論道德教育的“體面”訴求

朱 李 玲

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 蕪湖 241000)

道德教育的目的這一議題,學(xué)界一直頗為關(guān)注,研究成果也頗豐,但多數(shù)是從個(gè)人維度和社會(huì)維度兩個(gè)方面進(jìn)行探索。美德論、道德能力論、道德素質(zhì)論等理論都是道德教育目的的體現(xiàn)。但是學(xué)界對(duì)于道德教育目的之后的目的鮮有人探索。研究道德教育目的之目的,實(shí)現(xiàn)道德教育體面的訴求具有時(shí)代意義。新時(shí)代隨著全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)進(jìn)程的不斷推進(jìn),社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人們更加追求體面幸福的生活,體面應(yīng)然而生。什么是體面?體面的生活是什么樣的?怎么過體面的生活?這是新時(shí)代道德教育領(lǐng)域值得關(guān)注的課題。

一、 道德教育的基本目的及其“體面”訴求

道德教育的目的應(yīng)該是整個(gè)道德教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),對(duì)于道德教育目的的不同理解,會(huì)影響道德教育的內(nèi)容和方法。道德教育具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性,不是預(yù)成的,它是隨著時(shí)代進(jìn)步不斷發(fā)展的。不同國(guó)家和社會(huì)的道德教育目的不盡相同;即使是同一社會(huì),不同時(shí)期的道德教育目的也不盡相同。道德教育的根本目的是教人向善,做一個(gè)有道德的人。那么教人向善,做一個(gè)有道德的人目的又是什么?

1. 道德教育的基本目的

“道德”兩個(gè)字,在中國(guó)古代是分開使用的?！暗馈敝溉诵兄?逐漸引申為道理,事物變化的規(guī)律和做人的規(guī)矩;“德”意指“得”?！暗赖隆奔础暗玫馈?獲得個(gè)人的品質(zhì)、品德。荀子在《勸學(xué)》中說“故學(xué)至乎《禮》而止矣,夫是之謂道德之極。”[1]“道德”一詞所指的是人的一種生活存在方式,它關(guān)系到做人的根本目的和方向?！暗赖陆逃侵敢罁?jù)一定的目的,在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上,對(duì)人們進(jìn)行的有組織有目的地施加系統(tǒng)道德影響的道德活動(dòng)?！盵2]由此可見,道德教育包含一定的目的。羅國(guó)杰曾說過,“道德教育過程應(yīng)當(dāng)與人們道德人格的形成和完善過程相一致?！盵3]這在一定程度上承認(rèn)了道德教育的目的包含促進(jìn)道德人格的完善。因此,道德教育應(yīng)該導(dǎo)向何方?有學(xué)者梳理出新中國(guó)60年的道德教育實(shí)踐歷程,強(qiáng)調(diào)不同階段道德教育內(nèi)容及目標(biāo)的差異性,認(rèn)為:“從1949年新中國(guó)成立到改革開放前,是以泛政治化與無我化為表征的道德教育階段;從改革開放后到上世紀(jì)末,是以規(guī)范化和主體意識(shí)覺醒為表征的道德教育階段;從本世紀(jì)初到現(xiàn)在,是以追溯道德教育本真含義為己任的回歸本體的道德教育時(shí)代?！盵4]顯然道德教育的目的含有政治目的。早在中國(guó)西漢時(shí)期就有董仲舒提出“三綱五?！钡乃枷?其目的就是維護(hù)封建統(tǒng)治?，F(xiàn)階段,道德教育更多的是追求教育本真含義。從主體性德育研究來看,德育作為“成人”的教育就是促進(jìn)人的德性發(fā)展的教育[5]。有學(xué)者明確指出道德教育要以完善人的生活、促進(jìn)人的道德發(fā)展為目的,以對(duì)話、關(guān)懷為基本方式,注重培養(yǎng)學(xué)生的道德批判、道德選擇能力[6]。道德教育的發(fā)展更加趨向人,逐漸追求教育的本真意義,教人向善。由此可見,道德教育的目的無外乎就是教人向善,成人成圣。若是對(duì)于這個(gè)教人向善的目的向下追溯,尋求到自身的落腳點(diǎn),那就是個(gè)人尋求一種自尊和他尊。由此,便可以引出道德教育目的中的一個(gè)重要目的----個(gè)體的自尊與他尊,也就是體面。

2. 道德教育的“體面”訴求

當(dāng)前,我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代,社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在人民追求美好生活的新的社會(huì)背景下,體面的生活漸漸被大眾所倡導(dǎo),但是大眾對(duì)體面的理解往往有失偏頗。道德教育要引導(dǎo)人樹立正確的體面觀,做一個(gè)體面的人。

體面,從語義上來理解,一指“體統(tǒng)、身份”,二是指“光榮、光彩”。“體統(tǒng)、身份”是倫理實(shí)體的體現(xiàn),“光榮、光彩”是倫理精神在道德世界的延伸,是對(duì)合乎倫理精神行為的道德評(píng)價(jià)[7]。那么在新時(shí)代,道德教育的目的因何是體面?

(1) 體面的內(nèi)涵。①體面包含著當(dāng)事人對(duì)其人格和尊嚴(yán)的自我肯定,是對(duì)其不可替代的自我價(jià)值之肯定,彰顯道德教育的主體性?；蛉缈档滤f:“一個(gè)有價(jià)值的東西能被其他東西所替代,這是等價(jià);與此相反,超于一切價(jià)值之上,沒有等價(jià)物可替代,才是尊嚴(yán)?！盵8]人格和尊嚴(yán)的價(jià)值是不可替代不能轉(zhuǎn)讓的。但是當(dāng)事人對(duì)人格或者尊嚴(yán)的自我肯定不能只是當(dāng)事人的孤芳自賞,而需要在他人對(duì)當(dāng)事人的肯定評(píng)價(jià)中才能得以實(shí)現(xiàn)。只有得到他人的“真實(shí)”承認(rèn),其自我肯定的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn),其人格和尊嚴(yán)才能得以真實(shí)地建立和維持;反之,只能是一廂情愿,自我自負(fù)。②體面蘊(yùn)含著基于倫理精神和道德需要的社會(huì)肯定。眾所周知,道德具有利他性。在社會(huì)實(shí)踐中,人們的行為只有包含利他性,才能被稱為道德。故而要想得到社會(huì)的肯定,個(gè)體的行為必須具有利他性,也就是個(gè)體的行為必須滿足他人或者社會(huì)的需要,基于此個(gè)體才能得到社會(huì)的肯定。③體面也隱含著教化和引導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚的功能。體面本身就是一種社會(huì)道德評(píng)價(jià)。如果整個(gè)社會(huì)對(duì)“體面”理解得有失偏頗,那么對(duì)于體面的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有所偏頗,會(huì)失去應(yīng)有的合宜的體面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),也會(huì)引起榮辱、體面不分,進(jìn)而給社會(huì)發(fā)展秩序帶來惡的無限循環(huán)。因此,道德教育要加強(qiáng)對(duì)“體面”的教育。

(2) 當(dāng)前社會(huì)對(duì)體面認(rèn)知的紛雜的現(xiàn)實(shí)狀況?，F(xiàn)在對(duì)于“體面”,許多人只關(guān)注到物質(zhì)財(cái)富豐富的體面,將體面“物”化,認(rèn)為追求物質(zhì)豐富即為追求體面,陷入了炫富的泥沼,忽視了在道德精神層面上的體面。有人斥巨資吃滿漢全席,認(rèn)為這是體面;有人餐餐必點(diǎn)名酒,認(rèn)為這是體面;有人嫁女炫嫁妝,認(rèn)為這是體面;有人炫購(gòu),狂買奢侈品,認(rèn)為這是體面;有人追求標(biāo)新立異,挑戰(zhàn)極限,認(rèn)為這是體面;有人認(rèn)為通宵熬夜,考試低分飄過是體面。對(duì)于體面的認(rèn)知因人而異,不同的人有不同的解讀,從而引發(fā)對(duì)于體面太多的誤讀,致使體面失去了原有的蘊(yùn)涵。當(dāng)前社會(huì)急需正確的“體面”認(rèn)知,道德教育目的導(dǎo)向“體面”,便于讓人走出“體面”的誤區(qū),弘揚(yáng)正確的體面觀,給人指明合宜“體面”的倫理精神與道德價(jià)值取向。

二、 道德教育的“體面”訴求與現(xiàn)實(shí)的差距

道德教育的“體面”訴求的實(shí)現(xiàn)不是紙上空談,它需要在道德教育內(nèi)容、方法、目標(biāo)等方面有所體現(xiàn)。道德教育的“體面”的應(yīng)然期許,強(qiáng)調(diào)的是道德教育內(nèi)容的鮮活性與實(shí)踐性,道德教育方法的多樣性與可愛可親,道德教育目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)性與差異性。但是道德教育“體面”的應(yīng)然期許與實(shí)然現(xiàn)狀存在著較大的差距,目前,道德教育仍然存在道德教育內(nèi)容知識(shí)化、道德教育方法教條化,道德教育目標(biāo)懸空化等問題。

1. 道德教育內(nèi)容知識(shí)化

道德,在一般意義上是告訴人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)關(guān)系中“應(yīng)該怎么做”的一門學(xué)問,是一門在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)“做人”與如何正當(dāng)?shù)亍白鋈恕钡膶W(xué)問。道德教育是一門教人向善,做一個(gè)有道德的人,但是道德教育在實(shí)施過程中,往往會(huì)面臨著道德知識(shí)化的傾向。道德教育內(nèi)容的知識(shí)化,指的是道德教育更多地注重各種道德理論的學(xué)習(xí),各種道德規(guī)范的灌輸,并形成道德主體空談道德理論與道德規(guī)范,但是在具體的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中鮮有運(yùn)用。正如著名教育家魯潔先生所言,當(dāng)代道德教育以普遍化、客體化的知識(shí)割斷了與生活的聯(lián)系,走上了一條唯知識(shí)化的路[9]。有些人把道德教育理解為一門知識(shí),認(rèn)為掌握了這門知識(shí)就會(huì)形成自發(fā)的美德,這實(shí)際上是十分荒謬的。即使是一門科學(xué)技術(shù)知識(shí),也不能說這樣就是掌握了這門學(xué)科知識(shí),就自發(fā)地學(xué)會(huì)了這個(gè)技能。知識(shí)與能力之間是不能直接轉(zhuǎn)化的,它們之間需要通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化,只有將知識(shí)與實(shí)踐生活相聯(lián)系,才有可能化知識(shí)為能力。道德更是一種實(shí)踐的產(chǎn)物,只有在人與人的實(shí)踐過程中才能產(chǎn)生道德。獨(dú)立的個(gè)體是不能產(chǎn)生道德的,道德具有利他性,只有在道德實(shí)踐過程中產(chǎn)生利他性,滿足利他需求,道德才能應(yīng)然而生。故而將道德教育內(nèi)容知識(shí)化,實(shí)際上是只強(qiáng)調(diào)了道德教育的自我提升,忽視了道德教育的社會(huì)實(shí)踐性。強(qiáng)制將道德教育內(nèi)容與實(shí)踐、認(rèn)知與情感進(jìn)行剝離,人為撕裂了道德教育與人的道德行為的一致性,割斷了生活與教育的一體性,最終使道德教育走向抽象化與虛假化。此外,道德教育內(nèi)容與道德需要脫節(jié),道德教育是滿足主體道德需要的一個(gè)重要途徑,但是道德教育內(nèi)容卻更多地強(qiáng)調(diào)道德理論。“體面”的道德教育是將道德與生活相聯(lián)系,將理論與實(shí)踐相聯(lián)系,不斷滿足道德主體的需要。

2. 道德教育方法教條化

道德教育內(nèi)容與方法是相互統(tǒng)一的,如果對(duì)道德教育內(nèi)容有不同的理解,那么對(duì)于道德教育方法也會(huì)產(chǎn)生不同的理解。當(dāng)前在應(yīng)試教育的大環(huán)境下,學(xué)校片面追求高升學(xué)率,個(gè)人追求高分。在這樣的模式下,道德教育與知識(shí)教育很自然地被混同,因此教師們普遍采用的都是灌輸式或獨(dú)白式的道德教育方式。灌輸式或者獨(dú)白式的教育方式,忽視了教育的雙主體性,只強(qiáng)調(diào)了教師作為傳授主體的重要性,忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)性與發(fā)展性。這種教育方式本身就是對(duì)于學(xué)生的一種壓迫與奴役,忽視了道德教育主體自身的主動(dòng)性與被動(dòng)承受能力,它是一種建立在師生嚴(yán)重不平等的基礎(chǔ)之上的,從而讓學(xué)生感受不到道德教育的道德性,道德教育本身產(chǎn)生了不道德的教育,無法體現(xiàn)出道德教育“體面”的教育方法。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過程中,有些教師忽略學(xué)生個(gè)人綜合素質(zhì)的差異性和社會(huì)實(shí)際情況的復(fù)雜性,仍然用之前的“無我”的純高道德理想來教育學(xué)生,使道德教育脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,撕裂了道德教育與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一致性。也正是緣此之故,把獨(dú)白式教育模式稱為 “壓迫者教育學(xué)”。“體面”的道德教育是:老師尊重學(xué)生個(gè)體差異,因材施教;學(xué)生尊重老師,發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì),積極學(xué)習(xí),獲得同學(xué)老師認(rèn)可。可見,灌輸式的道德教育方法距離“體面”的應(yīng)然期許還存在較大的差距。

3. 道德教育目標(biāo)懸空化

道德教育的目的是教人向善,成為一個(gè)有道德的人。在道德教育實(shí)際過程中,道德教育的目標(biāo)過于懸空化。道德教育目標(biāo)的懸空化,主要指的是道德教育目標(biāo)的“無我”化,忽視對(duì)自身利益的滿足,從自身角度來看就是損己利他,這其實(shí)是一種道德理想主義。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看,對(duì)于個(gè)體道德的培養(yǎng)是不利的,很有可能會(huì)產(chǎn)生道德上的偽君子。正如學(xué)者陶東風(fēng)所說:“道德理想本是好東西,人人都應(yīng)當(dāng)有理想有道德,但是把道德唱到不近人情的高度,并強(qiáng)使自己與別人接受,就會(huì)變成道德專制主義與理想法西斯主義。”[10]中國(guó)自古就有舍己為人、無私奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德,人們總是立志當(dāng)“圣人”。但是“圣人”更多的是停留在理想層面,是一種理想化的空泛化的規(guī)定,它忽視了具體的現(xiàn)實(shí)情況及個(gè)體的感性思維。因此,在道德教育的過程中,道德教育目標(biāo)應(yīng)該符合當(dāng)前的社會(huì)情況,滿足合理利己的需求。道德教育目標(biāo)的無我化傾向,讓更多的人對(duì)道德教育的理解有誤,認(rèn)為人們都無法達(dá)到目標(biāo),那么所傳授的內(nèi)容自然而然變成與生活實(shí)際相脫離的道德知識(shí)。民眾在具體的道德情境下無法運(yùn)用所學(xué),因此道德教育目標(biāo)不能脫離實(shí)際而懸空化,需要結(jié)合生活實(shí)際,在具體的生活實(shí)踐中不斷發(fā)展變化,與時(shí)俱進(jìn)。體面的道德教育目標(biāo)是依據(jù)個(gè)體情況不同制定的,使道德教育的內(nèi)容和目的能為人所理解、所達(dá)到,是不斷變化發(fā)展的;是逐級(jí)求道,也就是在達(dá)到一個(gè)目標(biāo)的基礎(chǔ)上再向上發(fā)展追求新的目標(biāo);而不是實(shí)現(xiàn)一個(gè)很難實(shí)現(xiàn)的空洞抽象的道德理想。

三、 實(shí)現(xiàn)道德教育“體面”訴求的舉措

道德教育的對(duì)象是人,其目的是促進(jìn)人的德性發(fā)展,使人過上有意義的道德生活。道德教育的人性化、生活化要求道德教育是為人的,作為自由自覺的存在的個(gè)體的人需要自由發(fā)展。“體面”是人的發(fā)展的一個(gè)需求,應(yīng)該在道德教育中得到落實(shí),需要尊重獨(dú)立的人格,關(guān)懷個(gè)體道德生命的自由全面發(fā)展。

1. 克服道德教育內(nèi)容與日常生活的脫節(jié)

道德源于生活,并存在于生活之中。道德本身不是人們創(chuàng)造生活的目的,而是實(shí)現(xiàn)美好生活的一個(gè)保障;人們不能脫離生活實(shí)際,空談道德。針對(duì)道德教育內(nèi)容知識(shí)化與目標(biāo)懸空化問題,需要教育主體在道德教育實(shí)施過程中,將道德知識(shí)理論與生活實(shí)際相聯(lián)系,在現(xiàn)實(shí)生活中不斷踐行道德理論,克服道德教育與生活脫節(jié)。體面的道德教育,首先要教會(huì)民眾尊重他人的獨(dú)立人格,并且將所學(xué)的道德理論貫徹落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中,將道德教育與知識(shí)教育相區(qū)別。道德教育是講理的,它不僅需要告知民眾什么是道德,什么是正當(dāng)?shù)?、道德?而且還需要告訴民眾為什么是正當(dāng)?shù)?、道德?以及如何去做,而不僅僅是一個(gè)單純的道德規(guī)范及道德理論的灌輸,它的目標(biāo)以及內(nèi)容都不能脫離實(shí)際生活而言。道德教育回歸到生活之中,在道德教育目標(biāo)、內(nèi)容及實(shí)施過程等方面都需要克服與日常生活脫節(jié)的問題。這里所說的生活不僅僅只是學(xué)校生活,也需要家庭生活和社會(huì)生活的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在學(xué)校,教育者所實(shí)施的道德教育要生動(dòng)活潑,引證具體的生活實(shí)踐經(jīng)歷,要以身作則;在家庭,家庭生活是家庭德育的一個(gè)重要組成部分,需要更好地與親人進(jìn)行和諧有效的對(duì)話交流,在潛移默化中,加強(qiáng)道德教育的深入;在社會(huì),合適的社會(huì)道德環(huán)境對(duì)于道德教育更是起到了不可或缺的作用。這反映了一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值取向,因此,營(yíng)造合道德目的的體面的社會(huì)環(huán)境也非常重要。在社會(huì)生活中,積極踐行各種道德理論與道德規(guī)范,將理論與實(shí)際相聯(lián)系,克服與生活的脫節(jié)問題。道德教育需要在內(nèi)容、目標(biāo)上都聯(lián)系生活,融入生活。

2. 道德教育方法要可愛可親,起引領(lǐng)作用

傳統(tǒng)的道德教育的方法多為說教灌輸式,壓迫人們產(chǎn)生逆反心理,使得道德教育低效。因此,需要不斷地改革創(chuàng)新道德教育方法。新時(shí)代,人們更加強(qiáng)調(diào)自由、平等,更加凸顯出作為人的一種自尊與他尊。道德教育本身作為一種目的實(shí)現(xiàn)的手段,大多存在主客體不對(duì)等的情況,時(shí)常引起客體的反感。因此,道德教育方法要可愛、可親且同時(shí)具有引領(lǐng)性。

(1) 道德教育需要在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話,在情感上引起共鳴,削減反叛性。道德教育要從灌輸走向?qū)υ?強(qiáng)調(diào)親和力和感染力,注重教育者與受教育者的雙向互動(dòng),使得教育者與受教育者近距離地交流,在親近的環(huán)境下達(dá)到教育的目的。

(2) 道德教育需要引入情境。情境是生活實(shí)踐的濃縮,在道德教育中運(yùn)用情境的方法,把道德理論與道德規(guī)范放在具體的情境之下,讓受教育者能夠直觀地感受到,從而使得道德教育所傳授的內(nèi)容不僅僅只是知識(shí),在生活實(shí)踐中也有所體現(xiàn)。

(3) 變革道德教育的思維方式,將傳統(tǒng)的線性思維方式變成環(huán)形的思維方式,減少直覺型的道德思維方式;加強(qiáng)批判的思維方式或者是辯證的思維方式的練習(xí),轉(zhuǎn)變道德教育思維方式。體面的的道德教育方法其實(shí)也就是平等地對(duì)待他人、尊重他人。道德教育方法從灌輸走向?qū)υ?凸顯了平等、尊重他人、教育的因材施教;其實(shí)也體現(xiàn)了尊重個(gè)體差異,尊重人格,這是在道德教育方法中落實(shí)體面。

3. 營(yíng)造適合道德教育目的的體面的社會(huì)環(huán)境

在關(guān)注道德教育內(nèi)容和方法的同時(shí),更需要營(yíng)造體面的社會(huì)環(huán)境。道德教育不是在獨(dú)立封閉的環(huán)境下完成的,必然處于社會(huì)各種具體的現(xiàn)實(shí)的環(huán)境之中,這些具體的現(xiàn)實(shí)的環(huán)境又影響了道德教育的時(shí)效性。正如荀子所說,“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根,是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服,其質(zhì)非不美也,所漸者然也?！盵1]5在實(shí)踐中,孟母三遷擇鄰居,只為選擇良好的教育環(huán)境教導(dǎo)孩子,這都充分肯定了環(huán)境對(duì)人的發(fā)展有著重要的影響,強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于道德教育的重要影響作用。整體社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造,需要家庭與社會(huì)雙方面共同努力。然而許多父母都忽視了自身對(duì)于孩子的影響,過度溺愛孩子,忽視孩子自身的想法及重智育輕德育的價(jià)值觀念都促成了家庭道德教育的低效。同時(shí),社會(huì)是一個(gè)大家庭,整個(gè)社會(huì)對(duì)于道德教育的重視度不夠高,大家都普遍地關(guān)注智育,因而,家庭與社會(huì)的道德教育成效非常低。在家庭教育中,父母應(yīng)當(dāng)尊重孩子的想法,不要因?yàn)槭呛⒆泳秃鲆暺湎敕?要學(xué)會(huì)傾聽,學(xué)會(huì)尊重,與孩子平等對(duì)話,要注重智育和德育并行。在社會(huì)中,整個(gè)社會(huì)都要形成一個(gè)良好的體面的風(fēng)氣,而不僅僅是實(shí)體上的體面;注重實(shí)體和精神上的雙重體面,更加注重精神層面上的體面,尊重他人,受他人尊重。

隨著中國(guó)社會(huì)全面小康進(jìn)程的不斷推進(jìn),物質(zhì)財(cái)富獲得極大豐富,精神上也要有所提高;物質(zhì)上的體面和精神上的體面要共同發(fā)展,不能重物質(zhì)而輕視精神。雖然道德教育體面的應(yīng)然期許與道德教育的實(shí)然現(xiàn)狀仍然存在很大差距,但是通過道德教育內(nèi)容與方式的改革及體面的社會(huì)道德環(huán)境的營(yíng)造,一定會(huì)實(shí)現(xiàn)體面、實(shí)現(xiàn)尊重他人和受他人尊重的和諧社會(huì)。