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      漢唐“徐福東渡”故事的“層累造成”

      2020-12-09 22:41:28劉嘯虎
      關(guān)鍵詞:求仙方士東渡

      劉嘯虎

      (湘潭大學(xué) 碧泉書(shū)院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

      徐福東渡研究由來(lái)已久,自上世紀(jì)八十年代起圍繞這一主題的著述已不勝枚舉,①及至近年,相關(guān)研究仍不斷出現(xiàn)。②學(xué)界就徐福東渡的真實(shí)性、航行的海路海船、對(duì)日韓文化的影響、現(xiàn)實(shí)意義等問(wèn)題進(jìn)行了較為全面深入的研究。相比之下,對(duì)徐福東渡故事在漢唐時(shí)期的形成過(guò)程則探討較少。漢唐間歷經(jīng)千載,徐福東渡故事的內(nèi)容不斷擴(kuò)充,其意義更得到了進(jìn)一步深化。唐代在中國(guó)歷史上臻于鼎盛,唐人對(duì)這一“求仙海外”的古老傳說(shuō)又自有獨(dú)特理解。本文試就該問(wèn)題作一初探,請(qǐng)方家斧正。

      一、秦漢“徐福東渡”故事的最初生成

      關(guān)于徐福東渡,最早在《史記·秦始皇本紀(jì)》中僅言:“既已,齊人徐巿等上書(shū),言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之。請(qǐng)得齋戒,與童男女求之。(秦始皇)于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人,入海求仙人?!盵1]247對(duì)于徐福東渡后的下落,史書(shū)并無(wú)記載。徐福初次入海求仙返回后,“偽辭曰:‘臣見(jiàn)海中大神’”,并自稱(chēng)曾向“海中大神”代秦始皇“請(qǐng)延年益壽藥”[1]3086遭拒。這其中亦不見(jiàn)徐福本人得仙藥或成仙之說(shuō)法。托名西漢劉向所著的《列仙傳》,記有號(hào)為“千歲翁”的仙人“安期先生”,曾與東游至海濱的秦始皇“語(yǔ)三日三夜”,并對(duì)秦始皇言“后數(shù)年求我于蓬萊山”,“始皇即遣使者徐巿、盧生等數(shù)百人入海,未至蓬萊山,輒逢風(fēng)波而還”。[2]有學(xué)者指出,《列仙傳》與《史記》一樣,尚未將徐福入海與成仙,即抵達(dá)海中仙山聯(lián)系在一起,這大概是徐福故事在秦代流傳的特點(diǎn)。[3]107

      同樣有學(xué)者指出,流傳于秦漢的求仙神話,集中附會(huì)在了秦皇漢武兩位烜赫一時(shí)的帝王身上。[4]《史記·封禪書(shū)》中載:“(李)少君言上(漢武帝)曰:‘臣嘗游海上,見(jiàn)安期生,安期生食巨棗,大如瓜。安期生仙者,通蓬萊中,合者見(jiàn)人,不合則隱?!谑翘熳邮加H祠灶,遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸藥齊為黃金矣?!绞恐蛩派袢耍牒G笈钊R,終無(wú)有驗(yàn)。”[1]1385可見(jiàn)安期生(即“安期先生”)自秦至西漢都是頗為流行的海外仙人形象,上至秦皇漢武下自民間方士皆對(duì)其有所了解,甚至深信不疑。而最重要的是秦漢時(shí)期隨著徐福東渡故事的流傳,安期生故事被比附到該故事之中。安期生以自身在彼時(shí)廣為人知的海外仙人形象,自然扮演了“發(fā)童男女?dāng)?shù)千人入海求仙人”的對(duì)象。③徐福東渡求仙有了明確的對(duì)象,這讓傳說(shuō)中徐福最終抵達(dá)海外仙山直至成仙有了合理的邏輯鋪墊,讓徐福東渡與“海中異境”、“海外仙人”的意象聯(lián)結(jié)得更為緊密。

      至東漢,《漢書(shū)》言“秦始皇初并天下,甘心于神仙之道,遣徐福、韓終之屬多赍童男童女入海求神采藥,因逃不還,天下怨恨”,[5]1216-1217對(duì)“入海求神采藥”加以強(qiáng)調(diào)的同時(shí),進(jìn)一步稱(chēng)“徐福得平原大澤,止王不來(lái)”。[5]2171顯然,時(shí)人相信徐福找到了“海外仙山”。及至魏晉南北朝,有關(guān)徐福的記載不斷“層累”。西晉陳壽《三國(guó)志》中,“海外仙山”的方位得到明確:“(孫權(quán))遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直,將甲士萬(wàn)人,浮海求夷洲及澶洲。澶洲在海中,長(zhǎng)老傳言,秦始皇帝遣方士徐福,將童女?dāng)?shù)千人入海,求蓬萊神山及仙藥,止此洲不還。世相承,有數(shù)萬(wàn)家。其上人民,時(shí)有至?xí)洸?;?huì)稽東縣人海行,亦有遭風(fēng),流移至澶洲者。所在絕遠(yuǎn),卒不可得至,但得夷洲數(shù)千人還。”[6]南朝范曄《后漢書(shū)》在此基礎(chǔ)之上,所記更為詳細(xì):“會(huì)稽海外有東鳀人,分為二十余國(guó)。又有夷洲及澶洲。傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海,求蓬萊神仙不得,徐福畏誅不敢還,遂止此洲。世世相承,有數(shù)萬(wàn)家,人民時(shí)至?xí)?。?huì)稽東冶縣人有入海行遭風(fēng),流移至澶洲者。所在絕遠(yuǎn),不可往來(lái)?!盵7]彼時(shí)的觀念中,徐福的“海外仙山”已是確鑿的存在。再與東晉葛洪《神仙傳》沈羲故事相聯(lián)系,更可見(jiàn)徐?!俺上傻玫馈钡挠^念于魏晉時(shí)流傳已廣:

      沈羲者,吳郡人,學(xué)道于蜀中。但能消災(zāi)治病,救濟(jì)百姓,不知服食藥物。功德感天,天神識(shí)之。羲與妻賈共載,詣子?jì)D卓孔寧家還,逢白鹿車(chē)一乘,青龍車(chē)一乘,白虎車(chē)一乘,從者皆數(shù)十騎,皆朱衣,仗矛帶劍,輝赫滿道。問(wèn)羲曰:“君是沈羲否?”羲愕然,不知何等,答曰:“是也。何為問(wèn)之?”騎人曰:“羲有功于民,心不忘道,自少小以來(lái),履行無(wú)過(guò)。壽命不長(zhǎng),年壽將盡。黃老今遣仙官來(lái)下迎之。侍郎薄延之,乘白鹿車(chē)是也;度世君司馬生,青龍車(chē)是也;迎使者徐福,白虎車(chē)是也?!薄璠8]

      更有甚者,魏晉間方士假托西漢東方朔之名作《海內(nèi)十洲記》曰:

      祖洲近在東海之中,地方五百里,去西岸七萬(wàn)里。上有不死之草,草形如菰苗,長(zhǎng)三四尺,人已死三日者,以草覆之,皆當(dāng)時(shí)活也,服之令人長(zhǎng)生。昔秦始皇大苑中,多枉死者橫道,有鳥(niǎo)如烏狀,銜此草覆死人面,當(dāng)時(shí)起坐而自活也。有司聞奏,始皇遣使者赍草以問(wèn)北郭鬼谷先生。鬼谷先生云:“此草是東海祖洲上,有不死之草,生瓊田中,或名為養(yǎng)神芝。其葉似菰苗,叢生,一株可活一人?!笔蓟视谑强谎栽唬骸翱刹傻梅?”乃使使者徐福發(fā)童男童女五百人,率攝樓船等入海尋祖洲,遂不返。福,道士也,字君房,后亦得道也。[9]

      有學(xué)者指出,《海內(nèi)十洲記》非一時(shí)一人之作,其成書(shū)經(jīng)歷了逐漸增補(bǔ)的過(guò)程,即東漢之前十洲地理博物部分已經(jīng)形成,至東漢末好奇之士給十洲增補(bǔ)上奇聞?shì)W事,魏晉方士又將海外仙島、昆侖與十洲部分合并在一起,為全書(shū)構(gòu)造了敘述框架并添加了神仙敘述。[10]顧頡剛先生于1923 年曾提出著名的“層累地造成的中國(guó)古史”說(shuō),認(rèn)為“時(shí)代愈后,傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”,“時(shí)代愈后,傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”。④而從秦漢至魏晉南北朝的徐福東渡故事,在漫長(zhǎng)的歷史中持續(xù)流傳,內(nèi)容逐漸擴(kuò)充,正是一種“層累造成”。有關(guān)“海外仙山”意象的擴(kuò)展和地理坐標(biāo)的明確,應(yīng)與秦漢至魏晉南北朝時(shí)期海外交通的發(fā)展、人們對(duì)海洋的了解增加有關(guān);至于徐福成仙,則應(yīng)與彼時(shí)盛行的修真求仙風(fēng)尚有直接關(guān)聯(lián)。于是,經(jīng)不斷地“層累”,終于“造成”了唐代筆記小說(shuō)中有關(guān)徐福東渡故事不同于前朝的記載。

      二、唐代“徐福東渡”故事的層累構(gòu)建

      唐代筆記小說(shuō)如《仙傳拾遺》及《廣異記》,不但對(duì)彼時(shí)的徐福傳說(shuō)有頗為詳盡的記載,更讓時(shí)人與長(zhǎng)居“海外”、身入“仙班”的徐福有了近身接觸,這是前代文獻(xiàn)中所未見(jiàn)的:

      徐福,字君房,不知何許人也。秦始皇時(shí),大宛中多枉死者橫道,數(shù)有鳥(niǎo)銜草,覆死人面,皆登時(shí)活。有司奏聞始皇,始皇使使者賚此草,以問(wèn)北郭鬼谷先生。云是東海中祖洲上不死之草,生瓊田中,一名養(yǎng)神芝,其葉似菰,生不叢,一株可活千人。始皇于是謂可索得,因遣福及童男童女各三千人,乘樓船入海。尋祖洲不返,后不知所之。逮沈羲得道,黃老遣福為使者,乘白虎車(chē),度世君司馬生乘龍車(chē),侍郎薄延之乘白鹿車(chē),俱來(lái)迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐開(kāi)元中,有士人患半身枯黑,御醫(yī)張尚容等不能知。其人聚族言曰:“形體如是,寧可久耶?聞大海中有神仙,正當(dāng)求仙方,可愈此疾。”宗族留之不可,因與侍者賚糧至登州大海側(cè),遇空舟,乃賚所攜,掛帆隨風(fēng)??尚惺嗳?,近一孤島,島上有數(shù)百人,如朝謁狀。須臾至岸,岸側(cè)有婦人洗藥,因問(wèn)彼皆何者。婦人指云:“中心床坐,須鬢白者,徐君也。”又問(wèn)徐君是誰(shuí)。婦人云:“君知秦始皇時(shí)徐福耶?”曰:“知之?!薄按藙t是也。”頃之,眾各散去,某遂登岸致謁,具語(yǔ)始末,求其醫(yī)理。徐君曰:“汝之疾,遇我即生?!背跻悦里埐钢?,器物皆奇小,某嫌其薄。君云:“能盡此,為再饗也,但恐不盡爾。”某連啖之,如數(shù)甌物致飽。而飲亦以一小器盛酒,飲之致醉。翌日,以黑藥數(shù)丸令食,食訖,痢黑汁數(shù)升,其疾乃愈。某求住奉事。徐君云:“爾有祿位,未宜即留,當(dāng)以東風(fēng)相送,無(wú)愁歸路遙也。”復(fù)與黃藥一袋,云:“此藥善治一切病,還遇疾者,可以刀圭飲之?!蹦尺€,數(shù)日至登川,以藥奏聞。時(shí)玄宗令有疾者服之,皆愈。[11]26-27

      所謂沈羲得道成仙時(shí)黃老派徐福來(lái)接引其升天,并特意指出徐福乘“白虎車(chē)”為“接引使”,無(wú)疑是對(duì)東晉葛洪《神仙傳》的直接沿襲。曾有學(xué)者指出,這位“患半身枯黑”之士人入海求藥的方式是“遇空舟,乃賚所攜,掛帆隨風(fēng)”,即去海中求仙不再依靠仙人的指引,而是自己乘舟前往,這反映了唐代海上交通條件的改善;“因與侍者賚糧至登州大海側(cè)”,該士人從登州啟程入海,說(shuō)明符合赴日航線。[3]112而唐代筆記小說(shuō)中記載徐福的獨(dú)特之處遠(yuǎn)不止于此,更精微者可見(jiàn)晚唐裴铏《傳奇》:

      唐大中初,有陶太白、尹子虛老人,相契為友。多游嵩華二峰,采松脂茯苓為業(yè)。二人因攜釀醞,陟芙蓉峰,尋異境,憩于大松林下,因傾壺飲,聞松稍有二人撫掌笑聲。二公起而問(wèn)曰:“莫非神仙乎?豈不能下降而飲斯一爵!”笑者曰:“吾二人非山精木魅,仆是秦之役夫,彼即秦宮女子。聞君酒馨,頗思一醉。但形體改易,毛發(fā)怪異,恐子悸栗,未能便降。子但安心徐待,吾當(dāng)返穴易衣而至,幸無(wú)遽舍我去?!倍唬骸熬绰劽??!彼炀盟胖?。忽松下見(jiàn)一丈夫,古服儼雅;一女子,鬟髻綵衣。俱至。二公拜謁,忻然還坐。頃之,陶君啟神仙何代人,何以至此?既獲拜侍,愿怯未悟。古丈夫曰:“余秦之役夫也,家本秦人,及稍成童,值始皇帝好神仙術(shù),求不死藥,因?yàn)樾旄K螅淹型?,將之海島。余為童子,乃在其選,但見(jiàn)鯨濤蹙雪,蜃閣排空,石橋之柱欹危,蓬岫之煙杳渺,恐葬魚(yú)腹,猶貪雀生。于難厄之中,遂出奇計(jì),因脫斯禍。歸而易姓業(yè)儒,不數(shù)年中,又遭始皇煨燼典墳,坑殺儒士,搢紳泣血,簪紱悲號(hào)。余當(dāng)此時(shí),復(fù)是其數(shù)。時(shí)于危懼之中,又出奇計(jì),乃脫斯苦。又改姓氏為板筑夫,又遭秦皇欻信妖妄,遂筑長(zhǎng)城,西起臨洮,東之海曲。隴雁悲晝,塞云咽空。鄉(xiāng)關(guān)之思魂飄,砂磧之勞力竭。墮指?jìng)牵菅┯|冰。余為役夫,復(fù)在其數(shù)。遂于辛勤之中,又出奇計(jì),得脫斯難。又改姓氏而業(yè)工,乃屬秦皇帝崩,穿鑿驪山,大修塋域,玉墀金砌,珠樹(shù)瓊枝,綺殿錦宮,云樓霞閣。工人匠石,盡閉幽隧。念為工匠,復(fù)在數(shù)中,又出奇謀,得脫斯苦。凡四設(shè)權(quán)奇之計(jì),俱脫大禍。知不遇世,遂逃此山,食松脂木實(shí),乃得延齡耳。此毛女者,乃秦之宮人,同為殉者。余乃同與脫驪山之禍,共匿于此。不知于今經(jīng)幾甲子耶?”二子曰:“秦于今世,繼正統(tǒng)者九代千余年。興亡之事,不可歷數(shù)?!盵11]253-254

      這位“古丈夫”的描述極具文學(xué)色彩,其中隱含著對(duì)秦始皇的譏誚嘲諷。在他的講述中,徐福東渡與焚書(shū)坑儒、筑長(zhǎng)城、修驪山陵一樣,皆為秦始皇暴政不仁、濫用民力,百姓為之痛苦不堪的象征。裴铏借這位仙人屢屢自絕境中脫困而出經(jīng)歷,反襯秦代無(wú)數(shù)百姓殞身破家的事實(shí),其背后直指亡秦之禍與晚唐之局,無(wú)疑與中唐杜牧的千古名篇《阿房宮賦》旨趣相同。唐人借筆記小說(shuō)對(duì)歷史上的徐福東渡予以否定,更借此將譴責(zé)的矛頭指向當(dāng)朝。

      三、多種意義的反復(fù)壘疊

      西漢距徐福東渡故事未遠(yuǎn),更有漢武帝與秦始皇相差無(wú)幾的種種求仙舉動(dòng),故時(shí)人對(duì)徐福東渡的否定和批判甚為尖銳。如西漢桓寬在《鹽鐵論》中整理彼時(shí)“賢良文學(xué)”之言:

      古圣人勞躬養(yǎng)神,節(jié)欲適情,尊天敬地,履德行仁。是以上天歆焉,永其世而豐其年。故堯秀眉高彩,享國(guó)百載。及秦始皇覽怪迂,信禨祥,使盧生求羨門(mén)高,徐巿等入海求不死之藥。當(dāng)此之時(shí),燕、齊之士,釋鋤耒,爭(zhēng)言神仙。方士于是趣咸陽(yáng)者以千數(shù),言仙人食金飲珠,然后壽與天地相保。于是數(shù)巡狩五岳、濱海之館,以求神仙蓬萊之屬。數(shù)幸之郡縣,富人以貲佐,貧者筑道旁。其后,小者亡逃,大者藏匿;吏捕索掣頓,不以道理。名宮之旁,廬舍丘落,無(wú)生苗立樹(shù);百姓離心,怨思者十有半。書(shū)曰:“享多儀,儀不及物曰不享?!惫适ト朔侨柿x不載于己,非正道不御于前。[12]

      時(shí)人將徐福東渡全然視作“仁義”與“正道”的反面,乃秦亡之肇始。此后時(shí)隔約五十載,漢成帝因無(wú)子嗣,日漸信事鬼神方士,引起朝野不安。谷永遂作《說(shuō)成帝距絕祭祀方術(shù)》,對(duì)成帝加以勸諫。其文曰:“昔周史萇弘欲以鬼神之術(shù),輔尊靈王,會(huì)朝諸侯,而周室愈微,諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀,事鬼神,欲以獲福助,卻秦師,而兵挫地削,身辱國(guó)危。秦始皇初并天下,甘心于神仙之道,遣徐福、韓終之屬多赍童男童女入海求仙采藥,因逃不還,天下怨恨?!惫扔乐赋?,秦始皇遣徐福東渡求仙,前堪與萇弘、楚懷王錯(cuò)事鬼神的教訓(xùn)相較,后更與漢代新垣平等諸方士借神仙之說(shuō)禍亂朝綱的教訓(xùn)相仿。最終“平等皆以術(shù)窮詐得,誅夷伏辜”,故谷永借徐福東渡對(duì)成帝明言規(guī)勸,“唯陛下距絕此類(lèi),毋令奸人有以窺朝者”。就《漢書(shū)》記載來(lái)看,這番規(guī)勸產(chǎn)生了一定效果,“谷永說(shuō)上,上善其言”。[5]1260

      誠(chéng)如《漢書(shū)》記載徐福東渡而不歸的后果,“于是百姓悲痛愁思,欲亂者十室而九”。[5]2171東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》言:“謹(jǐn)按:太史記:秦始皇欺于徐巿之屬,求三山于海中,通同道,隱形體,弦詩(shī)想蓬萊,而不免沙丘之禍?!盵13]徐福東渡的故事在兩漢充當(dāng)了帝王盲信鬼神、濫用民力的象征,作為帝國(guó)的政治教訓(xùn)而存在。從這一意義上講,與晚唐裴铏之《傳奇》相聯(lián)系,徐福東渡故事在后世的話語(yǔ)和認(rèn)知中顯然有著深遠(yuǎn)的影響。

      魏晉南北朝時(shí)期,徐福東渡故事繼續(xù)作為警戒后世的政治教訓(xùn)而存在。南朝梁元帝在己撰《金樓子》中特意將其列入《箴戒篇》,[14]視為政治與修身之殷鑒。北周甄鸞在《笑道論》中斥曰:“又道家方術(shù),以升仙為神。因而誑惑,偷潤(rùn)目下。昔徐福欺妄,分國(guó)于夷丹。文成五利,妖偽于漢世?!盵15]而在大唐帝國(guó)建立之后,徐福東渡故事的意義得到更完整的繼承和進(jìn)一步的深化?!杜f唐書(shū)》載,唐太宗貞觀元年(627)十二月,即位僅一年多的太宗以徐福東渡為例,明確表達(dá)了自己對(duì)修真求仙之事的看法:

      上謂侍臣曰:“神仙事本虛妄,空有其名。秦始皇非分愛(ài)好,遂為方士所詐,乃遣童男女?dāng)?shù)千人隨徐福入海求仙藥,方士避秦苛虐,因留不歸。始皇猶海側(cè)踟躕以待之,還至沙丘而死。漢武帝為求仙,乃將女嫁道術(shù)人,事既無(wú)驗(yàn),便行誅戮。據(jù)此二事,神仙不煩妄求也?!盵16]33

      太宗宣布“神仙不煩妄求也”,與其在貞觀初年節(jié)約尚儉、休養(yǎng)民力的國(guó)策同為一體,實(shí)際乃其施政理念與政治理想的反映。太宗借此表明,初建的大唐帝國(guó)不會(huì)如大一統(tǒng)的秦漢帝國(guó)那樣,做出如徐福東渡般不計(jì)代價(jià)而徒為滿足帝王一己之欲的行為。太宗后期雖仍不免于盲信方士、服食丹藥,但于此國(guó)策無(wú)改。如徐福東渡故事本身的流傳和內(nèi)容的擴(kuò)展一樣,其經(jīng)過(guò)歷代君臣的反復(fù)闡釋和表述,在漢唐政治層面被逐漸塑造為暴政之典型、亡國(guó)之殷鑒,這同樣具有了“層累”的意味。唐憲宗元和五年(810),一直對(duì)修真求仙頗有興趣的憲宗也與大臣有過(guò)一番對(duì)話:

      上顧謂宰臣曰:“神仙之事信乎?”李籓對(duì)曰:“神仙之說(shuō),出于道家;所宗《老子》五千文為本?!独献印分笟w,與經(jīng)無(wú)異。后代好怪之流,假托老子神仙之說(shuō)。故秦始皇遣方士載男女入海求仙,漢武帝嫁女與方士求不死藥,二主受惑,卒無(wú)所得。文皇帝服胡僧長(zhǎng)生藥,遂致暴疾不救。古詩(shī)云:‘服食求神仙,多為藥所誤。’誠(chéng)哉是言也。君人者,但務(wù)求理,四海樂(lè)推,社稷延永,自然長(zhǎng)年也?!鄙仙钊恢16]431-432

      唐憲宗對(duì)修真求仙之事稍有試探,即引起李籓的警覺(jué),馬上以徐福東渡為反面教訓(xùn),大加勸諫,力圖消弭這種可能會(huì)給大唐帝國(guó)帶來(lái)政治風(fēng)險(xiǎn)的苗頭。憲宗口頭雖表示贊同,實(shí)際依然故我?!缎绿茣?shū)·裴潾傳》載,元和后期,“帝喜方士,而柳泌為帝治丹劑,求長(zhǎng)年。帝御劑,中躁病渴”。[17]《舊唐書(shū)》同傳中所載更詳:“憲宗季年銳于服餌,詔天下搜訪奇士。宰相皇甫镈與金吾將軍李道古挾邪固寵,薦山人柳泌及僧大通、鳳翔人田佐元,皆待詔翰林。憲宗服泌藥,日增躁渴,流聞?dòng)谕??!逼鹁由崛伺釢烊缥鳚h谷永諫漢成帝一般上書(shū)勸諫,其中照例舉徐福東渡故事:“若乃遠(yuǎn)征前史,則秦、漢之君,皆信方士,如盧生、徐福、欒大、李少君,其后皆奸偽事發(fā),其藥竟無(wú)所成。事著《史記》、《漢書(shū)》,皆可驗(yàn)視?!苯Y(jié)果此諫觸怒憲宗,裴潾遭貶為江陵令。不過(guò),“穆宗即位,柳泌等誅,征潾為兵部員外郎,遷刑部郎中”。[16]4446-4448彼時(shí)以徐福東渡相諷諫者遠(yuǎn)非裴潾一人。早在元和四年(809),白居易即作《海漫漫》:

      海漫漫,直下無(wú)底傍無(wú)邊。云濤煙浪最深處,人傳中有三神山。山上多生不死藥,服之羽化為天仙。秦皇漢武信此語(yǔ),方士年年采藥去。蓬萊今古但聞名,煙水茫茫無(wú)覓處。海漫漫,風(fēng)浩浩,眼穿不見(jiàn)蓬萊島。不見(jiàn)蓬萊不敢歸,童男丱女舟中老。徐福文成多誑誕,上元太一虛祈禱。君看驪山頂上茂陵頭,畢竟悲風(fēng)吹蔓草。何況玄元圣祖五千言,不言藥,不言仙,不言白日升青天。[18]

      誠(chéng)如陳寅恪先生所言:“觀元和五年憲宗問(wèn)李藩之語(yǔ),知其已好神仙之道。樂(lè)天是時(shí)即在翰林,頗疑亦有所聞知。故《海漫漫》篇所言,殆陳諫十幾先者?!盵19]白居易全憑徐福東渡支撐起詩(shī)中的諷喻,足見(jiàn)徐福東渡在唐人的認(rèn)知和話語(yǔ)中具有何其重要的分量。到唐武宗時(shí),陳陶《蒲門(mén)戍觀海作》干脆從根本上否定徐福東渡,認(rèn)為徐福從未到達(dá)過(guò)“海上仙山”,東渡求仙全然是一場(chǎng)幻夢(mèng):“徐巿惑秦朝,何人在巖廊。惜哉千童子,葬骨于眇茫。”[20]其與白居易之詩(shī)用意相若,更與晚唐裴铏在《傳奇》中借“仙人”之口所表達(dá)的理念殊無(wú)二致。徐福東渡故事在唐代的意義,無(wú)疑體現(xiàn)得越發(fā)鮮明。

      綜上所述,徐福東渡故事可說(shuō)是“層累造成”的典型代表。其“層累造成”,乃是漢唐時(shí)期政治與社會(huì)文化發(fā)展脈絡(luò)的體現(xiàn)。如顧頡剛先生在進(jìn)行孟姜女故事研究時(shí)的經(jīng)典論斷:“我們更就這件故事的意義上回看過(guò)去,又可以說(shuō)明了它的各種背景和替它立出主張的各種社會(huì)需要”。[21]因此,若以徐福東渡故事為切入點(diǎn),從“層累造成”的角度展開(kāi)思考,或可對(duì)漢唐時(shí)期的政治與社會(huì)文化進(jìn)行新的考察。

      注釋?zhuān)?/p>

      ①具體可參見(jiàn)中國(guó)航海學(xué)會(huì),徐州師范學(xué)院合編:《全國(guó)首屆徐福學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集——徐福研究論文集》,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社1986 年版;安作璋,朱紹侯:《徐福故里考辨》,山東友誼出版社1996 年版;楊正光,朱亞非:《徐福文化的思考》,山東友誼出版社1996年版;張良群主編:《中外徐福研究》,中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社2007年版;中國(guó)國(guó)際徐福文化交流協(xié)會(huì)編:《徐福志》,中國(guó)海洋大學(xué)出版社2007 年版等。

      ②參見(jiàn)劉嘯虎:《略論徐福東渡之弩手、連弩與海船》,《國(guó)家航?!?014 年第8 輯;曲玉維:《試解徐福東渡的幾大謎題》,《中華讀書(shū)報(bào)》2017 年5 月24 日第5 版;何國(guó)衛(wèi),楊雪峰:《就秦代航海造船技術(shù)析徐福東渡之舉》,《海交史研究》2018 年第2 期;李曉雯,王穎:《民間故事的歷史記憶建構(gòu)——以浙東徐福東渡傳說(shuō)為例》,《浙江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2019 年第4 期等。

      ③安期生本為真實(shí)的歷史人物,《史記·樂(lè)毅列傳》記其傳黃老之學(xué),為河上丈人弟子;《田儋列傳》記項(xiàng)羽起兵反秦時(shí),安期生與好友蒯通獻(xiàn)策于項(xiàng)羽,未被采納?!绊?xiàng)羽欲封此兩人,兩人終不肯受,亡去”。其形象在后世流傳的過(guò)程中不斷被神化,逐漸成為修仙得道的象征。如《漢書(shū)》因襲《史記》之說(shuō);西晉皇甫謐作《高士傳》,將安期生收入其中;東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中更言嵇康“訪太公故地,瞻仙祖遺蹤,見(jiàn)安期先生石屋尚在,河上公坐痕猶存”。后世文學(xué)作品對(duì)安期生著墨甚多,如唐代詩(shī)人對(duì)安期生的詠賦不勝枚舉,寄名安期生的遺跡仍有多處留存至今。安期生故事在流傳過(guò)程中內(nèi)涵不斷擴(kuò)展,其與徐福東渡故事流傳與擴(kuò)展的原理相同,亦為一種后文所論的“層累造成”。

      ④參見(jiàn)顧頡剛:《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》,收入顧頡剛:《古史辨》第1 冊(cè),上海古籍出版社1982 年版,第60 頁(yè)。許冠三指出,顧頡剛是“以研究故事的眼光和方法去研究歷史”,并認(rèn)為“顧法的根本在故事演變和角色塑造”。參見(jiàn)許冠三:《新史學(xué)九十年》,岳麓書(shū)社2003 年版,第203 頁(yè)。對(duì)于徐福東渡這樣的傳說(shuō)與故事,不必計(jì)較其真實(shí)與否,而應(yīng)探明其前后變化的跡象,掌握歷史故事變化的全貌。相關(guān)研究可參見(jiàn)王學(xué)典,李揚(yáng)眉:《“層累地造成的中國(guó)古史”——一個(gè)帶有普遍意義的知識(shí)論命題》,《史學(xué)月刊》2003 年第11 期;黃海烈:《顧頡剛“古史層累說(shuō)”初探》,吉林大學(xué)2007 年博士學(xué)位論文,葛興苗:《顧頡剛“古史層累說(shuō)”探析》,河北大學(xué)2014 年碩士學(xué)位論文等。

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