“古風(fēng)”文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

陳世華

(南昌大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330031)

“歷史不是永恒的而是循環(huán)的”(1)[美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃勝?gòu)?qiáng)、許銘原譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第62頁。，在文化領(lǐng)域體現(xiàn)為“文化存在著回歸，不同時(shí)期文化會(huì)以不同的審美形式出現(xiàn)”(2)王曉路：《西方馬克思主義文化批評(píng)研究》，北京大學(xué)出版社2012年版，第202頁。。但是，當(dāng)前流行的古風(fēng)文化潮流不是一種單純的傳統(tǒng)文化復(fù)寫，而是一種“新的理智的綜合”。(3)[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社1985年版，第235頁?！肮棚L(fēng)”是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基調(diào)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的詩詞歌賦、琴棋書畫、聲音圖像、建筑服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等文化素材和資源而塑造的文化藝術(shù)形式，區(qū)別于工業(yè)文明和科技進(jìn)步生產(chǎn)的“現(xiàn)代風(fēng)”文化形式。古風(fēng)文化作為歷史與現(xiàn)代并存的文化想象，推進(jìn)了本土的、歷史的文化復(fù)興和擴(kuò)張，促成了現(xiàn)代文化的繁榮，也無法掙脫資本屬性和文化工業(yè)的侵蝕。本雅明認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)為補(bǔ)償傳統(tǒng)藝術(shù)“光韻”的消失，保存了對(duì)“名人”的人工制造。(4)參見[德]本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，王才勇譯，中國(guó)城市出版社2002年版，第108頁。古風(fēng)文化正是一種對(duì)傳統(tǒng)文化崇拜下的“光韻”補(bǔ)償。古風(fēng)文化不僅是特殊的文化樣態(tài)，也是古與今并存的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與文化之間關(guān)系的重建，賦予時(shí)代文化以新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。從鮑德里亞“仿真文化”和?？隆霸捳Z權(quán)力”理論來看，古風(fēng)文化在篩選、簡(jiǎn)化、系統(tǒng)化的過程中，象征的不是真實(shí)的歷史，而是在日常生活中引入的一種新的歷史建構(gòu)邏輯。以古風(fēng)文化的生成和流動(dòng)為切口，可以考察古風(fēng)文化的內(nèi)在邏輯?！皻v史是建立在權(quán)威依據(jù)的基礎(chǔ)之上的”(5)[英]柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武、張文杰、陳新譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第235頁。，古風(fēng)文化流行背后有著深刻的政治經(jīng)濟(jì)文化動(dòng)因。從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判視角來看，古風(fēng)是一種政治經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)的文化發(fā)展方式，實(shí)質(zhì)上是政治經(jīng)濟(jì)力量在文化領(lǐng)域發(fā)揮作用、影響人們動(dòng)態(tài)選擇生活方式的結(jié)果。古風(fēng)文化的生產(chǎn)內(nèi)容和運(yùn)作機(jī)制擺脫不了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的約束，是一種整合多方利益訴求的文化形態(tài)，更是資本表達(dá)和政治訴求的載體。本文試圖從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野對(duì)古風(fēng)文化現(xiàn)象進(jìn)行反思與批判，揭示古風(fēng)文化在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)不同領(lǐng)域的本真性，洞察文化領(lǐng)域受政治經(jīng)濟(jì)形塑的真相及其背后潛在的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系，力求對(duì)古風(fēng)文化形成準(zhǔn)確認(rèn)知并進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)。

一、政治維度：政治話語的延續(xù)開創(chuàng)

古風(fēng)文化作為一種新的文化規(guī)范和文化政治構(gòu)想，體現(xiàn)了中國(guó)政治話語的新形式，一方面為理解當(dāng)前政治文化和政治實(shí)踐提供了新的解釋維度，另一方面可以挖掘具有現(xiàn)代適用性的內(nèi)容延續(xù)政治文化，并形成具有中國(guó)風(fēng)格的政治話語，這對(duì)于傳播政治聲音和強(qiáng)化國(guó)際話語權(quán)具有重要意義。在社會(huì)治理層面，同樣可以挖掘政治治理的內(nèi)生性歷史話語，映射出傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的共通性和先進(jìn)性內(nèi)涵。

(一)延續(xù)政治文化

古風(fēng)文化“既可找到對(duì)過去存在樣態(tài)的解釋，也可過濾出關(guān)于未來社會(huì)的認(rèn)識(shí)信息”(6)馬慶鈺：《中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的發(fā)展邏輯》，《政治學(xué)研究》1998年第2期。。在這個(gè)意義上，王滬寧認(rèn)為中國(guó)的政治文化異于西方的“制度中軸的政治文化”，是一種“文化中軸的政治文化”，(7)王滬寧：《轉(zhuǎn)變中的中國(guó)政治文化結(jié)構(gòu)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1988年第3期。中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了當(dāng)代政治文化的結(jié)構(gòu)?？梢哉f，中國(guó)當(dāng)代政治文化是從建立在具有群體性記憶及群體性想象基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化中吸取創(chuàng)造政治文化的養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化中眾多的文化基因都契合了現(xiàn)有的政治理念，儒家提倡的“仁愛”與“以人為本”的政治精神具有高度的一致性。中國(guó)古代文化中的“敬畏自然、敬畏生命”的價(jià)值觀念為當(dāng)下構(gòu)建“和諧社會(huì)”的政治理想提供了理論支撐。古風(fēng)文化為理解當(dāng)代政治文化創(chuàng)造了良好的契機(jī)。古風(fēng)文化將政治文化的視角重新投向傳統(tǒng)文化，可以挖掘傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代適應(yīng)性的結(jié)構(gòu)。任何一個(gè)政治體系要維持合法性與順利運(yùn)轉(zhuǎn)，都離不開其成員在政治文化上的認(rèn)同。(8)參見白文剛：《中國(guó)古代政治傳播研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第21頁。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷幾千年的文化沉淀，社會(huì)大眾早已形成了共同的情感屬性，這既容易獲得政治認(rèn)同，又便于傳承政治文化。

(二)強(qiáng)化國(guó)際話語權(quán)

十九大報(bào)告指出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮興盛。隨著信息和傳播技術(shù)的迅速發(fā)展，各國(guó)之間的文化互動(dòng)更加頻繁，資本主義話語廣泛擴(kuò)張。在全球政治經(jīng)濟(jì)格局中，“文化帝國(guó)主義”和“文化霸權(quán)”話語普遍存在，全球信息傳播不平等并未受遏制，反而有進(jìn)一步加強(qiáng)的趨勢(shì)。全球化話語的盛行、西方意識(shí)形態(tài)的入侵都是對(duì)堅(jiān)定文化自信、傳播中國(guó)話語的沖擊。為了防止在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局中淪為西方強(qiáng)權(quán)國(guó)家的附庸，保證本國(guó)文化輸出的有效性，傳播具有本國(guó)特色的文化刻不容緩。從傳統(tǒng)文化中尋找文化創(chuàng)作的源泉，既是中國(guó)特色，又是中國(guó)話語創(chuàng)新的突破口之一。好萊塢電影《花木蘭》《功夫熊貓》《功夫之王》等都是將中國(guó)傳統(tǒng)要素進(jìn)行藝術(shù)化、審美化包裝，使其成為輸出美國(guó)政治話語的載體，為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在中國(guó)鳴鑼開道，(9)[加]趙月枝：《什么是中國(guó)故事的力量之源——全球傳播格局與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2014年第24期。使我國(guó)的政治權(quán)威、政治話語受到一定程度的沖擊。為了應(yīng)對(duì)并強(qiáng)化政治話語權(quán)，《進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作的指導(dǎo)意見》等一系列國(guó)家政策相繼出臺(tái)，意在借助中國(guó)傳統(tǒng)文化探索國(guó)與國(guó)之間相處的政治態(tài)度與政治認(rèn)知，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因納入國(guó)家形象塑造，進(jìn)而彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特魅力?！芭c人為善”“求同存異”“合則強(qiáng)，孤則弱”“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”等都是具有中國(guó)特色社會(huì)主義鮮明特征的政治話語，為政治話語的創(chuàng)建、推動(dòng)和樹立政治新權(quán)威、新象征提供了營(yíng)養(yǎng)。我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)外講話中多次使用形象生動(dòng)的古語、俗語、諺語等，借助具有民族共同想象和共同記憶的古風(fēng)文化，既有利于挖掘全新的政治話語資源，促進(jìn)政治話語的傳播與理解，又塑造了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親民的政治形象。

(三)促進(jìn)社會(huì)治理

當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，多元化利益交織，我國(guó)已步入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。人與人、人與社會(huì)的對(duì)立和沖突時(shí)有發(fā)生，也正是這種分裂衍生了當(dāng)前一系列的社會(huì)越軌行為和社會(huì)公共事件。杭州保姆縱火案、重慶公交車墜江事件等都說明“自私”“個(gè)人主義”等價(jià)值觀念已經(jīng)影響日常生活，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵卻不同，“避風(fēng)險(xiǎn)，求和諧”自古以來便是國(guó)人理想的價(jià)值追求，“禮之用，和為貴”是儒家文化的核心原則，儒家文化強(qiáng)調(diào)的不是社會(huì)的沖突和對(duì)立，而是以社會(huì)的集體傾向來塑造社會(huì)氛圍的相融與和睦。在此背景下，古風(fēng)文化表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，古風(fēng)文化在政治領(lǐng)域是現(xiàn)代民族文化滋養(yǎng)下的歷史之?dāng)⑹?、文化之想象，是在現(xiàn)有的政治體制框架下對(duì)歷史話語理想化地加以利用。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，十九大報(bào)告也指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。古風(fēng)文化積極響應(yīng)國(guó)家傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策號(hào)召，又將“和”性文化和“德”性文化融入社會(huì)治理的理念之中，在建構(gòu)公序良俗中彰顯了新的時(shí)代價(jià)值。

二、經(jīng)濟(jì)維度：歷史文化資源的價(jià)值變現(xiàn)

西方社會(huì)的文化形態(tài)大部分是以資本主義的方式組織起來的。(10)Nicholas Garnham, Christian Fuchs,Revisiting the Political Economy of Communication, Triple Communication Capitalism & Critique,2014,pp.115-116.在我國(guó)，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日益密切。“馬克思主義把歷史看作是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)力量和社會(huì)力量的結(jié)構(gòu)性整合的觀念”(11)[德]卡爾·曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，黎鳴、李書崇譯，商務(wù)印書館2000年版，第153頁。，古風(fēng)文化就是市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)下文化產(chǎn)業(yè)對(duì)歷史的全新闡釋。在資本的操縱下，歷史文化資源成為文化生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)鍵資源，通過文化變現(xiàn)、釣魚效應(yīng)、情懷營(yíng)銷、文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張?zhí)鎿Q了歷史文化原有的語境，創(chuàng)造了新的消費(fèi)情境。資本邏輯力求實(shí)現(xiàn)“文化商品化”和“商品自然化”，最終使歷史文化資源逐漸淪為商業(yè)工具。

(一)文化價(jià)值變現(xiàn)

布爾迪厄?qū)①Y本引入文化領(lǐng)域，提出“文化資本”概念，認(rèn)為“社會(huì)是一段資本積累的歷史”(12)Pierre Bourdieu, The Forms of Capital,In: Richardson, J.G., Ed., Handbook of Theory and Research for Sociology of Education, New York :Greenwood Press,1986, p.241.。我國(guó)是歷史文化資源大國(guó)，上下五千年的歷史文明可作為文化商業(yè)化、資本化的素材。在市場(chǎng)邏輯的推動(dòng)下，歷史文化通過古風(fēng)浪潮重新登上時(shí)代的舞臺(tái)。歷史文化資源資本化，挖掘其變現(xiàn)價(jià)值成為文化市場(chǎng)自我救贖、自我發(fā)展的路徑。文化的變現(xiàn)通過表意符號(hào)資本化和文化意義商品化二者協(xié)同完成。一方面，歷史文化資源被納入文化生產(chǎn)過程，歷史文化符號(hào)被加工利用。知名美食視頻博主李子柒以高度還原古代生活場(chǎng)景，以加工古代場(chǎng)景、服裝、裝扮等歷史文化符號(hào)，經(jīng)營(yíng)個(gè)人形象，成為社交平臺(tái)上的網(wǎng)紅人物。古風(fēng)文化節(jié)被納入營(yíng)銷機(jī)制，古風(fēng)音樂以曲調(diào)復(fù)古的個(gè)性化為特質(zhì)，成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。另一方面，文化意義的商品化則是指超越文化符號(hào)的價(jià)值，將文化符號(hào)進(jìn)行深入的加工，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的商業(yè)價(jià)值。每一種消費(fèi)行為，都是一種文化生產(chǎn)行為，因?yàn)橄M(fèi)的過程總是意義生產(chǎn)的過程。(13)[英]約翰·費(fèi)克斯：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第42頁。許多游客去西湖旅游并不僅僅是為了欣賞西湖美景，更大程度上是因?yàn)殡娨晞　缎掳啄镒觽髌妗匪x予的美好愛情故事令人向往。對(duì)電視劇的觀看就是意義生產(chǎn)的過程，劇中“斷橋”“雷峰塔”等文化符號(hào)塑造的凄美愛情故事所創(chuàng)造的文化價(jià)值遠(yuǎn)大于真實(shí)的自然景觀。但是，資本邏輯操縱下的文化意義商品化有可能誤導(dǎo)社會(huì)大眾對(duì)真實(shí)歷史的了解，為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益，而不惜制造出對(duì)市場(chǎng)發(fā)展有利、扭曲歷史真實(shí)性的意義生產(chǎn)，這是對(duì)歷史文化資源的一種消耗和透支，不考慮受眾的審美周期的歷史文化資源濫用，最終會(huì)被市場(chǎng)擯棄。

(二)作為釣魚誘餌

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野看來，信息傳播是階級(jí)立場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。(14)Graham Murdock,Blindspots about Western Marxism:A Reply to Dallas Smythe,Canadian Journal of Political and Social Theory,1978,pp.109-118.隨著商業(yè)化、市場(chǎng)化的深入發(fā)展，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)入侵文化領(lǐng)域，為資本主義的擴(kuò)張創(chuàng)造了條件。釣魚效應(yīng)便是其中一種創(chuàng)建消費(fèi)“圖式”的方式，只有讓消費(fèi)者內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)大的消費(fèi)意愿，才能促進(jìn)消費(fèi)。在信息爆炸的社會(huì)環(huán)境下，注意力經(jīng)濟(jì)是文化傳播領(lǐng)域盈利的不二法則，獲取注意力是創(chuàng)建消費(fèi)需求的第一步。古風(fēng)文化具有天然的個(gè)性化與獨(dú)特性，是博取注意力、制作話題度的有效方式，是絕佳的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的包裝外殼。2018年端午節(jié)前后，西安地鐵二號(hào)線打造了唐風(fēng)詩韻文化專列，優(yōu)美的唐詩、盛唐的景致再輔以油畫與國(guó)畫相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，浪漫、奔放、熱烈的唐風(fēng)詩韻躍然于車間，眾多的游客為一睹這奇特景觀而選擇乘坐這輛地鐵。再加上抖音、朋友圈等互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)的渲染，人們以坐上這輛地鐵為榮，社交平臺(tái)的信息成為引誘消費(fèi)的偽情境，成為愈來愈多的消費(fèi)者萌發(fā)并不斷強(qiáng)化消費(fèi)意愿的手段。商業(yè)力量作為一種彌散性的權(quán)力，(15)參見[美]邁克爾·曼：《社會(huì)權(quán)力的來源》(第一卷)，劉北成、李少軍譯，上海人民出版社2002年版，第11頁。在社會(huì)大眾對(duì)當(dāng)前文化逐漸疲軟的狀態(tài)下，將古風(fēng)文化作為釣魚的誘餌，無意識(shí)地促成了大眾的文化消費(fèi)行為，但是如果過度使用，社會(huì)大眾的新鮮感和好奇心也會(huì)逐漸消退，如果古風(fēng)文化僅僅成為市場(chǎng)邏輯用來擴(kuò)大需求、實(shí)現(xiàn)盈利的工具，最終會(huì)被社會(huì)大眾所拋棄。

(三)懷舊情懷營(yíng)銷

當(dāng)前國(guó)內(nèi)備受歡迎的短視頻平臺(tái)“抖音App”上經(jīng)常會(huì)有一些小時(shí)候玩的游戲被受眾推上了熱門推薦界面，懷舊電影、電視劇等重新出現(xiàn)在大眾的視野，20世紀(jì)八九十年代流行的服裝元素又開始成為服裝界時(shí)尚的代表，懷舊復(fù)古成為人們現(xiàn)代生活的體現(xiàn)。古風(fēng)文化是由歷史和現(xiàn)代耦合而成的，“局外人只有通過歷史內(nèi)在認(rèn)同的方式才能進(jìn)入某一特定文化。”(16)[美]薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第153頁。要想進(jìn)入古風(fēng)這種新形態(tài)的文化類型，需采取“移情”的方式，引導(dǎo)強(qiáng)烈感情的自發(fā)流溢。懷舊情懷正是將弗洛伊德所說的被壓抑在無意識(shí)層的記憶重新回歸的一種表征。過去的歷史一去不復(fù)返，但卻濃縮為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。在日常的高壓力、快節(jié)奏生活的催促下，無意識(shí)層中久違的美好記憶會(huì)讓人更加向往。資本主義生產(chǎn)方式把人變成了超人的經(jīng)濟(jì)目的工具(17)[美]埃里希·弗羅姆：《逃避自由》，劉林海譯，國(guó)際文化出版公司2007年版，第79頁。，商業(yè)力量緊跟審美的風(fēng)向標(biāo)，充分利用社會(huì)大眾的懷舊情懷生產(chǎn)文化商品。懷舊情懷造就下的文化商品折射出的正是一個(gè)已經(jīng)“失蹤”的過去。用當(dāng)下的文本模仿過去，用藝術(shù)化的語言敘述過去，試圖不顧一切地重現(xiàn)已經(jīng)消逝的過去，完成對(duì)記憶的重構(gòu)和續(xù)寫，努力填補(bǔ)人們精神領(lǐng)域的真空，是個(gè)體逃避現(xiàn)實(shí)、尋求自我安慰的心理解壓方式。但懷舊產(chǎn)品與真正歷史的不相容性是十分明顯的。(18)Fredric Jameson, Postmodernism, or, The cultural logic of late capitalism, Duke University Press,1991,p.19.懷舊產(chǎn)品并不是對(duì)真實(shí)歷史的復(fù)寫，是歷史的一個(gè)特例和片段，懷舊產(chǎn)品實(shí)質(zhì)是一種超越真實(shí)的特殊經(jīng)驗(yàn)的偶然混合。歷史的記憶與現(xiàn)代性文化語境整合，是對(duì)歷史記憶內(nèi)涵的重新操作，產(chǎn)生新的審美話語和文化表征的同時(shí)，也隱蔽著集體無意識(shí)的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。歷史經(jīng)驗(yàn)及懷舊情懷都被市場(chǎng)邏輯當(dāng)成創(chuàng)造文化新產(chǎn)品的助力，當(dāng)前電視劇市場(chǎng)翻拍經(jīng)典已經(jīng)成為常態(tài)，消費(fèi)的便是大眾的懷舊情懷。

(四)文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張

“文化產(chǎn)業(yè)”是一個(gè)具有復(fù)數(shù)性質(zhì)的概念，體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)多結(jié)構(gòu)、多樣化、多領(lǐng)域發(fā)展的機(jī)制。(19)陳衛(wèi)星：《從“文化工業(yè)”到“文化產(chǎn)業(yè)”——關(guān)于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種概念轉(zhuǎn)型》，《國(guó)際新聞界》2009年第8期。在古風(fēng)文化的影響作用下，眾多資本涌入古風(fēng)文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)首先是“文化工業(yè)”，“文化工業(yè)與其說是公眾趣味的高效的、超級(jí)的調(diào)節(jié)者，不如說是一種圍繞著公眾反復(fù)無常脾性而所組織的工業(yè)”。(20)[英]詹姆斯·庫蘭、[美]米切爾·古爾維奇：《大眾媒介與社會(huì)》，楊擊譯，華夏出版社2006年版，第193頁。通過對(duì)大眾興趣的片面迎合，帶來公眾娛樂和美的感受。同時(shí)，文化工業(yè)也是“操縱、馴服人的一種文化霸權(quán)和暴力符號(hào)”(21)于海：《西方社會(huì)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第364頁。，以生產(chǎn)概念和開發(fā)形式來定義古風(fēng)的內(nèi)涵和表征形式，強(qiáng)化大眾對(duì)文化產(chǎn)品的認(rèn)同和理解。文化產(chǎn)業(yè)是文化工業(yè)的集群，在多個(gè)領(lǐng)域以多樣化的方式進(jìn)行文化工業(yè)生產(chǎn)。充分利用歷史文化資源，打造地方特色古風(fēng)產(chǎn)業(yè)成為地方城市發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的主要方式，古城的開發(fā)與維護(hù)受到了資本的青睞。西安立足于“十三朝古都”的歷史文化標(biāo)簽，斥重金打造“兵馬俑”“未央宮”“大明宮”等歷史遺址，勾勒出“長(zhǎng)安景觀”。近年來，國(guó)內(nèi)興起了歷史“收藏?zé)帷薄７b裝扮上，漢服及古代裝扮受到青睞，抖音上展示的短視頻出現(xiàn)了越來越多的漢服裝扮，穿中式婚禮服裝的人也在不斷增加。音樂市場(chǎng)的細(xì)分為古風(fēng)音樂的發(fā)展帶來了契機(jī)，并逐漸被社會(huì)大眾所接受。古風(fēng)游戲?qū)⒃娫~、漢服、團(tuán)扇等中國(guó)傳統(tǒng)元素導(dǎo)入游戲之中，市場(chǎng)份額不斷擴(kuò)張。古風(fēng)文化整合所有的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)領(lǐng)域，從建筑、服裝到游戲，古風(fēng)浪潮受資本的推動(dòng)將中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)納入文化產(chǎn)業(yè)。古風(fēng)文化為文化市場(chǎng)挖掘了新的資源，增添了文化市場(chǎng)的色彩，但歷史文化要素經(jīng)過資本關(guān)系的過濾，最終淪為謀利的商業(yè)機(jī)器。

三、文化維度：文化審美空間的爭(zhēng)奪

時(shí)代特征與文化特征之間存在必然的聯(lián)系。古風(fēng)作為文化表意的一種新的示范形式，在新的消費(fèi)情境的操縱下重塑了文化審美空間，多元利益的表達(dá)通過商品經(jīng)濟(jì)和物化方式表現(xiàn)出來，暗含不同審美話語、審美形式之間的對(duì)抗。古風(fēng)文化的各個(gè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部具有一種抽象的規(guī)約性，資本邏輯建構(gòu)的古風(fēng)文化是被動(dòng)的、操縱的、消費(fèi)主義的，正如鮑德里亞所說：“我們已處處生活在現(xiàn)實(shí)的一種審美幻象之中?！?22)Jean Baudrillard, Simulations, Semiotext(e), 1983, p.2.古風(fēng)文化被置于文化標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與文化藝術(shù)的個(gè)性相沖突的境地，符號(hào)審美遮蓋了文化的功能性美感，標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)、符號(hào)化的象征關(guān)系重新闡釋著文化的“意義”。文化多樣性和繁榮的表象下隱藏的是市場(chǎng)邏輯和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的文化單一化、符號(hào)化、文化想象力不足的真相。

(一)文化個(gè)性弱化

隨著文化信息生產(chǎn)力的提高，社會(huì)大眾的文化需求和品位在不斷提升，普遍化的文化審美風(fēng)格已經(jīng)無法吸引大眾眼球。為迎合大眾的審美需求，文化市場(chǎng)不斷細(xì)分，個(gè)性化文化被挖掘和創(chuàng)造，古風(fēng)文化應(yīng)運(yùn)而生。但霍克海默和阿道爾諾在《啟蒙辯證法》中認(rèn)為，在文化工業(yè)里，個(gè)性就是一種幻想，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化了，個(gè)性化只有與普遍化完全一致，它才能存活。(23)[德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2006年版，第140頁。只有將文化貼上個(gè)性化的標(biāo)簽，才能讓大眾心甘情愿地接受資本權(quán)力構(gòu)建的價(jià)值體系。古風(fēng)歌曲、漢服、開發(fā)歷史遺址等舉措，就是利用古風(fēng)文化資源，制造與現(xiàn)有文化現(xiàn)象的差異，再將這種“差異”納入文化規(guī)?；瘡?fù)制、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的制作過程中。事實(shí)上，個(gè)性的模仿和規(guī)模的復(fù)制否定了對(duì)個(gè)體個(gè)性化的需求，是對(duì)文化風(fēng)格、表現(xiàn)形式的統(tǒng)一約束管理，在一定程度上摧毀了歷史文化與生俱來的高雅性和嚴(yán)謹(jǐn)性，正如約翰·伯格所說，“現(xiàn)代的藝術(shù)復(fù)制手段摧毀了藝術(shù)的權(quán)威性”(24)[英]約翰·伯格：《觀看之道》，戴行鉞譯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第31頁。，歷史文化的工業(yè)生產(chǎn)破壞了歷史文化的獨(dú)特性，“趨同性”的發(fā)展模式束縛了文化的自主性，顛覆了文化的個(gè)性。在現(xiàn)代社會(huì)，“文化生活被全面科層化”(25)[美]劉易斯·科賽：《理念人：一項(xiàng)社會(huì)學(xué)的考察》，郭方等譯，中央編譯出版社2004年版，第278頁。，“古風(fēng)”作為高度復(fù)雜和一體化的元素被大肆運(yùn)用于商業(yè)化、娛樂化的細(xì)節(jié)生產(chǎn)之中，傳統(tǒng)文化基因的高雅和品質(zhì)被淹沒，取而代之的是娛樂化的表達(dá)和對(duì)商業(yè)利益的追逐，藝術(shù)欣賞演變成了消費(fèi)和享樂。當(dāng)本國(guó)歷史文化資源成為全球標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的原料，被加工成符合全球市場(chǎng)口味的異化產(chǎn)品后，強(qiáng)化了全球資本秩序?qū)v史文化資源的操縱，本國(guó)文化的獨(dú)立性和本土性逐漸喪失。

古風(fēng)文化固然為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了更多的資源，但是一味在歷史文化資源中尋找養(yǎng)料，就會(huì)弱化文化的創(chuàng)造活力。從歷時(shí)性的角度來看，就會(huì)壓縮對(duì)未來的文化想象空間，喪失對(duì)藝術(shù)融合、多種文化風(fēng)格可能性的追求。古風(fēng)帶來的只是文化表象上的繁榮，卻潛在地加劇了文化的貧困。文化不應(yīng)沉迷于過去，也應(yīng)該面向未來。一個(gè)具有競(jìng)爭(zhēng)力的民族，應(yīng)具有足夠文化想象力，能夠最大化地拓展思路，拓展文化想象空間和探索多元化的文化形式。美國(guó)被譽(yù)為“文化輸出大國(guó)”，科幻片在全球擁有廣闊的市場(chǎng)，而我國(guó)的影視劇市場(chǎng)卻被各種古裝劇充斥。歷史文化資源總有消耗殆盡的一天，文化創(chuàng)新后勁不足是我國(guó)文化傳播的一大難題。歷史文化資源的開發(fā)只是文化發(fā)展的一種實(shí)踐路徑而不是唯一路徑，滿足社會(huì)主義文化發(fā)展訴求，生產(chǎn)出符合時(shí)代審美的先進(jìn)文化更加重要。歷史的、當(dāng)下的、未來的文化三者同步發(fā)展，才是現(xiàn)代性、多元化文化的涓涓源泉。

(二)符號(hào)審美泛濫

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展深刻影響著社會(huì)大眾的審美取向。社會(huì)大眾的審美已經(jīng)不僅僅停留在功能性層面，而是更加注重精神層面感性的滿足。消費(fèi)社會(huì)從對(duì)“物”的消費(fèi)轉(zhuǎn)向?qū)Α胺?hào)”的消費(fèi)。正如卡西爾所說，人是符號(hào)的動(dòng)物，“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活代表性的特征”(26)[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社1985年版，第35頁。?，F(xiàn)代人被琳瑯滿目的物品環(huán)繞，身處于符號(hào)化的物品和物品的符號(hào)化共同搭建的文化景觀之中，渾然不覺。書畫、歷史文化遺址、博物館等傳統(tǒng)文化要素都被刻上了符號(hào)的烙印，社會(huì)大眾消費(fèi)的并不是歷史文化資源的功能性使用價(jià)值和交換價(jià)值，更多的是被重新構(gòu)建的符號(hào)價(jià)值。書畫、茶藝、古琴、漢服、古風(fēng)建筑等等傳統(tǒng)文化符號(hào)，被賦予奇異的符號(hào)光環(huán)。對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的消費(fèi)，更多是對(duì)自我身份和他者身份的設(shè)定，以古風(fēng)化的文化商品消費(fèi)象征人的身份和地位，彰顯個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的多層次與復(fù)雜性，從而強(qiáng)調(diào)自我對(duì)于他者身份的特殊性。拜物主義精神驅(qū)動(dòng)下的傳統(tǒng)文化，成為象征人們身份和階級(jí)層次的標(biāo)志，而無法接觸古風(fēng)文化資源或是沒有鑒賞能力的人們，則被文化市場(chǎng)邊緣化，進(jìn)一步固化了不同階層之間的不平等關(guān)系，加劇了社會(huì)階層的分裂。

古文文化是以一種新的形式對(duì)歷史觀念和歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造，是將歷史性文化的“位置和功能置于意義系統(tǒng)之內(nèi)”(27)[法]羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)原理》，李幼蒸譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第74頁。，為權(quán)力的行使披上合法化的外衣。物品的符號(hào)化都是由資本構(gòu)建、以物化商品的形式呈現(xiàn)的，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)剝削和階級(jí)壓迫的另類表現(xiàn)形式。人們的消費(fèi)并不是真正意義上的自由選擇，因?yàn)橘Y本掌握了符號(hào)編碼的控制權(quán)。經(jīng)過傳播媒介的曲解、包裝，為物品塑造了一個(gè)全新的意義系統(tǒng)和參考坐標(biāo)，人們被資本邏輯、技術(shù)理性、工具理性共同統(tǒng)治下的文化秩序所操縱，所謂的判斷力、自主選擇權(quán)都被蒙上了陰影。

(三)文化版權(quán)爭(zhēng)奪

主流觀念認(rèn)為，版權(quán)是為了保護(hù)個(gè)人研究成果、激發(fā)人們創(chuàng)造熱情的保障機(jī)制。但從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，文化版權(quán)實(shí)質(zhì)上是文化再生產(chǎn)層面權(quán)力壟斷知識(shí)、生產(chǎn)概念的一種手段，是市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)下知識(shí)商品化的話語體系。(28)參見[加]趙月枝：《文化產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)邏輯和文化多樣性：可持續(xù)發(fā)展的公共文化傳播理論與實(shí)踐(下)》，《新聞大學(xué)》2007年第1期。在古風(fēng)文化的版權(quán)話語中，利益主體進(jìn)行多番較量，用版權(quán)手段維護(hù)自身在領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位，建構(gòu)著資本在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的中心地位。這主要通過兩種方式，一是對(duì)商業(yè)版權(quán)的重視，二是對(duì)用戶版權(quán)的忽視。在視覺化傳播逐漸成為主流傳播方式的今天，抖音短視頻每天都有眾多的用戶上傳參與古風(fēng)文化實(shí)踐活動(dòng)的畫面。但這些短視頻無法在騰訊QQ、微信平臺(tái)直接打開。騰訊的產(chǎn)品“騰訊微視”與“抖音”屬同類產(chǎn)品，為了防止“抖音”的持續(xù)擴(kuò)張，騰訊利用“微信”“QQ”的社交功能，控制傳播渠道，對(duì)“抖音”實(shí)行打擊，主推“騰訊微視”，這是文化生產(chǎn)傳播領(lǐng)域的變相壟斷，文化版權(quán)只是不同商業(yè)力量之間博弈的手段。話語是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，并在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生，在古風(fēng)文化的實(shí)踐活動(dòng)中，控制傳播渠道就限定了人們具體的社會(huì)互動(dòng)框架，也就更加容易構(gòu)建新的審美結(jié)構(gòu)和審美話語。近幾年來，名人故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)愈演愈烈，連虛構(gòu)故事的“西門慶”故里也被爭(zhēng)得頭破血流。但是，在權(quán)力體系的糾紛中，用戶的版權(quán)卻被視而不見?！岸兑簟敝袆?chuàng)作歌手會(huì)展示自己演唱的古風(fēng)歌曲，上傳的音樂沒有版權(quán)保護(hù)，任意用戶都可以隨意使用這些未有版權(quán)保護(hù)的音樂，個(gè)人版權(quán)保護(hù)的缺失的確方便“抖音”平臺(tái)用來吸引用戶、獲取經(jīng)濟(jì)利益；然而從另一個(gè)角度而言，卻是對(duì)個(gè)人權(quán)益的漠視。簡(jiǎn)言之，文化版權(quán)尚未實(shí)現(xiàn)普遍化，無法作為個(gè)人傳播權(quán)利的保證，反而成為資本邏輯控制話語、維護(hù)現(xiàn)狀合法化的工具。

(四)性別文化的焦慮

自古以來，女性一直存在著無法超越的刻板印象和內(nèi)外約束。在女性主義運(yùn)動(dòng)和平等自由思想的深入傳播下，女性解放成為熱潮，但是在當(dāng)今的文化領(lǐng)域，兩性之間的不平等關(guān)系依舊存在。不同于古時(shí)男尊女卑的直接化，當(dāng)前新媒體語境下的性別不平等關(guān)系更多的是藏匿于流行文化中，囚禁在女性主體形象上的枷鎖以一種更隱秘的方式普遍存在。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，女性的“美”仿佛可以肆無忌憚地展示在大眾面前，但這只是男性話語制造的女性錯(cuò)覺，女性身體的理想化表達(dá)并不是獨(dú)立自主的，女性身體的視覺呈現(xiàn)是在男權(quán)社會(huì)機(jī)制下的重塑。福柯曾說：“肉體基本上是作為一種生產(chǎn)力而受到權(quán)力和支配關(guān)系的干預(yù)?！?29)[法]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第27頁。女性身體的理想化標(biāo)準(zhǔn)從來都不是由女性自身決定的，男性“凝視”“觀看”的目光是規(guī)訓(xùn)女性身體的一種強(qiáng)有力手段，“看”與“被看”背后隱藏的正是兩性的不平等關(guān)系。古風(fēng)文化潮流下，女性身體被視覺感官進(jìn)一步放大，通過“暴露化”的身體視覺表達(dá)，挖掘女性身體蘊(yùn)藏的新美學(xué)元素，樹立女性身體的“理想化”模板，為男性帶來一種視覺刺激。許多歷史旅游景點(diǎn)都裝扮了古代女性的圖畫，“抖音”上經(jīng)常會(huì)有古裝扮相的女子獲得了大量的點(diǎn)贊和評(píng)論。構(gòu)建女性身體形象只是為男性展示更多“視線”分配的選擇，女性的從屬地位并沒有改變，女性的主體性以及個(gè)人價(jià)值沒有得以彰顯。對(duì)于女性自身的內(nèi)在關(guān)系而言，“把內(nèi)在于她的觀察者和被觀察者，看作構(gòu)成其女性身份的兩個(gè)既有聯(lián)系又截然不同的因素”(30)[英]約翰·伯格：《觀看之道》，戴行鉞譯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第46頁。，男性的肯定可以取代女性原有的自我認(rèn)知，女性把自己作為視覺景觀，以獲得男性追隨的“視線”，作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人存在價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

在消費(fèi)文化中，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在身體和外在身體的結(jié)合，“對(duì)內(nèi)在身體實(shí)行維護(hù)保養(yǎng)的主要目的是要彰顯外在身體的外表”(31)汪民安、陳永國(guó)：《后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》，吉林人民出版社2003年版，第325頁。。身體是展現(xiàn)自我的載體，理想化的身體形象是對(duì)女性自我、女性身份的一種認(rèn)知方式?！坝癍h(huán)，你的胖不是你的錯(cuò)，上天貓雙十一購(gòu)女裝讓你美個(gè)夠”，“美若貂蟬”等古風(fēng)文化的廣告詞都是利用古代女性形象來傳達(dá)一種理想化的身體形象模式，傳播女性只有購(gòu)物消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)自身滿足的價(jià)值認(rèn)知。通過展示一種充滿美感的身體形象，使得女性羨慕消費(fèi)后的自我新形象，促成一系列的消費(fèi)行為。市場(chǎng)力量為女性樹立了大量的消費(fèi)偶像，消費(fèi)邏輯一步步將女性構(gòu)建成男權(quán)社會(huì)下早已限定好的女性形象。古裝影視劇中的女主角設(shè)定脫離不了男性話語和男性力量的控制。影視作品、文學(xué)等文化表征形式通過情節(jié)、隱喻、修辭等表達(dá)方式塑造同質(zhì)化的女性角色，固化男女性別特質(zhì)?，F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)提倡的只是一種迷惑女性的表象上的平等和獨(dú)立，通過“偽平等”“偽獨(dú)立”構(gòu)建的社會(huì)性別認(rèn)同景觀，麻痹女性的自我感知，使女性沉溺于自我良好、自我認(rèn)同的社會(huì)形象之中，失去反抗和斗爭(zhēng)意識(shí)。女性選擇的理想生活方式仍需要在男權(quán)社會(huì)的默許與支撐下才能實(shí)現(xiàn)，潛在地維護(hù)了男性在社會(huì)中的主導(dǎo)地位，男女社會(huì)關(guān)系的不平等并沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而消失。

四、技術(shù)維度：歷史文化圖像的選擇性重塑

現(xiàn)代信息和傳播科技的發(fā)展為重現(xiàn)歷史文化圖像帶來了契機(jī)，普通大眾無法看到的歷史文化資源可以通過技術(shù)的手段被感知。但是，技術(shù)理性統(tǒng)治下的復(fù)現(xiàn)不是毫無保留地重現(xiàn)，而是有選擇地重塑，背后是資本邏輯的制約和操縱。技術(shù)的出現(xiàn)消解了歷史文化的歷史語境，使得古風(fēng)文化從時(shí)間和空間上脫離了原位，通過重現(xiàn)歷史文化、重構(gòu)編碼體系的方式打破了歷史文化的穩(wěn)定性，重組了個(gè)體與歷史文化之間的關(guān)系，建構(gòu)了古風(fēng)文化在客觀世界中的位置以及個(gè)體看待客觀歷史文化的方式。在消費(fèi)主義傾向的操縱下，技術(shù)理性統(tǒng)治的古風(fēng)文化以消費(fèi)者為中心，探尋個(gè)體的心靈世界，以一種心靈感性的呈現(xiàn)表達(dá)消費(fèi)者作為“人”的存在。

(一)重現(xiàn)歷史文化

技術(shù)的發(fā)展為探索歷史帶來了更多的潛在可能性。歷史文化承載著一個(gè)民族的集體記憶，技術(shù)再現(xiàn)了族群成員共同認(rèn)同的意象，重新構(gòu)建了想象空間的內(nèi)容，對(duì)喚醒民族情感、激發(fā)愛國(guó)熱情、培養(yǎng)民族信仰具有重要意義。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、3D重建技術(shù)高度仿真打造了“數(shù)字敦煌”，人們坐在電腦前就可以看到一個(gè)個(gè)經(jīng)典歷史場(chǎng)景；“數(shù)字圓明園”還原了圓明園的原貌。技術(shù)的發(fā)展使得古風(fēng)文化成為面向社會(huì)大眾的一種普遍的文化實(shí)踐，縮小了普通大眾與精英階層之間文化審美的“數(shù)字鴻溝”?，F(xiàn)如今，通過多樣化的信息技術(shù)，可以詳細(xì)展示歷史知識(shí)背景，提升全民的文化品位，使得歷史文化得到最大限度的傳播，加速了大眾文化和精英文化的對(duì)接，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有重要作用。但不容忽視的是，多樣化的技術(shù)提供了多重想象模式，扎根于歷史想象共同體的民族共同情感反而可能遭到一定程度的破壞。

(二)重構(gòu)編碼體系

技術(shù)對(duì)社會(huì)生活場(chǎng)景的藝術(shù)化再現(xiàn)，讓人們的視聽所及都是經(jīng)過作者大腦加工后的產(chǎn)物。技術(shù)對(duì)歷史文化圖像的重塑存在對(duì)歷史文化的割裂與重構(gòu)。歷史文化的生產(chǎn)和傳播，都無法擺脫技術(shù)的過濾和重新整合，受到時(shí)代語境和認(rèn)知框架等主客觀因素的限制?！叭死眉夹g(shù)并順從技術(shù)邏輯”(32)黃旦：《傳者圖像：新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第277頁。，在文化接受過程中，人被技術(shù)理性所宰制，技術(shù)理性“舊壺裝新酒”，將歷史文化重新包裝成為獲取利益的工具，將偶然的、片段的歷史經(jīng)驗(yàn)形塑成普遍的、大眾的歷史實(shí)踐，定義了歷史文化的全新面貌，從更為寬泛的意義上來說，忽略了技術(shù)與大眾之間的張力，助長(zhǎng)了技術(shù)對(duì)人的意識(shí)的控制。當(dāng)前人們觀看的古城墻、古建筑大多都經(jīng)過技術(shù)重新修復(fù)，古裝影視劇和歷史小說重新詮釋了歷史故事。市場(chǎng)邏輯在技術(shù)工具的作用下為歷史文化資源創(chuàng)建了新的編碼體系，異化了人們的歷史文化記憶，強(qiáng)化了人們的順從意識(shí)。

(三)技術(shù)撫慰心靈

羅伯特·默頓認(rèn)為，“新生產(chǎn)活動(dòng)和設(shè)備不可避免地會(huì)影響社會(huì)關(guān)系網(wǎng)”(33)[美]羅伯特·K·默頓：《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》，唐少杰、齊心等譯，譯林出版社2015年版，第835頁?！，F(xiàn)代信息技術(shù)營(yíng)造的虛擬環(huán)境，能夠重新建構(gòu)人的身份認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。古風(fēng)文化跨越時(shí)空局限，深入挖掘消費(fèi)者內(nèi)心的表達(dá)意愿，為消費(fèi)者自我的社會(huì)化生產(chǎn)、心靈安撫提供了契機(jī)。在“虛擬環(huán)境”中，人們可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中難以企及的夢(mèng)想，完成對(duì)自己的社會(huì)化想象。“虛擬環(huán)境”打造了自我滿足的全新的理想形象，讓人們置身于古代世界，創(chuàng)建了一個(gè)新的消費(fèi)現(xiàn)實(shí)，為人們構(gòu)筑了逃避現(xiàn)實(shí)的空間，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活的喧囂和壓力?！秳W(wǎng)三》游戲描繪了唐代江湖世界，游戲者變身為各大江湖門派的一員，游戲成員之間的交流與實(shí)踐構(gòu)建了一個(gè)強(qiáng)大的社交網(wǎng)絡(luò)，在一定程度上強(qiáng)化了用戶黏度?，F(xiàn)代信息技術(shù)為表達(dá)人們內(nèi)心想法、構(gòu)建形象提供了多種途徑。在“抖音”“微信”“微博”等各大社交平臺(tái)上，經(jīng)常會(huì)有女生曬出身穿古代男裝的照片，穿越小說、古裝劇的流行都是在表達(dá)人內(nèi)心真實(shí)的審美偏好和價(jià)值取向。信息技術(shù)下的“濾鏡”和“美化”等過濾方式為個(gè)人內(nèi)心真實(shí)化表達(dá)增強(qiáng)了安全感，人們可以在虛擬空間肆無忌憚地展示自己。古風(fēng)文化為人們表達(dá)對(duì)理想生活的向往提供了新型的實(shí)現(xiàn)方式。在現(xiàn)代信息技術(shù)的主導(dǎo)下，人們可以在不同時(shí)空穿梭，實(shí)現(xiàn)心靈的滿足，而這一切都是以消費(fèi)為前提的。

五、古風(fēng)文化往何處去？

追溯我國(guó)文化的發(fā)展軌跡，總是在新與舊之間徘徊，當(dāng)前流行的古風(fēng)文化又會(huì)往何處去呢？從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，古風(fēng)文化呈現(xiàn)出多重的、分散的、不穩(wěn)定的本真性，對(duì)復(fù)雜多變的古風(fēng)文化浪潮進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)和重塑顯得尤為迫切。

(一)取其精華，去其糟粕

十九大報(bào)告指出，要廣泛弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。古風(fēng)文化對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)多有助益，在現(xiàn)代性思想和觀念的指引下可以挖掘出具有當(dāng)代適用性的歷史經(jīng)驗(yàn)。古風(fēng)文化浪潮對(duì)歷史文化資源的吸收和借鑒并不意味著全盤回歸，需要做到取其精華、去其糟粕，將傳統(tǒng)文化資源融入時(shí)代語境。像傳統(tǒng)禮儀、價(jià)值觀、古建筑、古詩詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)要積極吸納；不符合當(dāng)前的價(jià)值理念，如“男尊女卑”“封建等級(jí)”等束縛人性、限制自由的枷鎖，理應(yīng)被剔除。更重要的是，要積極創(chuàng)造新的文化形態(tài)。

(二)文化正義，消除差異

羅爾斯在《正義論》中認(rèn)為，正義就是一種平等的原始狀態(tài)。文化正義則意味著不論是文化的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)過程都需要構(gòu)建一種消除差異、力求平等的狀態(tài)。當(dāng)前，市場(chǎng)邏輯占據(jù)文化生產(chǎn)領(lǐng)域的核心，文化生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)是以資本的視角來設(shè)置，受資本操縱，導(dǎo)致了文化發(fā)展的不平衡。傳統(tǒng)文化被透支，而未來空間的文化生產(chǎn)資源被無視，社會(huì)大眾真實(shí)的文化需求被忽視，制約了文化的可持續(xù)發(fā)展。按照羅爾斯正義的第一個(gè)原則，人們都享有平等地獲取文化資源的權(quán)利。(34)參見[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第56頁。在文化資源分配的過程中，分配不正義仍然存在：由于文化解讀能力和鑒賞能力的差異，使得文化資源分配之間的差距被進(jìn)一步拉大；城鄉(xiāng)差異、資源差異等社會(huì)問題導(dǎo)致人們接觸優(yōu)秀文化資源和文化成果的現(xiàn)實(shí)差距。市場(chǎng)邏輯將文化生產(chǎn)及分配的重心放在消費(fèi)能力高的人群，消費(fèi)能力低的人群在文化領(lǐng)域被逐漸邊緣化。文化正義則需跳出權(quán)力和資本宰割下的邏輯，讓不同階層、不同利益群體實(shí)現(xiàn)最廣泛的文化共享。實(shí)現(xiàn)文化正義、消除差異，應(yīng)充分重視文化生產(chǎn)、分配、消費(fèi)領(lǐng)域的不正義狀況，國(guó)家、市場(chǎng)、大眾應(yīng)協(xié)同發(fā)揮作用。對(duì)于國(guó)家政府來說，要完善社會(huì)公共服務(wù)體系，為文化資源的生產(chǎn)及流通打造良好的氛圍和環(huán)境。市場(chǎng)邏輯應(yīng)立足社會(huì)大眾的文化需求，創(chuàng)造社會(huì)效益，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任感，促成多樣化的文化形態(tài)。普通大眾要培養(yǎng)鑒賞優(yōu)秀文化的能力，不斷提高文化素養(yǎng)和文化品味。

(三)自由交往，回歸主體

中華民族歷來擁有詩性智慧，但市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)下的古風(fēng)文化卻一步步掩蓋了人的原初本性。資本力量借助古風(fēng)文化構(gòu)建了新型的生活實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，并創(chuàng)造性地將消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)嵌入文化景觀之中，揚(yáng)棄了“人的依賴關(guān)系”，又引入了“物的依賴關(guān)系”(35)倪壽鵬：《詹姆遜的文化批判理論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2013年版，第1頁。。哈貝馬斯的交往行為理論指出交往的有效性來源于真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性。(36)參見艾四林：《哈貝馬斯交往理論評(píng)析》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1995年第3期。但隨著消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的傳播，交往有效性的三個(gè)來源都開始被遮蔽，人們沉浸在消費(fèi)帶來的虛假愉悅和享樂之中，一步步邁向“娛樂至死”的境地。技術(shù)理性和工具理性剝奪了人們自由選擇交往的能力，主體被塑造成客體，人的主體意識(shí)淡化，成為資本邏輯、技術(shù)理性和工具理性三者共同塑造下的“現(xiàn)代性野人”或者說“單向度的人”。人的實(shí)踐活動(dòng)才是文化創(chuàng)造的源泉，文化創(chuàng)作的主體是人，文化的發(fā)展離不開人的自由交往，社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造需要回歸人的主體性，開展自由自主的文化交往實(shí)踐活動(dòng)。

政治經(jīng)濟(jì)文化和技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的古風(fēng)文化浪潮，席卷了多個(gè)行業(yè)、多個(gè)領(lǐng)域，成為一種重要的文化表現(xiàn)形態(tài)，挖掘古風(fēng)文化的發(fā)展軌跡和傳播機(jī)制，對(duì)文化的自由化、創(chuàng)造性發(fā)展具有重要意義。我們要認(rèn)識(shí)古風(fēng)文化浪潮的價(jià)值，也要揭示其背后存在的弊端和風(fēng)險(xiǎn)，在新媒體與新技術(shù)創(chuàng)造的新型對(duì)話語境中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化與傳播的重新解讀，(37)參見單波、孫宇心：《跨文化傳播研究的新視角與新趨勢(shì)》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期。認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)邏輯與文化自由發(fā)展之間的矛盾，政府、市場(chǎng)、社會(huì)大眾多方主體要分工合作、協(xié)同建構(gòu)，采取適合國(guó)情的文化戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性表達(dá)和藝術(shù)化演繹，繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。