(guó)，留名青史”，讓眾兄弟“一刀一槍，博得個(gè)封妻蔭子”，成就個(gè)忠義之士。有人說(shuō)宋江受招安葬送了梁山事業(yè)，是對(duì)其“義”的背叛，實(shí)則不然。在宋江傳統(tǒng)的精神觀念里，受招安、為國(guó)盡忠才是唯一合理的出路，只有這樣，才“不枉吃了許多時(shí)磨難”，才能“得為國(guó)家臣子”而“方成正果”（第七十五回）。在傳統(tǒng)儒家忠君思想的影響下，他深知屈居梁山、與朝廷分庭抗禮是行不通的，出于長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，只能將招安視為唯一能夠讓眾兄弟青史留名、安身立命的出路。宋江在征遼時(shí)，梁山兄弟浩浩蕩蕩、屢戰(zhàn)屢勝，遼國(guó)難以招架、派人誘降，宋江自是巋然不動(dòng)，“縱使宋朝負(fù)我，我忠心不負(fù)宋朝，久后縱無(wú)功賞，也得青史留名”（第八十五回），其忠君忠國(guó)之心天地可表。不料社會(huì)黑暗，奸臣當(dāng)?shù)?，宋江的忠義之心終究還是敵不過(guò)高俅童貫的肆意陷害，即使知道是毒酒，也依然堅(jiān)守“縱使朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”的意志，這種堅(jiān)定執(zhí)著的傳統(tǒng)忠義觀念及時(shí)在今天也不乏具有積極意義。

河南南陽(yáng)內(nèi)鄉(xiāng)縣衙三省堂楹聯(lián)“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官”，以淺顯的道理闡述了官與民、榮與辱、得與失的辨證關(guān)系，寫出了古代官員的清廉文化的內(nèi)涵。清廉文化可以保證官員的清潔自律，可以保證為官一任造福一方的為官職責(zé)，可以給后來(lái)的官員起到模范榜樣的作用。一個(gè)官員的清廉與否，實(shí)在是一個(gè)地方吏治是否清明的重要因素。在這里我們想講一個(gè)南陽(yáng)太守的清廉的故事。羊續(xù)是我國(guó)歷史上有名的清官，關(guān)于他的廉潔有一個(gè)外號(hào)：懸魚太守。在他到了南陽(yáng)成為太守不久，有一個(gè)人為他送了一條南陽(yáng)當(dāng)?shù)厥钟忻陌缀吁庺~。羊續(xù)執(zhí)意不收，于是把整條的魚懸掛在房子外邊的柱子上，后來(lái)鮮美的鯉魚變成了魚干。后來(lái)，還是這個(gè)人又一次的送來(lái)了新鮮的白河鯉魚。這次羊續(xù)讓他把魚還有那條魚干一起拿走。這件事傳開，南陽(yáng)的百姓無(wú)不拍手稱贊，同時(shí)慶幸自己遇到一位好太守。人們親切地把羊續(xù)叫“懸魚太守”。因?yàn)槟莻€(gè)人送禮碰了釘子，后面的人們也不敢給太守送禮了。因?yàn)楣賳T的清廉自律，所以整個(gè)系統(tǒng)的辦公執(zhí)行的透明度都很高，就得到了民心，就會(huì)使得縣衙統(tǒng)治下的一方地方得以長(zhǎng)治久安。

二、“淡泊名利”的縣衙儒家文化

中國(guó)的儒家文化的精髓是淡泊名利，這在縣衙中也不例外。這和中國(guó)知識(shí)分子的處境有關(guān)。我們從儒家的掌門人孔子來(lái)看，孔子為了宣傳自己的政治主張，周游列國(guó)，但是還是不能施行。在這個(gè)過(guò)程中，孔子到了其中的一個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人送了一塊地方給孔子作為他的供養(yǎng)，但是孔子拒絕了。這是因?yàn)榭鬃诱f(shuō)了，無(wú)功不受祿。再說(shuō)這個(gè)皇帝也是太不了解他了。從不愿為五斗米折腰的陶淵明就有著名的淡泊名利的句子：閑靜少言，不慕榮利。家里的狀況是非常的寒酸：環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。就是這樣的生活狀況，卻連當(dāng)官都不愿意，說(shuō)的是問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏這樣的話。這樣的儒家文化是清廉文化的根基，只有淡泊名利才可以做到廉潔自守。周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中就表達(dá)了這種淡泊名利的思想，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

淡泊名利的儒家文化也有著現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。在現(xiàn)代它體現(xiàn)的就是不求得到，只是付出的奉獻(xiàn)精神。我們?cè)诟餍懈鳂I(yè)都有這樣優(yōu)秀的人物代表。今年的疫情期間大家的表現(xiàn)都是非常的振奮人心。當(dāng)新冠肺炎疫情襲來(lái)，我們的共產(chǎn)黨員和人民群眾不是退避三舍，而是請(qǐng)?jiān)缸鲬?zhàn)。這個(gè)時(shí)候，大家想的不是從中取利，而是用自己的行動(dòng)求得大家的平安。在這個(gè)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)了不求名利的“雨衣妹”。她在這個(gè)過(guò)程中免費(fèi)的給大家送餐，堅(jiān)持幾個(gè)月之久。還有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的志愿者，他們用自己的行動(dòng)闡釋了儒家文化的內(nèi)涵和精髓。儒家的淡泊名利還體現(xiàn)在義在利之上的思想。儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這是現(xiàn)在構(gòu)建共同價(jià)值觀、公共道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。儒家所講的義往往是與集體之利、他人之利相聯(lián)系的，而利往往是指?jìng)€(gè)人私利。與此相應(yīng)，儒家主張“君子成人之美”（《論語(yǔ)·顏淵》）,在社會(huì)生活中“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。這對(duì)于消除損人利己，形成團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)氣也是有益的?，F(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，隨著社會(huì)分工專業(yè)化程度日趨提高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，人們?nèi)找鏋樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在于其是一種精神性的存在。如果我們把物質(zhì)利益作為追求的唯一目標(biāo)，就等于把自己降到動(dòng)物的水平。因此，應(yīng)當(dāng)視不義的物質(zhì)利益如浮云，追求奉獻(xiàn)社會(huì)和服務(wù)他人的道德境界。

三、縣衙儒家文化的民本思想

“民本思想”是縣衙儒家文化的基礎(chǔ) 。所謂“民本文化”就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國(guó)家中的重要地位，把人民群眾的地位放在一個(gè)較高的位置，是和整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治有著重要的聯(lián)系。如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞ν品?。孟子就說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”，這就是說(shuō)在孟子看來(lái)，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語(yǔ)說(shuō)：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟也可以覆舟，這樣的思想被后來(lái)的李世民當(dāng)成自己的座右銘。民本思想，表現(xiàn)出縣衙儒家文化極大的進(jìn)步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它也有著實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治首當(dāng)確立起人民當(dāng)家做主的神圣觀念，并以之作為社會(huì)主義民主政治最具本質(zhì)意義的特征和要求。要使人民真正成為社會(huì)政治生活中的主人和核心，人民支配權(quán)力而非權(quán)力支配甚至主宰人民。我們要使人民當(dāng)家做主作為國(guó)家執(zhí)政的基本觀念，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國(guó)家事務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)權(quán)力體制的民主化。我們國(guó)家，我們的政權(quán)要想強(qiáng)盛就要無(wú)條件獲得人民的支持。所以，我們要時(shí)刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務(wù)于民眾。我們要通過(guò)扎實(shí)有效的工作，實(shí)實(shí)在在地為群眾謀利益，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。