虹手書贈(zèng)賴少其《畫學(xué)篇》手稿（三卷書屋提供）1953年春，黃賓虹滿懷激情地創(chuàng)作了中國繪畫史的“扛鼎之作”——《畫學(xué)篇》。時(shí)隔70年，2023年6月12日，《畫學(xué)篇》創(chuàng)作手稿在中國嘉德2023春季拍賣會(huì)拍出2300萬元的高價(jià)，每平尺超過300萬元，刷新了黃賓虹書法作品的拍賣紀(jì)錄。黃賓虹的書畫，在其生前就一直有“冰火兩重天”的評(píng)價(jià)，直到今天依然如此，棄之者將其視為世俗所謂的“丑書”，譽(yù)之者推許其為天下“第三行書”。但之前更多是專業(yè)的兩極評(píng)價(jià)不同，今天拍賣的“天

孟年十八歲，昔在畫學(xué)為生徒，召入禁中文書庫。數(shù)以畫獻(xiàn)，未甚工。上知其性可教，遂誨諭之，親授其法。不逾半歲，乃以此圖進(jìn)。上嘉之，因以賜臣京，謂天下士在作之而已?！睆倪@段引文中我們知道，王希孟原來是“畫學(xué)”里的“生徒”，后被派入“文書庫”。“畫學(xué)”是宋徽宗建立的皇家繪畫學(xué)校，專門培養(yǎng)繪畫人才，其中優(yōu)秀的“生徒”，將來可以進(jìn)入翰林院圖畫院工作。在宋徽宗的支持和親自教導(dǎo)下，王希孟在短時(shí)間內(nèi)技藝大進(jìn)。不到半年，就畫出了這幅《千里江山圖》，并得到了宋徽宗的獎(jiǎng)賞。遺憾的

孟年十八歲，昔在畫學(xué)為生徒，召入禁中文書庫。數(shù)以畫獻(xiàn)，未甚工。上知其性可教，遂誨諭之，親授其法。不逾半歲，乃以此圖進(jìn)。上嘉之，因以賜臣京，謂天下士在作之而已。”從這段引文中我們知道，王希孟原來是“畫學(xué)”里的“生徒”，后被派入“文書庫”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">畫學(xué)”是宋徽宗建立的皇家繪畫學(xué)校，專門培養(yǎng)繪畫人才，其中優(yōu)秀的“生徒”，將來可以進(jìn)入翰林院圖畫院工作。在宋徽宗的支持和親自教導(dǎo)下，王希孟在短時(shí)間內(nèi)技藝大進(jìn)。不到半年，就畫出了這幅《千里江山圖》，并得到了宋徽宗的獎(jiǎng)賞。遺憾的

紀(jì)初，在中國傳統(tǒng)畫學(xué)向現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)語境下，黃賓虹從傳統(tǒng)繪畫的本體規(guī)律出發(fā)進(jìn)行學(xué)理建構(gòu)，通過對(duì)傳統(tǒng)文脈的深度發(fā)掘與活態(tài)運(yùn)用，確立了與當(dāng)時(shí)諸家多有不同的美術(shù)史研究模式。[關(guān)鍵詞] 黃賓虹 《中國畫史馨香錄》 畫學(xué) 美術(shù)史學(xué)理建構(gòu)1925 年，《古畫微》于商務(wù)印書館出版。在這之前，該書作者黃賓虹對(duì)傳統(tǒng)中國畫學(xué)、畫史進(jìn)行了獨(dú)立、具體且深入的研究。1907 年至1913 年間，黃賓虹陸續(xù)發(fā)表了《梅花古衲傳》《江允凝傳》《論上古三代圖畫之本原》《論兩漢之石刻

摘 要：宋代畫學(xué)是我國古代設(shè)立的最早的美術(shù)?？茖W(xué)校，具備了比較完善的考試制度和教育教學(xué)制度，培養(yǎng)了一批具有較高文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和審美能力的畫家。當(dāng)代中國畫教育發(fā)展到今天，也存在諸多問題。在新時(shí)代背景下重新探討宋代畫學(xué)，通過對(duì)宋代畫學(xué)的深入研究，對(duì)其產(chǎn)生的原因、背景以及教育教學(xué)體系進(jìn)行梳理，探究宋代畫學(xué)對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育的借鑒性作用，以期在新時(shí)代弘揚(yáng)中華美育精神，為當(dāng)代中國畫教育提供理論和實(shí)踐方面的支撐。關(guān)鍵詞：畫學(xué)；中國畫教育；宋徽宗；審美；創(chuàng)新宋代是中國畫

宇?！菊總鹘y(tǒng)畫學(xué)中“氣韻”是評(píng)定畫作優(yōu)劣的關(guān)鍵，畫家們?yōu)楂@得氣韻構(gòu)造了各種理論，以傳統(tǒng)哲學(xué)的心性修養(yǎng)論為基礎(chǔ)，逐漸發(fā)展出一套培養(yǎng)畫家的修養(yǎng)系統(tǒng)，并使畫學(xué)成為心性之學(xué)的重要組成部分?！娟P(guān)鍵詞】中國美學(xué)；畫學(xué)；心性之學(xué)【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）22-0079-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.024一、繪畫

，王原祁提出的“畫學(xué)道統(tǒng)”，體現(xiàn)了明末清初時(shí)期書畫梳理方面士大夫所做的貢獻(xiàn)。晚明董其昌的“南北分宗”將繪畫境界通過藝術(shù)史的參照加以揭示，將個(gè)人融入傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“分宗”和“取法乎上”的極端重要性，從畫家的認(rèn)識(shí)境界分出雅俗高下。清代初期的山水畫家多直承明末文人畫傳統(tǒng)而略有新變，其中居于當(dāng)時(shí)畫壇正統(tǒng)地位的“四王”代表了汲取宋元山水畫傳統(tǒng)并與松江派一脈相承，但又更注重筆墨形式美的文人畫審美傾向而得到最高統(tǒng)治者的賞識(shí)。在當(dāng)時(shí)被官方賦予“正統(tǒng)派”地位的“四王”在某種程度

題又常與崇寧間的畫學(xué)設(shè)置相勾連,并成為探討北宋徽宗畫院的一個(gè)焦點(diǎn)。雖然已有研究指出了“畫學(xué)”與“翰林圖畫院”性質(zhì)的不同,但對(duì)兩者關(guān)系的闡釋則仍有拓展的空間。實(shí)際上,正如有學(xué)者提出的關(guān)于“畫學(xué)”停辦原因的思考,即表明了創(chuàng)建“畫學(xué)”的目的及其意義仍有可商榷之處。雖然,畫學(xué)設(shè)置始末依然是一條關(guān)鍵性線索,但我們認(rèn)為只有將其置入特定的時(shí)空背景之中,并與具體畫史相關(guān)聯(lián),才能客觀還原其歷史價(jià)值,并重現(xiàn)北宋徽宗朝畫院建設(shè)的歷史軌跡。一、國子監(jiān)畫學(xué)的生成背景與教育理念征召民

中國傳媒大學(xué)“畫學(xué)”一詞最初出現(xiàn)在我國宋代繪畫專書之中，主要是指關(guān)于繪畫的一般知識(shí)技能。隨著時(shí)代發(fā)展，“畫學(xué)”又逐漸擴(kuò)大為具有抽象性、概括性的理論性學(xué)問。因此，在浩如煙海的畫學(xué)古籍中，關(guān)于繪畫技能和方法的著述就成為我國古代畫學(xué)中重要的一個(gè)組成部分，即畫法類。與一般的繪畫技能和具體畫法實(shí)踐不同的是，這些畫法類畫學(xué)著述多是從豐富的繪畫現(xiàn)象和作品中，通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，分析比較各種技能和畫法優(yōu)劣，提煉概括出其中的規(guī)律性，形成具體的觀點(diǎn)和理論，通過著述得以流傳，又反過

廣州美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、廣州美術(shù)學(xué)院教務(wù)處承辦的“嶺南畫學(xué)之路——教學(xué)文獻(xiàn)展”在廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館開幕。展覽由“生活的力量”（1953年至1976年）、“畫學(xué)構(gòu)建”（1977年至1999年）、“傳統(tǒng)的當(dāng)代”（2000年至今）三部分組成，圍繞教學(xué)思想、教學(xué)理念和教學(xué)方法，通過各類文獻(xiàn)、口述實(shí)錄和相關(guān)例證，呈現(xiàn)廣州美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)科逾70年的教育軌跡。

、開創(chuàng)先河：徽宗畫學(xué)畫學(xué)是一個(gè)專門研究國畫的學(xué)科，涉及范圍較大。廣義畫學(xué)是所有與中國畫有關(guān)學(xué)問的總稱，狹義畫學(xué)則專指徽宗畫學(xué)。公元1104年即崇寧三年，由徽宗主持創(chuàng)立了獨(dú)立于翰林圖畫院以外的，世界上第一所培養(yǎng)繪畫藝術(shù)高等專門人才的中央學(xué)府——國子監(jiān)畫學(xué)(簡(jiǎn)稱徽宗畫學(xué))，同時(shí)也在世界美術(shù)史上開創(chuàng)了以畫取仕的先例。(一)入學(xué)作為崇寧新政中興學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，在徽宗欽定的“如進(jìn)士科下題取士，復(fù)立博士考其藝能”招錄方針的指導(dǎo)下，應(yīng)試者在報(bào)名參加太學(xué)院季選時(shí)，需

值，還蘊(yùn)含了他的畫學(xué)思想，有助于我們明確他在明代畫史上的地位與價(jià)值。同時(shí)，王世貞是明代文壇的領(lǐng)軍人物，具有一定的代表性，通過分析他的畫學(xué)思想，借此也可以厘清有明一代畫學(xué)思想的發(fā)展?fàn)顩r以及對(duì)如今繪畫藝術(shù)的啟發(fā)。一、重視史學(xué)價(jià)值王世貞身為明代中晚期重要的史學(xué)家，他從年少一直到科舉致仕都沉迷于史學(xué)，具有深厚的史學(xué)素養(yǎng)和底蘊(yùn)。正是因?yàn)檫@極高的史學(xué)素養(yǎng)，使他區(qū)別于畫家，在書畫鑒賞方面獨(dú)辟蹊徑，站在史學(xué)家的角度，以史學(xué)家的眼光去嚴(yán)謹(jǐn)、客觀地欣賞和品評(píng)畫作。王世貞重視史

希孟年十八，昔在畫學(xué)為生徒，召入禁中文書庫，數(shù)以畫獻(xiàn)，未甚工。上知其性可教，遂誨諭之、親授其法，不逾半年，乃以此畫進(jìn)。上嘉之，因以賜臣京，謂天下士在作之而已。”1從這段跋文中我們可以得知，這幅作品是由“希孟”而做，但在當(dāng)時(shí)對(duì)于姓氏還并無記載，直到在清代時(shí)，我們才從宋牧仲的一首論畫絕句中知道了王希孟，詩文寫道：“宣和供奉王希孟，天子親傳筆法精。進(jìn)得一圖身便死，空教腸段太師京。”2這便是對(duì)這位天才少年幾乎全部的記載，他的一生充滿了傳奇色彩，不禁讓人充滿了探究的

媒大學(xué) | 邵軍畫學(xué)研究是我國美術(shù)學(xué)科的重要組成部分，它以繪畫問題為研究對(duì)象，從豐富而生動(dòng)的古今繪畫現(xiàn)象中提煉、概括和總結(jié)出具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和看法，并用以指導(dǎo)繪畫實(shí)踐。中國古代畫學(xué)具有學(xué)問博大，學(xué)理精微，特色鮮明等特點(diǎn)，在構(gòu)建中國學(xué)派的時(shí)代背景之下，其意義和價(jià)值應(yīng)受到學(xué)界的高度重視。我國古代畫學(xué)著述浩如煙海，種類繁多，其間涉及目錄、版本、訓(xùn)讀、名物、典制以及繪畫之品鑒、史傳、說理、著錄、畫法等各類學(xué)術(shù)問題，則是我們今天畫學(xué)研究中首先應(yīng)加以關(guān)注和解決的。因此

》）是何種性質(zhì)的畫學(xué)著作是必須首先明確的。《益》作者黃休復(fù)于景德三年（公元1006 年）著成是書。今天人們一般將其看作是一部畫史之書，或者將其看作是一部品第之書。①其實(shí)本書的性質(zhì)，在李畋為《益》所作的序里有較為清楚的說明：“迨淳化甲午歲，盜發(fā)二川，焚劫略盡，則墻壁之繪，甚乎剝廬，家秘之寶，散如決水，今可睹者十二三焉。噫，好事者為之幾郁矣。黃氏心郁久之，又能筆之書，存錄之也。故自李唐乾元初至皇宋乾德歲其間圖畫之尤精取其目所擊者五十八人，品以四格，離為三卷，命

明代人記載的主要畫學(xué)著述對(duì)前代畫史知識(shí)的了解和掌握，一種方式是通過前代的畫學(xué)著述，另一種是通過大量的繪畫鑒賞。但要系統(tǒng)地獲得前代的畫史知識(shí)，必須借助前代的畫史著作。即便是繪畫收藏大家，也不可能將歷代名跡悉數(shù)收藏，因而也不可能僅憑借自己的藏品來系統(tǒng)地構(gòu)建整個(gè)畫史。自魏晉以來，我國歷代皆有畫學(xué)著作，其包括了畫史、畫論、畫法、畫評(píng)、畫錄、畫跋、裝裱以及鑒藏等知識(shí)①謝?。骸吨袊?span id="j5i0abt0b" class="hl">畫學(xué)著作考錄》，上海：上海書畫出版社，1998年版，第3頁。石守謙將古代繪畫歷史、評(píng)論、

的基礎(chǔ)上，提出了畫學(xué)龍脈說。他借鑒程朱理學(xué)的理氣框架，建構(gòu)了以氣韻為體、氣勢(shì)為用的南宗畫學(xué)理論體系。其中，宋元畫學(xué)經(jīng)典被視為氣韻的具體化，而氣韻之仁通過開合、起伏等法則生發(fā)為氣勢(shì)，形成畫面的理性秩序，生成萬物的形態(tài)情勢(shì)。畫學(xué)龍脈圖像特征主要有：一是氣韻本體之仁的生發(fā)性具體化為畫面的氣穴;二是氣勢(shì)之用在開合起伏中形成氣脈走向，呈現(xiàn)為畫面的條理脈絡(luò);三是畫面的結(jié)構(gòu)秩序以合乎理趣為目標(biāo)。本文的創(chuàng)新之處在于，通過對(duì)畫學(xué)龍脈理論和圖像特征的分析，揭示了宋明理學(xué)的價(jià)值

有一部流傳未廣的畫學(xué)著作《夢(mèng)幻居畫學(xué)簡(jiǎn)明》，作者是廣東畫家鄭績。鄭績以自己的繪畫經(jīng)驗(yàn)總結(jié)繪畫技法，編寫出一部示人以門徑的畫學(xué)入門著作。本書對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫各畫科創(chuàng)作論進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的總結(jié)，并結(jié)合作者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入剖析。這部著作被俞劍華在《中國古代畫論類編》中高度褒揚(yáng)：“此書眼光正大，意旨精純，所列畫法，俱系得之實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不尚空談……且各體俱備，凡屬畫法，無不應(yīng)有盡有，包羅宏富，敘述詳明，誠畫論中杰作也?！薄?〕這部具備教材性質(zhì)的畫學(xué)入門著作堪稱清代畫論

南師范大學(xué)宋代“畫學(xué)”是中國古代歷史上首次也是唯一一次將美術(shù)教育納入官方教育體制的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。宋徽宗創(chuàng)建“畫學(xué)”的動(dòng)機(jī)是為了道統(tǒng)建設(shè)和粉飾王朝盛世，但客觀上培養(yǎng)了一大批富有創(chuàng)造力的優(yōu)秀畫家，如李唐、王希孟、張擇端等，對(duì)于宋畫達(dá)到中國古代繪畫乃至世界繪畫的巔峰起到不可磨滅的推動(dòng)作用。宋代“畫學(xué)”的教育理念根源于中國傳統(tǒng)文化中的“會(huì)通精神”，即用整體性教育思維統(tǒng)攝整個(gè)人才培養(yǎng)過程，通過畫學(xué)中不拘一格的錄用制度和賦有詩意的考試內(nèi)容，選拔出思想深度與創(chuàng)新意識(shí)平衡發(fā)展

主，融匯中西”的畫學(xué)思想。它的繪畫史學(xué)價(jià)值與意義并不在于具體內(nèi)容，而在于對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫史學(xué)脈絡(luò)的探索與傳承。從某種程度上看，《古畫微》既是中國傳統(tǒng)繪畫史學(xué)觀影響下的美術(shù)史巨著，又是20世紀(jì)初期中國繪畫史學(xué)發(fā)展與繁榮的奠基者與引路者。無論是從史學(xué)意義還是撰著初衷來看，此作都堪稱中國繪畫史學(xué)領(lǐng)域“微見端兆，實(shí)名不欺”的典范。[關(guān)鍵詞]《古畫微》 繪畫史 黃賓虹 畫學(xué) 畫論20世紀(jì)初期，中國繪畫史撰著領(lǐng)域興起了一股學(xué)習(xí)西方繪畫史學(xué)體系及編撰模式的風(fēng)潮。不過，隨著

秉承晚明董其昌的畫學(xué)脈絡(luò)，其共同的繪畫主張是注重摹古仿古、追求筆墨程式，但其眾學(xué)者墨守成規(guī)，沉溺于古法一味地追求筆墨形式，卻缺少了對(duì)自然造化的繪畫熱情與自我真實(shí)的生命感受，畫風(fēng)逐漸沉陷于“板滯甜膩”，以至唐宋以來重視個(gè)體生命體驗(yàn)的靈性逐漸枯萎。然，在“某家皴點(diǎn)，可以立腳；非似某家山水，不能傳久”的泥古盛風(fēng)中，石濤則“落落欲往，矯矯不群?！彼恍加凇澳臣仪邋＃梢粤⑵?；非似某家工巧，只是娛人”的門戶權(quán)威，從古人與“正統(tǒng)畫學(xué)”的籓籬中穿越而過，融入于自然山川，

首，也是中國傳統(tǒng)畫學(xué)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)，即使在充滿爭(zhēng)論與變動(dòng)的近現(xiàn)代中國美術(shù)界，也沒有太多異議。但修辭一致的背后是闡釋的差異和經(jīng)驗(yàn)、立場(chǎng)的不同。中國現(xiàn)代美術(shù)界的爭(zhēng)論與西方繪畫觀的強(qiáng)勢(shì)介入有關(guān)，這些觀念大多由留洋美術(shù)家輸入。因此，比較他們對(duì)“氣韻生動(dòng)”這一中國畫至高境界的理解和闡釋，或可從中窺見他們藝術(shù)理念的構(gòu)成基石。一、概念的理解方式與達(dá)成方式中國現(xiàn)代美術(shù)界，能夠著文專論“氣韻生動(dòng)”這一傳統(tǒng)畫學(xué)概念的留洋美術(shù)家并不多，但在只言片語中體現(xiàn)自己對(duì)“氣韻生動(dòng)

二章具體討論明清畫學(xué)仿古模式的內(nèi)涵、理論和圖像基礎(chǔ)。主要立足于書畫文獻(xiàn)資料和作品圖像，梳理畫學(xué)仿古觀念形成、發(fā)展等基本脈絡(luò)。尊經(jīng)崇圣是中國傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)。古代經(jīng)典記載了古圣先賢的智慧，蘊(yùn)含他們對(duì)人類共同問題的追問、思索和回答，閱讀和理解經(jīng)典的過程，就是以古圣先賢充滿智慧的文字為階梯，不斷提升自己的過程;模仿經(jīng)典中的古法，就是以古圣先賢為行為楷模。在畫學(xué)領(lǐng)域，模仿古人的學(xué)習(xí)方法衍化為一種創(chuàng)作模式——畫學(xué)仿古模式。主要基于以下條件：1.理論上已經(jīng)基本確立了

畫東漸對(duì)明末清初畫學(xué)的影響是個(gè)頗有爭(zhēng)議的話題。學(xué)界基本不否認(rèn)這種影響的存在，但影響的力度、是否對(duì)后來中國畫的發(fā)展產(chǎn)生影響則是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。我們不囿于個(gè)別畫家或傳教士的魅力，也不著迷于社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏大敘述，而是翻閱那個(gè)時(shí)期保留下來的畫學(xué)專著或筆記題跋，試圖從文本的角度一窺西畫東漸在明末清初畫學(xué)的印跡。關(guān)鍵詞：美術(shù)文論 ? 西畫東漸 ? 明末清初 ? 畫學(xué)中圖分類號(hào)：J205 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ?

。一、 中國古代畫學(xué)文獻(xiàn)特征與界定從文獻(xiàn)史料來看，中國古代畫學(xué)體系完備，本文對(duì)“畫學(xué)文獻(xiàn)”的界定基于中國傳統(tǒng)畫論。中國傳統(tǒng)畫論是繪畫史、藝術(shù)史以外的文獻(xiàn)典籍，涵蓋繪畫品評(píng)、畫學(xué)教育、技法傳承、繪畫鑒賞等范疇。中國古代畫學(xué)文獻(xiàn)有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，詩書畫印融為一體。傳統(tǒng)中國畫與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，中國古代畫家皆擅長書法，具備文學(xué)創(chuàng)作及器物鑒賞等藝術(shù)相關(guān)特長，尤為注重對(duì)繪畫作品的題跋?！霸谖娜水嬇d起的宋元時(shí)期，更是詩書畫印、長款短跋融成一體，珠聯(lián)璧合，對(duì)應(yīng)成

年，阮璞先生的《畫學(xué)叢證》一書由上海書畫出版社出版，此書令不少學(xué)者讀來頗感與時(shí)下學(xué)風(fēng)殊異。它與更早出版的《中國畫史論辯》并立，奠定了先生在中國繪畫研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)風(fēng)格與地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">畫學(xué)叢證》收入論文一百零三篇（則），多采用文獻(xiàn)考證的論證方法對(duì)畫學(xué)領(lǐng)域歷史陳說進(jìn)行辯詰，對(duì)那些容易被誤讀的概念加以疏證，具有釋疑辨惑之功，因此，阮璞先生治學(xué)常以“考據(jù)派”為學(xué)界所稱道。對(duì)此阮璞先生卻有著自己的申說。在《畫學(xué)叢證》自序中，他承認(rèn)：“余治美術(shù)史，致力于中國畫學(xué)研究，頗有取于

株洲畫院副院長。畫學(xué)實(shí)踐創(chuàng)作作品獲：2001年湖南省書協(xié)主辦的第三屆新人展銀獎(jiǎng)；2002年湖南省書協(xié)主辦的傳統(tǒng)經(jīng)典臨書展銅獎(jiǎng)；2006年湖南省文化廳主辦的第四屆湖南藝術(shù)節(jié)三湘群星獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)；2008年西泠印社主辦的全國詩書畫印大展入展等。參加學(xué)術(shù)活動(dòng)：2015年6月參加中東歐國家美術(shù)館館長論壇，并在會(huì)上作學(xué)術(shù)發(fā)言；2018年10月參加中國開封宋代藝術(shù)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并在會(huì)上作學(xué)術(shù)發(fā)言；2019年6月參加全國第二屆畫學(xué)文獻(xiàn)學(xué)術(shù)研討會(huì)，并在會(huì)上作學(xué)術(shù)發(fā)言?，F(xiàn)主要從

孟年十八歲，昔在畫學(xué)為生徒，召入禁中文書庫。數(shù)以畫獻(xiàn)，未甚工。上知其性可教，遂誨諭之，親授其法。不逾半歲，乃以此圖進(jìn)。上嘉之，因以賜臣京，謂天下士在作之而已。從這段引文中我們知道，王希孟原來是“畫學(xué)”里的“生徒”，后被派入“文書庫”。這是什么意思呢？“畫學(xué)”是宋徽宗在1104年建立的皇家繪畫學(xué)校。這個(gè)機(jī)構(gòu)專門培養(yǎng)繪畫人才，其中優(yōu)秀的“生徒”，將來可以進(jìn)入翰林院圖畫院工作。王希孟從畫學(xué)畢業(yè)后卻進(jìn)入了“文書庫”，其職能相當(dāng)于中央稅收檔案庫房。在里面，王希孟只能

不同的文化立場(chǎng)與畫學(xué)背景，知識(shí)分子、藝術(shù)家等為中國畫現(xiàn)代演進(jìn)提供了諸多路向方案，也呈現(xiàn)出了不同的現(xiàn)代觀與探索方向。在長時(shí)間的論爭(zhēng)中，傳統(tǒng)繪畫逐漸形成兩種走向：“引西潤中”及“借古開今”，然而在概括這一環(huán)境下的畫學(xué)狀態(tài)時(shí)不應(yīng)簡(jiǎn)單地將其歸為“國粹派”或“保守派”，而是整個(gè)時(shí)代大背景下以藝術(shù)革命或政治革命為主要目標(biāo)的國畫改革。二十世紀(jì)初期，有關(guān)中國傳統(tǒng)繪畫的畫學(xué)研究在當(dāng)時(shí)的中國畫壇掀起一股熱潮，在西方各種學(xué)術(shù)涌入的局面下，出現(xiàn)了一大批以傳統(tǒng)繪畫本體出發(fā)進(jìn)行理論研

邵軍主持人語“畫學(xué)”一詞是我國古代對(duì)繪畫研究相關(guān)學(xué)問的總稱，它包涵了關(guān)于繪畫史傳、品評(píng)、理法、著錄、技法等各種理論和知識(shí)，是超越了繪畫形跡的理論性學(xué)問，也是自宋代以來的繪畫著述中使用頗為廣泛的專有名詞。用“畫學(xué)”一詞來作為中國古代繪畫諸多學(xué)科研究的總名稱，阮璞先生認(rèn)為“沒有比沿用‘畫學(xué)’這個(gè)早已約定俗成的現(xiàn)成名目更為合適的了”（《緣起》）。阮璞先生在中國古代畫學(xué)研究領(lǐng)域所取得的高度成就以及其在研究思想方法方面的鮮明特色，無不給予后來的學(xué)者深深的啟示，并沿

張立軍摘 要：“畫學(xué)書法”是將繪畫中的筆墨觀念和造型技巧等滲透到書法的創(chuàng)作中，有別于傳統(tǒng)“書家書法”的概念，又與學(xué)者熟知的“畫家書法”在源流上和“以畫入書”的深入程度上迥然有別。20世紀(jì)“畫學(xué)書法”的成就已然在“碑學(xué)書法”與“帖學(xué)書法”之外開辟出了獨(dú)特的“畫學(xué)體系”，堪稱書法視覺史上的一次偉大革命，本文將針對(duì)畫學(xué)書法展開探討，以供參考。。關(guān)鍵詞：碑帖書法；畫學(xué)書法一、畫學(xué)書法的教育功能首先，是對(duì)于中小學(xué)教育階段的少年兒童來言，書法教育能夠起到練好漢字、培養(yǎng)

的合一。最后，以畫學(xué)為例，略論《周易》“形式”論對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)“形式”美學(xué)的影響。關(guān)鍵詞：象；生；形式；周易；畫學(xué)作為重要的美學(xué)范疇之一，學(xué)界對(duì)“形式”美學(xué)研究受西方形式觀念影響較大。漢語“形式”的美學(xué)含義即引自西方，因此本文關(guān)于傳統(tǒng)的“形式”都加了引號(hào)，以示借用。實(shí)際上，由于各自形上體系的不同，傳統(tǒng)“形式”論與西方相對(duì)應(yīng)的表述有著不同的界定與理解。國內(nèi)形式觀念與美學(xué)研究的現(xiàn)狀是，一方面對(duì)西方形式美學(xué)關(guān)切較深，有多種專著出版，且較有影響；而另一方面對(duì)傳統(tǒng)“形式

中求學(xué) ——以《畫學(xué)叢證》評(píng)阮璞先生其人張晨薇(四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川 成都 610227)在中國近現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)中，出現(xiàn)了“南阮北王”這樣的史論大家，而阮璞先生在中國美術(shù)史論領(lǐng)域，又以其踏實(shí)考證的方式，走出了不同于其他學(xué)者大家的道路。其重要的著作《畫學(xué)叢證》從面市以來，給眾多的美術(shù)史論學(xué)者不停的以新的啟發(fā)與指導(dǎo)。本文擬從《畫學(xué)叢證》本書出發(fā)，從阮璞先生的訓(xùn)詁考證方法里探究先生其人的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)及相關(guān)學(xué)術(shù)成果。阮璞;《畫學(xué)叢證》;質(zhì)疑;考據(jù)在中國近代美術(shù)史論和畫

繪畫教育的創(chuàng)舉—畫學(xué)，王希孟就是這種藝術(shù)氛圍中的碩果之一。宋代山水畫是中國山水畫史上的一座高峰，其中一個(gè)重要的原因就是官方的支持。翰林書畫院是由朝廷建立，網(wǎng)羅各地繪畫人才，專門從事繪畫創(chuàng)作的機(jī)構(gòu)。在宮廷中建立畫院最早始于五代時(shí)期，宋統(tǒng)一中原后建立翰林圖畫院，理所當(dāng)然地將當(dāng)時(shí)各地的優(yōu)秀畫家召至京師汴梁的圖畫院中，先后應(yīng)召的畫家有黃筌父子、周文矩、郭忠恕、董源等人，這使得宋代的畫院從起始之時(shí)就實(shí)力雄厚。特別是宋徽宗在位期間對(duì)畫院進(jìn)行了一番調(diào)整，使得畫院由一個(gè)單

張建英【內(nèi)容摘要】數(shù)形結(jié)合思想具體來講就是根據(jù)問題的背景、數(shù)量關(guān)系、圖形特征等進(jìn)行解決問題，或者是借助“形”觀察“數(shù)”的問題。而且，數(shù)形結(jié)合是常用的解題思想，在使用方法上較為簡(jiǎn)便。因此，為了使高中生在學(xué)習(xí)化學(xué)時(shí)的效率能夠有效提升，本文主要論述該方法在化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用策略?！娟P(guān)鍵詞】數(shù)形結(jié)合 高中 化學(xué)數(shù)學(xué)語言、數(shù)量關(guān)系、直觀圖形、位置關(guān)系相結(jié)合的思維方法可以統(tǒng)稱為數(shù)形結(jié)合思想。近年來，各地化學(xué)高考試題里，都增加了大量的“非連續(xù)性文本”類試題，且難度極高。而

陳桂林 吉春平“畫學(xué)”化學(xué)培育學(xué)生的“詩情畫意”文 | 陳桂林 吉春平興趣是最好的老師，持久的興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力源。如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣？據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，這一代學(xué)生基本都是看動(dòng)畫書和動(dòng)畫片長大的，他們對(duì)圖畫有著不解情緣，其實(shí)化學(xué)的很多知識(shí)在課本中也是以各式各樣的圖呈現(xiàn)的。鑒于此，我們結(jié)合多元智能理論及化學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)特點(diǎn)，用畫圖的方式來激勵(lì)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手，將學(xué)生的思考蘊(yùn)含于畫圖的過程中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維力、自學(xué)力、創(chuàng)新力有積極的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。我們

以往研究中，明清畫學(xué)文獻(xiàn)往往被當(dāng)作一個(gè)整體。故研究清代繪畫史學(xué)，要在將繪畫史籍從大量畫學(xué)著述中抽離出來的同時(shí)，將清代畫學(xué)與明代畫學(xué)尤其是清代繪畫史學(xué)與明代繪畫史學(xué)區(qū)分開。清代繪畫史學(xué)形成對(duì)作品極大關(guān)注的局面，對(duì)畫面內(nèi)容、紙絹長短、題跋印章等記載的詳盡超越前代，書畫鑒定與考證的風(fēng)氣亦遠(yuǎn)勝前代。對(duì)作品的鑒賞取代以往對(duì)畫家的品評(píng)，成為清代畫史著述的重心，對(duì)畫家高下的“評(píng)價(jià)”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)作品“考證”的重視，成為有清一代繪畫史學(xué)的基本特征。這種重視資料整理、考證的特征，

招生考試制度；“畫學(xué)博士”；“太學(xué)”一、引言在中國美術(shù)史上，北宋繪畫處于古代文化大發(fā)展背景中的藝術(shù)鼎盛時(shí)期，北宋繪畫的發(fā)展與變革具有承上啟下的重要意義。在“郁郁乎文”的北宋時(shí)代，歷代帝王多喜好文學(xué)或書畫藝術(shù)，北宋翰林圖畫院——這一規(guī)模宏大、史無前例的宮廷畫院的建立便是明證。翰林圖畫院繼承了歷代宮廷繪畫的傳統(tǒng)，延續(xù)著歷代帝王的審美趣味，并成為北宋繪畫發(fā)展、交流、變革的中心和學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)地。北宋時(shí)期，翰林圖畫院廣泛吸取來自于民間繪畫與文人士大夫繪畫的優(yōu)秀成

觀上尚未導(dǎo)致石濤畫學(xué)思想的根本變異，刪改者主觀上也沒想達(dá)成這種效果。我們似乎只能說，石濤思想被打了折扣。這些刪改有些是因?yàn)槔斫馍铣隽似?，更多的則可能與中國古代尊崇儒學(xué)的風(fēng)氣有關(guān)，即借助思想鋒芒的弱化和圣賢的感召力，便于書的流通與傳播，便于石濤思想為世人所接受。石濤;《畫語錄》;《畫譜》上世紀(jì)50年代末《畫譜》現(xiàn)身后，引起了石濤研究界的廣泛關(guān)注。其書版式工整，謝稚柳等幾位先生依據(jù)其書體及印信，認(rèn)定它是石濤親自書寫并于大滌堂精刻。鄭拙廬《石濤研究》(人民美術(shù)

都黃賓虹及“咸道畫學(xué)中興”的提出文/陳 都“咸道畫學(xué)中興”是一個(gè)跨學(xué)科理論，并不僅僅是一種畫學(xué)理論，它根植于黃賓虹的學(xué)術(shù)人生中，體現(xiàn)出傳統(tǒng)士人所具有的經(jīng)世致用思想。黃賓虹　八十感言　紙本　選自《黃賓虹書畫專集》關(guān)于黃賓虹的“咸道畫學(xué)中興”研究，雖已有很多著述，但學(xué)術(shù)界的分歧仍然較大，如王伯敏認(rèn)為咸道年間的畫學(xué)達(dá)不到“中興”：“他（黃賓虹）所舉的這些文人畫家，都不過在當(dāng)時(shí)讀書賦詩之余，偶爾畫幾筆的畫家。他們?cè)诶L畫藝術(shù)上，并沒有什么大的影響，談不上‘中興’?！?/div>

藝術(shù)品 2016年6期2016-11-03

家。他不僅對(duì)中國畫學(xué)研究會(huì)和湖社這兩個(gè)近代重要的繪畫社團(tuán)的發(fā)起與成立起到舉足輕重的作用，同時(shí)也培養(yǎng)出了大批繪畫人才，其藝術(shù)教育思想頗值得后人學(xué)習(xí)與研究。金城（1878—1926），名紹城，字鞏伯，一作鞏北、拱北，號(hào)北樓、藕湖、藕湖漁隱，浙江省歸安縣南潯鎮(zhèn)（今屬湖州）人。詩書畫印全能，畫則山水、人物和花鳥皆擅，能工能寫，師法宋元，筆墨謹(jǐn)嚴(yán)，以功力精深著稱。實(shí)踐與理論成就兼?zhèn)?，曾撰寫?shù)萬言的《畫學(xué)講義》以及《藕廬詩草》《北樓論畫》等著作。金城祖父金桐是一位大商

述20世紀(jì)海派“畫學(xué)書法”的鑒藏與市場(chǎng)價(jià)值張亞圣以往的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，藝術(shù)品拍賣中畫家的市場(chǎng)行情始終要好于書家的市場(chǎng)行情，正所謂“畫貴書賤”。不過，近年來書法拍賣市場(chǎng)呈現(xiàn)出快速上揚(yáng)的態(tài)勢(shì)，尤其是宋元古代書法作品的價(jià)格真是水漲船高。如2009年中國嘉德秋拍上以1.008億元成交的《宋諸名賢題徐常侍篆書之跡》，2010年北京保利春拍上以4.368億元天價(jià)成交的北宋黃庭堅(jiān)《砥柱銘》，2010年中國嘉德秋拍上以3.08億元成交的東晉王羲之《平安帖》，2010年北京翰

化宇?淺述《石濤畫學(xué)》第一編的基本概念和基本理論全承志 劉化宇（北華大學(xué)，吉林 吉林 132013）中國繪畫源遠(yuǎn)流長，由于其獨(dú)特的表現(xiàn)手法和特殊的工具材料自成一體。歷代以來名家輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷，并以其高超的造詣和杰出的藝術(shù)成就，為繁榮中華民族文化，作出了卓越貢獻(xiàn)。隨著繪畫創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展，繪畫理論也在不斷豐富和提高。到了明清時(shí)期，畫論浩如煙海，各抒己見，涉及范圍及其廣泛，文人學(xué)士多有闡述，盛極一時(shí)。由于歷史局限性，大多都是只言片語，東鱗西爪，缺乏系統(tǒng)性和條理性

為了進(jìn)一步挖掘其畫學(xué)精神的文化意義和價(jià)值，中國美術(shù)館特以“渾厚華滋本民族”為主題舉辦紀(jì)念特展，這一主題既是黃賓虹對(duì)自身山水畫藝術(shù)審美理念的最為恰當(dāng)?shù)母爬ǎ彩瞧鋵?duì)于民族文化精神的闡揚(yáng)。民族文化精神的挖掘和弘揚(yáng)正是當(dāng)前文化建設(shè)的重任。作為國家公共文化服務(wù)的重要平臺(tái)，中國美術(shù)館一直以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提供美育服務(wù)、建構(gòu)時(shí)代精神為宗旨。此次特展的舉辦無疑是這一宗旨的積極體現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)下中國畫的發(fā)展和人文精神的重建將起到重要的導(dǎo)向和啟示。本次特展以“紀(jì)念”和“解讀”

鄧鋒一談起“畫學(xué)”，我們今天普遍認(rèn)為是與中國畫相關(guān)的畫史、畫論等理論范疇與實(shí)踐流變的研究，其實(shí)“畫學(xué)”一詞在宋代本是指培養(yǎng)繪畫人才的學(xué)校，屬于繪畫研究的機(jī)構(gòu)。但在本文中，對(duì)于黃賓虹的“畫學(xué)”，我卻更愿直取其字面簡(jiǎn)意，即“繪畫作為一門學(xué)問”?！皩W(xué)問”的目的是什么呢？學(xué)而思、思而疑，疑而問，問什么呢？“問道”而已。這不由讓人想起陳師曾所談“文人畫”要素，“學(xué)問”排在第二，與“人品、才情、思想”構(gòu)成了對(duì)于文人繪畫的基本要求，這些看起來似乎都與具體的繪畫實(shí)踐相去甚

瑞+祁卉璇一宋代畫學(xué)人才培養(yǎng)模式的特點(diǎn)（一）明確的教育理念和培養(yǎng)目標(biāo)“畫學(xué)”教育理念是通過辦學(xué)，規(guī)范繪畫教育內(nèi)容，統(tǒng)一美術(shù)人才的思想認(rèn)識(shí)，提高其道德水平，為社會(huì)、國家服務(wù)。宋徽宗為改變“人自為學(xué)，習(xí)尚非一，體畫各異”的現(xiàn)象，興辦國子監(jiān)畫學(xué)，“欲仿先王置學(xué)設(shè)官之制，考選簡(jiǎn)牧，使人自奮所身于圖畫工技”。人才培養(yǎng)目標(biāo)是教育理念的具體化。宋徽宗雅好丹青，在繪畫上有相當(dāng)?shù)脑煸?，手眼皆高?！敖逃姽ぁ?，培養(yǎng)繪畫人才是徽宗“興畫學(xué)”的直接目的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">畫學(xué)”的建立順應(yīng)了社會(huì)潮

匠五種，但沒有“畫學(xué)正”，也沒有“供奉”；宋代翰林圖畫院的錄用方式主要有“接收”、“薦入”、“詔入”、“考入”和“學(xué)補(bǔ)”，但也有“保引”、“承襲”和“蔭補(bǔ)”的可能。翰林圖畫院；職銜；錄用方式；畫學(xué)正；供奉；學(xué)補(bǔ)；蔭補(bǔ)；保引宋代的繪畫成就與翰林圖畫院的存在無疑有著深刻的關(guān)聯(lián)，然而宋代關(guān)于翰林圖畫院的歷史記載寥若星辰，后人對(duì)這一機(jī)構(gòu)的認(rèn)識(shí)并不十分清楚，甚至存在許多誤解，我們?cè)嚲秃擦謭D畫院職銜與錄用方式略作考證。一、宋代翰林圖畫院的職銜關(guān)于宋代翰林圖畫院的職銜問

2008)論北宋畫學(xué)的文學(xué)化進(jìn)程李亞蘭(湖南工業(yè)大學(xué),湖南 株洲 412008)“詩畫本一律”,詩與畫本質(zhì)上趨同性,但兩者的融合過程卻漫長。作為中國古代美術(shù)教育史上唯一的有明確教學(xué)制度的皇家繪畫機(jī)構(gòu)——“畫學(xué)”,實(shí)行了以詩立題創(chuàng)意的創(chuàng)作引導(dǎo),使繪畫從單純的再現(xiàn)性藝術(shù)向表現(xiàn)性轉(zhuǎn)化,較好地體現(xiàn)了文化交融、文化“變格”的北宋獨(dú)特的時(shí)代品性,推動(dòng)了宋代繪畫的文學(xué)化進(jìn)程。畫學(xué) ;詩畫 ;文學(xué)化北宋畫學(xué)是中國古代繪畫教育史上惟一國立而屬學(xué)校性質(zhì)的專門繪畫教育機(jī)構(gòu),是中

但在史料價(jià)值上對(duì)畫學(xué)大有裨益，而且在繪畫的視覺形式上，對(duì)畫學(xué)也產(chǎn)生了一些深遠(yuǎn)影響：金石學(xué)的興起，一方面使金石的一些審美特征在宋代以來的繪畫中得到強(qiáng)調(diào)，并且使過去藏于樹腔石腳的羞澀小名印發(fā)展為堂皇的為“接款字余韻”、“應(yīng)畫筆氣勢(shì)”的畫?。涣硪环矫?，金石學(xué)在宋代的興起至清代的興盛發(fā)展，導(dǎo)致書法創(chuàng)作在原有軌跡上出現(xiàn)了重要分支。由于宋以來“以書入畫”被得到特別的強(qiáng)調(diào)，書風(fēng)的變革不可避免地影響到繪畫創(chuàng)作。金石學(xué)對(duì)宋以來文人畫的影響，隨著宋以來中國文人畫“詩、書、畫、