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      元雜劇中的“桃源”情結(jié)

      2018-12-02 22:30:50金蓮
      北方文學 2018年27期
      關鍵詞:求仙情愛桃源

      金蓮

      摘要:古代文學中的“桃源”情結(jié)主要來源于陶淵明的“武陵避秦”與劉義慶的“天臺遇仙”,對其情結(jié)的表現(xiàn)歷代各有不同。在元代主要表現(xiàn)為文人“被迫式”的尋求現(xiàn)實的避世之所;超越生命的求仙之念;病態(tài)發(fā)泄的情愛之樂,豐富了“桃源”的情感與思想意蘊。

      關鍵詞:桃源;避世;求仙;情愛

      元雜劇中“桃源”意象較多,其中戲劇作品有尚仲賢《陶淵明歸去來兮》、王子一《劉晨阮肇誤入桃源》等等以及大量的在戲劇唱詞中為表現(xiàn)作家內(nèi)在理想的“桃源”意象與典故。原典意義的“桃源”這是“凝聚著一些人類心理和人類命運的因素,滲透著我們祖先大致按照相同方式無數(shù)次重復產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物。”[1]“武陵避秦”和“天臺遇仙”兩種都是表現(xiàn)作者的隱逸思想,但二者之間的隱逸思想又有所不同的,一是表現(xiàn)避世之思的隱,另一個則是求道修仙。另外從“天臺遇仙”中又引出了男女情欲的情色意蘊。本文從作家思想情感出發(fā),深入分析元代文人內(nèi)心深處的“桃源”情結(jié),以下將依次論述。

      一、避世之思

      元代是我國歷史上第一個由少數(shù)民族的統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán),它對漢民族一直是占據(jù)掠奪式的統(tǒng)治。作為傳統(tǒng)文化的傳承者,儒士的地位與出路達到前所未有的低谷。宋,金亡國之際,知識分子所經(jīng)歷的“身膏草野”的境地,目之所及的是“人相食”、“莩死風雪”的社會。而在社會穩(wěn)定后,悲慘的情況卻未得到改善,儒士精神上的依靠——科舉之路的斷絕使他們“干祿無階,入世無路”。長期在儒士心中“兼濟天下”的信仰遭到了前所未有的沖擊,因此,元代知識分子為得到精神上的解脫,“桃源”式的避世之思就成了士子的精神追求。

      南北朝如《奉報趙王惠酒詩》“梁王修竹園,冠蓋風塵喧。行人忽枉道,直進桃花源”[3]這里的“桃花源”就是對陶淵明所描述的“桃源”風景的直接指涉,表現(xiàn)的是寧靜致遠的隱居者之所。而唐代與宋代“桃源”多是具有深沉的歷史感慨,當然這與當時文人對時局的參與,文人士大夫有史以來的歷史責任感。如:宋汪藻的《桃源行》“中原別后無消息,聞說胡塵因感昔。……何事區(qū)區(qū)漢天子,種桃辛苦望長年?!盵4]詩人對宋室偏安與江南社會政治現(xiàn)實的悲慨。

      元代儒士則是一種迫不得已的避世。元代劇作家費唐臣《蘇子瞻風雪貶黃州》:第一折[寄生草]“臣則待居蠻貊,再誰想立廟堂?!臼莻€長門獻賦漢相如,怎做的東籬賞菊陶元亮?!钡谒恼踇雁兒落]“樂淘淘三杯元亮酒,黑縷縷一枕陳摶困”[得勝令]“則愿做白發(fā)老參軍,怎消得天子重儒臣。那里顯騷客騷人俊,倒不如農(nóng)夫婦蠢?!]草戶柴門,做一個清閑自在人?!盵2]陶元亮在此戲曲中分別在三段唱詞中出現(xiàn),先是“怎做”接著是“見此不見彼”最后是“樂淘淘”,在這之中陶淵明所代表的是一種文士的不仕而歸隱的文人心態(tài)。表現(xiàn)戲劇作者以蘇軾遭遇,鞭撻了元代現(xiàn)實社會“清濁不分,仁義不存”、“仗富欺貧,依勢欺人”的黑暗現(xiàn)象。同時又代表了元代普遍知識分子從激昂致仕熱情到“悶”、“黑縷縷”、“怎消得”等字眼所展示的不愿而無奈中所接受的“自在人”,文人已經(jīng)難以看到“天子重儒臣”了從而被這黑暗的現(xiàn)實逼迫的不得已的轉(zhuǎn)向內(nèi)心精神中的“桃源”世界的探求與創(chuàng)作,“桃源”雖美好但身處在其中的卻是文人內(nèi)心的孤寂與邈遠。

      二、長生之念

      元代唱詞中馬丹陽等仙師將洞天福地中的生活形容為“朱頂鶴獻花鹿;唳野猿嘯風虎,云滿窗月滿戶……春夏秋冬總不殊,春景園林賞花木,夏日山間避炎暑;秋天籬旁玩松菊,冬雪檐前看梅竹”。[2]在元代戲曲中出現(xiàn)了大量的篇幅對類場景進行細致的刻畫,直接的表現(xiàn)了雜劇作家對仙鄉(xiāng)世界的向往,并就此產(chǎn)生了對生命永恒的追求與向往。正如王國良先生所說的“仙境乃神仙傳說中之樂園意象,象征長壽、逸樂,人類得以免除世間之煩擾與生命之無常,獲致豐盈完美之理想境界”。[5]

      “天臺遇仙”典故在元代戲曲中主要出現(xiàn)在神仙道教劇中。王子一《劉晨阮肇誤入桃源》首折中出現(xiàn)了道教真仙——太白金星,開篇就交代了主人公劉、阮二人有仙緣。而劇作者給二人安排的身份則是“幼攻詩書,長同志趣,因見奸佞當朝,天下將亂,以此潛林壑之間,無功名之會。……天下有道則見,無道則隱。道打來達時務也呵”[2],劉、阮二人身份為飽讀詩書的傳統(tǒng)儒士。儒士的設定則是劇作家對自身所處的世俗生活的否定,希望尋找到超越有限生命的存在?!秳⒊咳钫卣`入桃源》開篇出現(xiàn)了太白金星扮樵夫“先使白云一道,迷其歸路”,這里出現(xiàn)的是元代神仙道教劇中較典型的“指點迷津”的度化模式——扮演樵夫或漁父指引去往“桃源”仙境,與之類似的還有范康的《悟道竹葉舟》。這種模式是前代“桃源”中較少見的,在前代的詩文中多是以對仙境的向往與美好場景的描寫。當然,元代此種情況的出現(xiàn)與元代不同與其他朝代的社會制度、意識形態(tài)有關。另外,漁樵人物在歷代語典中多是隱逸者的化身,而在這些戲劇中漁父、樵夫又是神仙所化,劇作家希望出現(xiàn)一位大隱者對現(xiàn)實社會中苦悶的人以指引,超脫現(xiàn)實社會,以達到個體生命的無限。

      三、情色享樂

      元代文人在黑暗的社會中找不到出路,就將自身避于山林或是追求仙道。但文人生活上的困頓,使得大部分的文人不能選擇避世,其更多的“不得不棲身于農(nóng)舍、田間,浪跡于長街、陋巷,掩埋于書會、勾欄,……有很多人則不得不以寫雜劇劇本為生”。[6]如關漢卿、馬致遠等等更是為了創(chuàng)作“躬踐排場,面敷粉墨,以為我家生活,偶倡優(yōu)而不辭”。因此,元代文人不同于其他時代的文人,在青樓中放浪形骸,是他們在現(xiàn)實中所找到的另一種精神上的慰藉。將妓女引為知音,而這種元素的加入,使得元雜劇充滿了“色欲”,并且在部分“桃源”中表現(xiàn)了對情色的追求。

      縱觀元代雜劇,“天臺遇仙”故事中情愛有關的戲曲元素眾多,如石寶君《李亞仙花酒曲江池》第一折[醉中天]“(正旦唱)我只問曲江水比那天臺較遠?今日和劉郎相見”“不因你是個小名沙,你怎肯誤入桃源”[2];吳昌齡《張?zhí)鞄煍囡L花雪月》第一折[油葫蘆]“(正旦唱)想巫娥和宋玉曾做陽臺夢?!艨显缃乙部暇o過從。拼著個劉晨笑入桃源洞”[2]等等。這里劇作家直接將正旦的情愛欲望表露出來,這種直接不做作的方式與前代有所不同,主要是元代戲劇多為下層觀眾所觀看直白易懂。這之中也體現(xiàn)出了元代對于女性的封建禮教禁錮較前代松弛。當然,還有一些更是用大膽的語言點出,“桃源”洞即為男女歡愛的風月場地。如李好古《沙門島張生煮?!返谝徽踇青歌兒]“……我與你笑相從,再休提誤入桃源洞。”[2];賈仲明《鐵拐李度金童玉女》第一折[寄生草]“你昨霄個夜沉沉醉臥蕊珠宮,今日暖融融誤入桃源洞”[2],桃源情結(jié)中的情色意味極為明顯。從側(cè)面又是文人對社會失望、人生積極心態(tài)悲觀的瓦解,以一種沉迷于享樂的形式,脫離現(xiàn)實的悲劇。元代的沉淪是社會所逼迫的沉淪,一方面以書生進取為自寓理想,另一方面以沉迷于歌姬為生活的出路,這是元代在情愛表現(xiàn)上不同于前代的表現(xiàn)。

      總上所述,元代作家的“桃源”情結(jié)在與前代的“桃源”有部分相同之處,但在分析中不難看出元代的“桃源”情結(jié)更多的是一種無奈的被迫性。元代繼承“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng),卻因為時代、社會、統(tǒng)治者等多種因素的影響,而不得不轉(zhuǎn)向下層人民。就是“歷史的不合理性,使他們‘強制性的被迫選擇,使他們的生命充滿了悲劇色彩”[6]。但這卻將“桃源”情結(jié)注入了新的元素,豐富了中國文學的思想意蘊與情感意蘊。

      參考文獻:

      [1]榮格.論分析心理學與詩的關系[M],葉舒憲編.神話-原型批評[M].陜西師范大學出版社,1987.

      [2]王季思主編.全元戲曲[M].人民文學出版社,1999.

      [3]庾信撰寫,清代倪璠批注,當代作家許逸民校點.庾子山集注[M].中華書局,1980.

      [4]汪藻.浮溪集[M].臺灣商務印書館,1128冊.

      [5]李豐.魏晉南北朝文士與道教之關系[M].臺灣政大中文所,1978.

      [6]劉彥君.元雜劇作家心理現(xiàn)實中的二難情結(jié)[J].文學遺產(chǎn),1993 (05).

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