黃鉞《二十四畫品》美學(xué)特征探究

其《二十四畫品》（以下簡(jiǎn)稱《畫品》）以詩(shī)論畫，用四言韻語(yǔ)將繪畫風(fēng)格、意境轉(zhuǎn)化為意象，寓理論于生動(dòng)、具體的形象之中[2]，對(duì)后世繪畫理論研究貢獻(xiàn)頗大。

《畫品》前序：“昔者畫繢之事，備于百工，兩漢以還，精于學(xué)士。謝赫、姚最并有書傳，俱稱《畫品》。于時(shí)山水猶未分宗，止及像人肖物。鉞涂抹余閑，乃仿司空表圣之例，著《畫品》廿有四篇，專言林壑理趣。管蠡之見，曾未得其二三，后有作者，為其前驅(qū)可耳?！盵3]黃鉞仿照唐代司空?qǐng)D《詩(shī)品》的體例，對(duì)各種風(fēng)格歸類概括，分二十四畫品，計(jì)有：氣韻、神妙、高古、蒼潤(rùn)、沉雄、沖和、澹逸、樸拙、超脫、奇辟、縱橫、淋漓、荒寒、清曠、性靈、圓渾、幽邃、明凈、健拔、簡(jiǎn)潔、精謹(jǐn)、俊爽、空靈、韶秀?！懂嬈贰芬郧逍卵胖碌捻嵳Z(yǔ)，“專言林壑理趣”[4]，總結(jié)歸納傳統(tǒng)山水畫的二十四種藝術(shù)風(fēng)格及其特征表現(xiàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論的繼承和補(bǔ)充做出了貢獻(xiàn)。

一、《畫品》形成背景

清代有關(guān)畫理、畫論、畫品等方面的著述頗豐，但多為摘錄舊說，論述前人的研究成果，對(duì)董其昌畫學(xué)思想及其南北宗理論的詮釋成了主流。其中重要的著述有石濤《畫語(yǔ)錄》、沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》、笪重光《畫筌》、方薰《山靜居畫論》、鄒一桂《小山畫譜》等；另外王時(shí)敏有《西廬畫跋》等，王原祁有《雨窗漫筆》和《麓臺(tái)題畫稿》等，王鑒有《染香庵跋畫》等，王有《清暉贈(zèng)言》等；有對(duì)畫理畫法的詳述，有以隨筆的形式論畫?；蚴阋患褐?，或發(fā)一家之言，均有一定的理論價(jià)值。

黃鉞嘉慶年間曾奉詔編撰《秘殿珠林》《石渠寶笈續(xù)編》，有機(jī)會(huì)遍覽內(nèi)府所藏精品，鑒別真?zhèn)?，品評(píng)等次，為其后來的繪畫理論研究積淀了豐厚的素養(yǎng)；《壹齋集》中收錄了大量詩(shī)歌，其中有兩百多首題畫論畫詩(shī)，體現(xiàn)了他深厚的文學(xué)修養(yǎng)和獨(dú)到的藝術(shù)見解。在清代繪畫藝術(shù)理論繁榮的環(huán)境里，黃鉞本身的藝術(shù)實(shí)踐素養(yǎng)及其對(duì)書畫的鑒賞能力，為《畫品》的形成奠定了基礎(chǔ)。

唐宋的繪畫理論偏重闡述人們對(duì)繪畫的認(rèn)識(shí)，明清畫論更注重繪畫技法的總結(jié)，這是繪畫經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展逐漸獨(dú)立和成熟的必然結(jié)果；明清時(shí)期人們更關(guān)注繪畫本身的形式，從章法、筆法、墨法到題款鈐印，所論詳盡。在這樣的環(huán)境下，黃鉞能夠高屋建瓴地從繪畫形態(tài)的高度出發(fā)，以清新簡(jiǎn)明的韻語(yǔ)闡述繪畫意境、繪畫風(fēng)格，實(shí)為難得。《畫品》一直未得到畫學(xué)研究學(xué)者的足夠重視，不能不說是種遺憾。

二、中國(guó)文人獨(dú)特的審美觀念對(duì)《畫品》的影響

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，古老的文明孕育著豐富而成熟的審美意識(shí)，其中以孔孟和老莊對(duì)中國(guó)古人審美意識(shí)的形成影響最大；哲學(xué)思想滲入文學(xué)藝術(shù)作品中而引發(fā)美學(xué)的探索，在數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)作品中不斷出現(xiàn)；文學(xué)美學(xué)和哲學(xué)之間的這種滲透貫通的現(xiàn)象，是中國(guó)美學(xué)的重要特征之一。文學(xué)美學(xué)對(duì)繪畫藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在文人畫的興起和迅速發(fā)展上，文人畫發(fā)展到明清時(shí)期已經(jīng)趨于成熟并有自己的面貌特征，中國(guó)文人這種獨(dú)特的審美觀念在文人畫的欣賞和創(chuàng)作中也展露無(wú)遺?！懂嬈贰纷匀灰膊焕?，下文主要從道家思想和儒家思想對(duì)其的影響展開論述。

第一，老莊美學(xué)對(duì)《畫品》的影響。

《畫品》之氣韻：“六法之難，氣韻為最。意居筆先，妙在畫外?！盵5]黃鉞將“氣韻”列為二十四畫品之首，強(qiáng)調(diào)“氣韻”的重要性。氣韻論古已有之，南朝·齊謝赫在其所著《古畫品錄》中，首次提出“六法”，并言“氣韻生動(dòng)”乃六法之要；這里雖闡述的是人物畫創(chuàng)作和品評(píng)的準(zhǔn)則，但隨著繪畫題材的發(fā)展和完善，“氣韻生動(dòng)”已不局限于人物畫，而是廣泛用于花鳥畫和山水畫中。黃鉞認(rèn)為氣韻在繪畫創(chuàng)作中最難表現(xiàn)，因其是個(gè)廣義的概念，在繪畫、文學(xué)中被廣泛運(yùn)用，“如音棲弦，如煙成靄”[6]。黃鉞用生動(dòng)的比喻說明氣韻在山水畫中是一種含蓄的表現(xiàn)，這與中國(guó)文人含蓄的審美趣味不無(wú)關(guān)系。含蓄美的實(shí)質(zhì)是意境美，是“只可意會(huì)，不可言傳的”境界，是東方文化所特有的文人氣和書卷氣。

《畫品》之樸拙：“大巧若拙，歸樸返真?！盵7]說的是繪畫作品講求天真自然，這和中國(guó)文人崇尚自然、脫略形似、反對(duì)精巧的審美觀密切相關(guān)。早在先秦時(shí)，老子即提出“見素抱樸，少私寡欲”，推崇“樸拙”的美學(xué)境界，強(qiáng)調(diào)“素”“樸”；莊子不僅繼承了老子的哲學(xué)思考，在審美觀上也和老子一樣崇尚自然質(zhì)樸的審美趣味，強(qiáng)調(diào)“真”。以老莊為代表的道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是中國(guó)文化史上燦爛的思想典范，對(duì)文人士大夫階層的影響意義深遠(yuǎn)。黃鉞將神妙、樸拙、明凈、簡(jiǎn)潔、澹逸等列入二十四品，也是受老莊思想的深刻影響，其中簡(jiǎn)潔：“厚不因多，薄不因少。旨哉斯言，朗若天曉。務(wù)簡(jiǎn)先繁，欲潔去小?！盵8]正是承續(xù)了老莊美學(xué)，主張以自然為美，不事雕琢，天放自成，一片靈機(jī)。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“蕭條者形之君，寂寞者音之主也?！笔挆l者，即蕭疏之境，蕭疏之境與中國(guó)畫尚簡(jiǎn)的筆墨技巧息息相關(guān)，云林最得其妙，筆墨無(wú)多而意境幽深；其畫面寥寥數(shù)筆，大片空白，實(shí)白而不空，于無(wú)筆處用意，風(fēng)韻蕭疏，格調(diào)高古?！懂嬈贰分懈吖?、超脫、荒寒、空靈等皆出于此。

《畫品》用感性的語(yǔ)言為我們展現(xiàn)不同繪畫意境的表現(xiàn)特征，生動(dòng)形象，栩栩如生。其中神妙、高古、超脫等風(fēng)格實(shí)質(zhì)上是種人格理想或人格境界，體現(xiàn)人的精神，帶著人格美的理性思考。

第二，孔孟思想對(duì)《畫品》的影響。

儒家學(xué)說在中國(guó)古代社會(huì)中占主導(dǎo)地位，是正統(tǒng)的哲學(xué)思想、倫理思想，它滲透到中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，自然也深深影響著古人的精神世界。儒家思想以“仁”為核心，而“克己復(fù)禮為仁”，通過外在的“禮”，促使人的內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)和精神境界達(dá)到“仁”的高度，造就完美的人格形象。孟子發(fā)展了儒家學(xué)說中的“仁”，提出“仁政”，并建構(gòu)了“天人合一”的思維模式。儒家文化在中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，這使畫家、理論家們自覺或不自覺地形成一種源于儒家思想的思維模式，從而在繪畫作品、畫學(xué)理論中表現(xiàn)出和儒家思想相一致的精神品質(zhì)。但從儒家思想到繪畫作品、畫學(xué)理論之間，經(jīng)歷了復(fù)雜的思想演變的過程；其一是畫學(xué)理論中對(duì)儒家特有的概念、范疇的借用，如古人論畫常常以“理趣”“游于藝”“進(jìn)于道”等概念解釋繪畫的創(chuàng)作與鑒賞；其二是在沒有借用儒家特定概念的情況下，畫家、理論家所表現(xiàn)出的與儒家精神相一致的思想傾向?！懂嬈贰分械摹皼_和”“蒼潤(rùn)”“圓渾”等體現(xiàn)出的審美趣味與儒家的思想特質(zhì)具有一致性，儒家重視內(nèi)在特質(zhì)的表現(xiàn)與外在形式上的統(tǒng)一，反對(duì)偏執(zhí)，中庸為尚；如“氣厚則蒼，神和乃潤(rùn)”[9]“圓斯氣裕，渾則神全”[10]等，都是從繪畫作品、畫學(xué)理論所表現(xiàn)的審美出發(fā)，闡釋儒學(xué)在畫學(xué)中的延伸及轉(zhuǎn)義。

儒家精神中“天人合一”的思維方式也影響到繪畫創(chuàng)作、畫學(xué)理論的研究，如《畫品》之沉雄：“目極萬(wàn)里，心游大荒。魄力破地，天為之昂。括之無(wú)遺，恢之彌張……”[11]“天人合一”的思想在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中的體現(xiàn)尤為明顯，山水畫提倡“外師造化，中得心源”，以“我”與“山川”相互交融的狀態(tài)，使自然擬人化，表現(xiàn)“我”的精神情懷。石濤說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于山川也，予脫胎于山川也?！盵12]這種主客體高度融合的狀態(tài)使中國(guó)山水畫不只是對(duì)自然物象的描摹，而是主體內(nèi)在精神的顯現(xiàn)和對(duì)繪畫意境的追求?！疤烊撕弦弧币舱侵袊?guó)山水畫的最高境界和至高的精神追求，但“天人合一”的思維模式具有模糊性的特點(diǎn)，這與中國(guó)文字“難以言傳”的隱喻性特點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如“大音希聲”“大象無(wú)形”等；反映在繪畫領(lǐng)域中，虛幻、朦朧、含蓄的審美趣味成了中國(guó)人追求的最高境界。

在黃鉞對(duì)二十四畫品的描述中，我們不難發(fā)現(xiàn)《畫品》除受道、儒的深刻影響，還受禪、宋明理學(xué)的影響。禪宗使中國(guó)繪畫藝術(shù)更加自覺地追求寧?kù)o淡泊的審美境界，瞬間即永恒的情感體驗(yàn)在文人士大夫談玄論道中得到升華，儒學(xué)以藝術(shù)成就人格的理想也在此得到真正的實(shí)踐；理學(xué)中“萬(wàn)物一體”的生態(tài)價(jià)值指歸對(duì)中國(guó)山水畫的發(fā)展具有重要的意義，其中“人與自然”“人與萬(wàn)物”的觀念以及道德境界的審美化對(duì)山水畫美學(xué)境界的探索有著不可忽視的推動(dòng)作用?！懂嬈贰返睦碚搩r(jià)值不止于此，筆者也期待更多的畫學(xué)研究者對(duì)《畫品》所包含的更深層次的美學(xué)思想和哲學(xué)思考做深入的研究，探索《畫品》有益于當(dāng)代繪畫實(shí)踐和理論研究的啟示。