賈秀云

(山西大學(xué)文學(xué)院,030006,太原)

遼代耶律倍,小字圖欲(托云),曾被封為人皇王,主理東丹國(guó)事務(wù)。 他是太祖耶律阿保機(jī)的長(zhǎng)子,元初政治家耶律楚材的八世祖。 耶律楚材在他的詩(shī)歌中多次提到自己是“東丹八葉孫”[1],把耶律倍當(dāng)成了自己的驕傲,并成為激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力源泉。 遼太祖以他的雄才偉略?shī)Z得了大量的土地和百姓,創(chuàng)建了遼朝,他作為開國(guó)之君的氣勢(shì)和功績(jī),從哪個(gè)角度來說,都應(yīng)該是耶律楚材的驕傲,更應(yīng)該是他在詩(shī)歌中反復(fù)歌詠的內(nèi)容,但是在耶律楚材的詩(shī)歌中并沒有大力歌頌這位九世祖,他引以為驕傲的卻是失去皇位繼承權(quán),流落海外的八世祖耶律倍。 耶律楚材對(duì)耶律倍的尊崇,我們只能從耶律倍在遼金元時(shí)代美好的聲譽(yù)來理解。 耶律倍在皇權(quán)斗爭(zhēng)中是一個(gè)失敗者,最后被人殺害,他之所以在遼金元時(shí)代都引起人們的贊美,是因?yàn)樗淖寚?guó)行為,而他的讓國(guó)行為與他對(duì)儒家文化的喜愛是分不開的。

近年來學(xué)界對(duì)耶律倍的研究取得了豐碩成果,對(duì)讓國(guó)事件也有了比較深入的探討,但是對(duì)儒家文化在讓國(guó)事件中的影響還沒有充分研究,本論文擬就此問題分析研究,從而進(jìn)一步探討儒家文化對(duì)遼代政治思想的影響。

1 史料對(duì)讓國(guó)事件的記載

耶律倍自幼聰明好學(xué),雖為契丹貴族,對(duì)中原文化卻十分仰慕。 遼太祖神策元年(916)被立為太子。 遼太祖駕崩后,母親述律皇后對(duì)他不滿意,希望次子耶律德光即位。 在母親的策劃下,耶律德光登上了皇位,耶律倍失去了皇位繼承權(quán)。 后又受到新皇帝的猜疑,無奈之下遠(yuǎn)赴他國(guó)。 記載耶律倍生平事跡的文獻(xiàn)主要有《遼史》和《契丹國(guó)志》。 在兩部文獻(xiàn)中都記載了他失去皇位這一事件,但對(duì)他失去皇位的過程,兩部文獻(xiàn)的記載是不一樣的。 《契丹國(guó)志》記載：

太祖崩,述律后愛中子德光,欲立之,至西樓,命與突欲俱乘馬立帳前,謂諸將曰：“二子吾皆愛之,莫知所立,汝曹擇可立者執(zhí)其轡?！敝T將知其意,爭(zhēng)歡躍曰：“愿事元帥太子?！焙笤唬骸氨娭?吾安敢違?”遂立之,為天皇王,稱皇帝。突欲慍,帥數(shù)百騎,欲奔唐,為邏者所遏。 后不罪,遣歸東丹。 唐明宗長(zhǎng)興元年,突欲自以失職,帥部曲四十人,越海自登州奔唐。[2]

《遼史》記載：

太宗訃至,倍即日奔赴山陵。 倍知皇太后意欲立德光,乃謂公卿曰：“大元帥功德及人神,中外攸屬,宜主社稷。”乃與群臣請(qǐng)于太后而讓位焉。 于是大元帥即皇帝位,是為太宗。

太宗既立,見疑,以東平為南京,徙倍居之,盡遷其民。 又置衛(wèi)士陰伺動(dòng)靜。 倍既歸國(guó),命王繼遠(yuǎn)撰《建南京碑》,起書樓于西宮,作《樂田園詩(shī)》。 唐明宗聞之,遣人跨海持書密召倍。 倍因畋海上。 使再至,倍謂左右曰：“我以天下讓主上,今反見疑；不如適他國(guó),以成吳太伯之名?！绷⒛竞Ｉ?刻詩(shī)曰：“小山壓大山,大山全無力。 羞見故鄉(xiāng)人,從此投外國(guó)。”攜高美人,載書浮海而去。[3]

在這兩種文獻(xiàn)中都記載了一個(gè)事實(shí)：耶律倍在與耶律德光的皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中,因?yàn)槭雎苫屎蟮膬A向,明顯地處在了劣勢(shì),最后徹底失敗。 兩種文獻(xiàn)在陳述事件的過程時(shí)有明顯的不同,《契丹國(guó)志》比較粗略,記載了述律皇后用公卿大臣執(zhí)馬轡的方式選擇了耶律德光,耶律倍當(dāng)眾失敗,怒而出走。 這一記載中耶律倍敗得很不體面。在《遼史》中,耶律倍看到了母親述律皇后的意思,主動(dòng)在公卿大臣中散布自己想要退讓,最后與群臣一起請(qǐng)于太后,讓耶律德光順利地登上了皇位。 耶律倍自己雖然失敗,但很體面地退出了敗局,同時(shí)也遂了皇太后之愿。

兩部史書對(duì)爭(zhēng)奪皇位這件事的記載完全不同,而真相只有一個(gè),難道有一部史書是杜撰嗎?耶律倍之子、遼世宗耶律阮在天祿元年(947)“追謚皇考曰讓國(guó)皇帝”。[4]如果事實(shí)是耶律倍在執(zhí)馬轡選皇帝的事件中很不體面地失敗,而根本沒有主動(dòng)退讓的行為,那么在事情發(fā)生二十年之后,在當(dāng)年相關(guān)人員還活著的情況下,遼世宗封耶律倍為“讓國(guó)皇帝”就毫無根據(jù),讓人恥笑。 他完全可以封別的謚號(hào),為什么要用“讓國(guó)皇帝”這一謚號(hào)授人話柄呢? 如果根本不存在讓國(guó)的行為,那么《遼史》的記載中就有許多杜撰的成分?！氨吨^左右曰：‘我以天下讓主上,今反見疑；不如適他國(guó),以成吳太伯之名?！边@句話必須是在有讓國(guó)行為的基礎(chǔ)上說出的,如果沒有退讓的行為,那么這一句話就成了杜撰了。

自《春秋》以來,如實(shí)記載歷史就是史家的傳統(tǒng),在重大事件上,他們不可能編造事實(shí)。 史家可以對(duì)史料進(jìn)行選擇,但杜撰是不符合史家的道德要求的。 所以從這一角度來說,讓國(guó)行為應(yīng)該是存在的。 對(duì)于讓國(guó)事件,史書中出現(xiàn)完全不同記載的原因應(yīng)該是：皇位爭(zhēng)奪是一個(gè)過程,不同的史書選擇了這一過程的不同階段的史料,《契丹國(guó)志》記載的執(zhí)馬轡選新主,是述律皇后的一次大臣選擇新主的意向測(cè)試,《遼史》記載的是皇權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中兄弟母子間矛盾的圓滿解決。

2 讓國(guó)事件彰顯儒家的孝悌美德

皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)以獨(dú)特的方式結(jié)束了,這里沒有刀光劍影,沒有鮮血四濺,耶律德光順利得到皇位,是為遼太宗,母親耶律皇后也滿意地成為了太后,母子兄弟之間親情甚濃。

作為獲益者的耶律德光對(duì)兄長(zhǎng)表現(xiàn)出了敬愛之意。

(天顯三年九月)乙丑,幸人皇王倍第。 ……辛卯,再幸人皇王第。[5]

(天顯四年夏四月)辛酉,人皇王倍來朝?！?八月)癸卯,幸人皇王第。 ……冬十月壬寅,幸人皇王第,宴群臣。[6]

(天顯五年二月)丙辰,上與人皇王朝皇太后。 ……(三月)乙酉,宴人皇王僚屬便殿。 ……夏四月乙未,詔人皇王先赴祖陵謁太祖廟。 丙辰,會(huì)祖陵。 人皇王歸國(guó)。[7]

(天顯五年)九月乙卯,詔舍利普寧撫慰人皇王。 庚辰,詔置人皇王儀衛(wèi)。 ……(冬十月)甲辰,人皇王進(jìn)玉笛。[8]

耶律德光在登上皇位之后,與人皇王倍的關(guān)系還是比較密切的,皇上經(jīng)常駕臨耶律倍的府第,他們一起宴飲,互贈(zèng)禮物,他們一起拜謁太祖陵墓,一起去拜見皇太后。 從皇帝的這些行為中可以知道,爭(zhēng)奪帝位時(shí),他們的兄弟之情并沒有受到嚴(yán)重傷害。 發(fā)生讓國(guó)事件后,兄弟之間的感情更加深厚。 如果不是遼太宗對(duì)兄長(zhǎng)的讓國(guó)行為心存感激,他就不會(huì)在百忙之中時(shí)時(shí)記著關(guān)愛耶律倍。

在耶律倍遠(yuǎn)赴海外之后,兄弟之間還有書信往來。 “(天顯七年)夏四月甲戌,唐遣使來聘,致人皇王倍書?！盵9]“(天顯八年)十一月辛丑,太皇太后崩,遣使告哀于唐及人皇王倍?！盵10]耶律德光也經(jīng)?；貞浶值茉谝黄饡r(shí)的情景。 “(天顯十年)冬十一月丙午,幸弘福寺為皇后飯僧,見觀音畫像,乃大圣皇帝、應(yīng)天皇后及人皇王所施,顧左右曰：‘昔與父母兄弟聚觀于此,歲時(shí)未幾,今我獨(dú)來!’悲嘆不已,乃自制文題于壁,以極追感之意。 讀者悲之?！盵11]遼太宗此時(shí)的感慨是觸景而發(fā),情感真實(shí),表現(xiàn)出了濃濃的手足之情。

在耶律倍遠(yuǎn)赴海外之后,耶律德光盡力照顧她的妃子和子女,保護(hù)著他的利益。

(天顯六年三月)丁亥,人皇王倍妃蕭氏率其國(guó)僚屬來見。[12]

(會(huì)同三年秋七月),丙子,從皇太后視人皇王妃疾。 戊寅,人皇王妃蕭氏薨。 ……丙午,徙人皇王行宮于其妃薨所……八月己亥,詔東丹吏民為其王倍妃蕭氏服。[13]

帝(遼世宗耶律阮)儀觀豐偉,內(nèi)寬外嚴(yán),善騎射,樂施予,人望歸之。 太宗愛之如子。 會(huì)同九年,從伐晉。 大同元年二月,封永康王。 夏四月丁丑,太宗崩于欒城。 戊寅,梓宮次鎮(zhèn)陽(yáng),即皇帝位于柩前。[14]

耶律倍的長(zhǎng)子耶律阮得到了耶律德光的關(guān)愛,形成了自己的勢(shì)力,在耶律德光駕崩之后,順利地登上了皇帝的寶座。 如果耶律德光對(duì)耶律阮有戒心,就會(huì)早早剪除他的勢(shì)力,耶律阮也就沒有機(jī)會(huì)登上皇位。 耶律德光的表現(xiàn)間接地可以證明,耶律倍曾經(jīng)有過讓國(guó)行為,他讓耶律德光順利登上皇位,耶律德光永遠(yuǎn)是心存感激的。正因?yàn)橛幸环N感激的心理,他才會(huì)把耶律倍的兒子帶在身邊,視同己出。

述律太后與兒子之間母慈子孝,親情濃厚。

述律太后與遼太祖共同開創(chuàng)帝業(yè),她能征善戰(zhàn),謀略過人,殘忍獨(dú)斷,是遼太祖的得力助手。述律太后的殘忍和決斷,在下面的資料中可見一斑：

述律為人多智而忍。 阿保機(jī)死,悉召?gòu)男写髮⒌绕?謂曰：“我今為寡婦矣,汝等豈宜有夫?！蹦藲⑵浯髮儆嗳?曰：“可往從先帝?！弊笥矣羞^者,多送木葉山,殺于阿保機(jī)墓隧中,曰：“為我見先帝于地下?！贝髮②w思溫,本中國(guó)人也,以材勇為阿保機(jī)所寵,述律后以事怒之,使送木葉山,思溫辭不肯行。 述律曰；“爾,先帝親信,安得不往見之?”思溫對(duì)曰：“親莫如后,后何不行?”述律曰：“我本欲從先帝于地下,以子幼,國(guó)中多故,未能也。 然可斷吾一臂以送之。”左右切諫之,乃斷其一腕,而釋思溫不殺。[15]

述律皇后在耶律阿保機(jī)死后,能夠迅速控制局面,大批斬殺大將,充分表現(xiàn)出了她果斷殘忍的性格特點(diǎn),同時(shí)也可見她謀略非凡、膽識(shí)超群,具有草原民族政治首領(lǐng)的基本特質(zhì)。 另一方面,她可以自斷手臂,可見其具有堅(jiān)強(qiáng)的意志力。 如此殘忍果斷的“斷腕太后”,她很清楚國(guó)家需要什么樣的皇帝,她選定的皇位繼承人是耶律德光。如果兩個(gè)兒子為爭(zhēng)奪皇位相互廝殺,她完全會(huì)迅速取舍、果斷出擊的。 但作為母親,誰(shuí)都不愿意兒子之間互相殘殺。 耶律倍的讓國(guó)行為,解決了她的難題,所以面對(duì)兒子時(shí),她也表現(xiàn)出母親的慈祥。 “(天顯五年二月)丙辰,上與人皇王朝皇太后。 太后以皆工書,命書于前以觀之。”[16]在發(fā)生了帝位爭(zhēng)奪戰(zhàn)之后,述律皇太后與他的長(zhǎng)子之間的關(guān)系并沒有惡化。 兄弟二人一起來看望母親,母親贊賞兩個(gè)兒子的書法,命二人當(dāng)堂書寫。 在這里這位具有鐵石心腸的斷腕太后也表現(xiàn)出了母親的慈祥。 母子之間,其樂也融融。 從這里可見,耶律倍在帝位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中的表現(xiàn)讓母親很滿意。 耶律倍遠(yuǎn)走海外后,“雖在異國(guó),常思其親,問安之使不絕”[17],可見母子間感情深厚,完全是儒家倡導(dǎo)的母慈子孝的典范。

耶律倍讓國(guó)之后,兄弟情感深厚,但皇權(quán)斗爭(zhēng)是激烈而復(fù)雜的,在兄弟愷悌、母慈子孝的背后,仍然涌動(dòng)著皇權(quán)斗爭(zhēng)的暗流。 耶律德光雖然對(duì)自己的兄長(zhǎng)心存感激,但作為皇上他又不得不對(duì)這位當(dāng)年的太子存有戒心,他采用各種辦法削弱耶律倍的勢(shì)力,監(jiān)視他的行動(dòng)。 對(duì)于耶律德光的戒心,耶律倍覺得非常委屈,于是遠(yuǎn)赴他國(guó)。耶律倍赴唐之前在海邊立碑刻詩(shī)曰：“小山壓大山,大山全無力。 羞見故鄉(xiāng)人,從此投外國(guó)?！边@里記錄了耶律倍當(dāng)時(shí)受壓抑的處境。 所以說,耶律倍的讓國(guó)行為彰顯了儒家的孝悌美德,同時(shí)掩蓋了皇權(quán)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。

3 讓國(guó)事件背后的文化碰撞與融合

中國(guó)的歷史是各種文化碰撞融合的過程,在遼代早期的這場(chǎng)皇權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中,也已經(jīng)滲入了草原文化與儒家文化的碰撞與融合。

耶律倍很早就接受中原文化。 《契丹國(guó)志》卷十四載：耶律倍“性好讀書,不喜射獵。 初在東丹時(shí),令人赍金寶私入幽州市書,載以自隨,凡數(shù)萬(wàn)卷,置書堂于醫(yī)巫閭山上,扁曰：望海堂”。[18]他喜歡讀書,不喜射獵,大量搜集中原書籍,對(duì)儒家學(xué)說也理解頗深。 “時(shí)太祖問侍臣曰‘受命之君,當(dāng)事天敬神。 有大功德者,朕祀之。 何先?’皆以佛對(duì)。 太祖曰：‘佛非中國(guó)教?！?倍)曰：‘孔子大圣,萬(wàn)世所尊,宜先?！娲髳?即建孔子廟詔皇太子春秋釋奠?！盵19]在這段記載中我們可以看到耶律倍對(duì)儒家文化有比較深入的理解,他知道儒家理論在國(guó)家統(tǒng)治中可以發(fā)揮巨大作用,所以提議遼太祖祭祀孔子,希望用孔子的理論統(tǒng)治國(guó)家,教化百姓。 同時(shí)說明,當(dāng)時(shí)遼太祖剛剛建國(guó),國(guó)家的思想文化建設(shè)處于起步階段,耶律倍的提議讓遼代的統(tǒng)治階層開始認(rèn)識(shí)孔子和儒學(xué)。 雖然儒家文化在契丹民族中會(huì)受到抵觸,但耶律倍的提議為儒學(xué)在遼代的傳播奠定了基礎(chǔ)。

遼太祖也受到了儒家文化的影響,這首先表現(xiàn)在皇位繼承問題上。 遼太祖是契丹國(guó)的開國(guó)之君,在他作為國(guó)君之前,契丹部族聯(lián)盟可汗是世選制。 部族可汗是酋長(zhǎng)會(huì)議推選的,是由有威望有實(shí)力者擔(dān)任。 據(jù)《資治通鑒》引趙志忠《虜廷雜記》記載：

(契丹部族)凡立王,則眾部酋長(zhǎng)皆集會(huì)議,其有德行功業(yè)者立之。 或?yàn)?zāi)害不生,群牧孳盛,人民安堵,則王更不替代；茍不然,其諸酋長(zhǎng)會(huì)眾部別選一名為王；故王以蕃法,亦甘心退焉,不為眾所害。[20]

從這段資料可見,契丹部族可汗是部落酋長(zhǎng)推舉產(chǎn)生,如果出現(xiàn)大家不滿意的情況,可以另行選舉更替。 此時(shí)的部族聯(lián)盟還處在比較松散的階段,可汗是部落酋長(zhǎng)推選,也可以隨時(shí)更換,這是很民主的一種選汗王制度。 隨著契丹部族聯(lián)盟的發(fā)展,可汗的人選更多在一個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的家族內(nèi)部產(chǎn)生。 部落可汗去世,他的子孫兄弟叔伯都有資格爭(zhēng)奪汗位。 這樣的世選制度在遼代的柴冊(cè)儀中可以看到遺存：

擇吉日……皇帝詣高阜地,大臣、諸部帥列儀仗,遙望以拜。 皇帝遣使敕曰：“先帝升遐,有伯叔父兄在,當(dāng)選賢者。 沖人不德,何以為謀?”群臣對(duì)曰：“臣等以先帝厚恩,陛下明德,咸愿盡心,敢有他圖?！?皇帝令曰：“必從汝等所愿……”[21]

耶律阿保機(jī)是在世選制中登上汗位的,憑借自己的智慧和武力打破了世選制度的更替規(guī)則,開創(chuàng)了契丹國(guó),成為了終身制的皇帝。 但是,世選制在人們心中的地位不是一下子就可以改變的,在遼太祖時(shí)期,就經(jīng)歷了多次兄弟反叛事件。據(jù)《遼史》 記載,太祖五年(911)、太祖六年(912)、太祖七年(913)都發(fā)生了皇弟謀反事件,他們反叛的目的就是要打破皇帝終身制,以實(shí)力爭(zhēng)奪皇位。 遼太祖看到了世選制在人們心中的影響很深,他也不忍自己的后代相互殘殺,希望建立穩(wěn)定的皇位繼承制度,從而徹底改變皇位世選制。 儒家宗法制度為耶律阿保機(jī)提供了皇位繼承的依據(jù),于是學(xué)習(xí)效仿,實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制,立長(zhǎng)子耶律倍為太子。

草原文化的世選制度給每個(gè)與汗位有親緣關(guān)系的人以爭(zhēng)奪的理由和希望,嫡長(zhǎng)子繼承制遏制了這些人的欲望,但是他們不會(huì)就此死心,打破剛剛建立的嫡長(zhǎng)子繼承制就成了他們共同的目標(biāo),所以,擁立耶律德光是當(dāng)時(shí)皇族權(quán)臣們的共同愿望,對(duì)耶律德光的選擇不單單是選擇能征善戰(zhàn)的理想皇帝,同時(shí)也是在選擇以前的世選制度。

從另一方面看,耶律倍喜歡讀書,大量地閱讀中原書籍,在他身上具有中原讀書人的一些特點(diǎn)。 他不喜射獵,說明他身上已經(jīng)丟失或者正在丟失草原游牧民族的本質(zhì)特色,他已經(jīng)不符合草原民族對(duì)君王的要求了。 他的行為引起了父母,特別是母親述律皇后的不滿。 “初,太祖嘗謂太宗必興我家,后欲令皇太子避之,太祖冊(cè)倍為東丹王?！盵22]《遼史》的這一記載說明,遼太祖對(duì)耶律德光率軍征戰(zhàn)及治理國(guó)家的才能很贊賞,認(rèn)為他是皇位的理想繼承人。 在《遼史·太祖本紀(jì)》中也可以看到耶律德光的征戰(zhàn)才能。 在耶律德光浴血奮戰(zhàn),功績(jī)卓著的同時(shí),皇太子耶律倍的主要任務(wù)是留守。 當(dāng)時(shí)遼還處在武力征伐,拓寬疆土的階段,當(dāng)然需要能征善戰(zhàn)的皇帝。 遼太祖與述律皇后是遼國(guó)的開國(guó)帝后,他們能征善戰(zhàn),主要靠武力開創(chuàng)帝業(yè),他們對(duì)耶律倍身上所表現(xiàn)出來的儒雅特質(zhì)已經(jīng)不滿意了。 但按照嫡長(zhǎng)子繼承制,崇尚儒家文化的耶律倍已經(jīng)被封為皇太子,是皇位的當(dāng)然繼承人。 此時(shí)中原儒家文化與契丹草原文化發(fā)生碰撞,遼太祖還沒有找到解決問題的辦法就撒手而去。

遼太祖去世后,述律皇后和眾大臣都選擇了能征善戰(zhàn)的契丹文化的代表人物耶律德光。 耶律倍因?yàn)樗砩系哪承┤寮椅幕奶厣　Ｒ杀兜氖?一方面是儒家文化的儒雅特質(zhì)的失敗,另一方面也是嫡長(zhǎng)子繼承制的失敗。 中原儒家文化與契丹草原文化在皇位繼承問題上發(fā)生碰撞,儒家文化受到打擊。

述律皇后和重臣們對(duì)耶律德光的支持使得耶律倍明顯處在了劣勢(shì),但耶律倍并沒完全任由局勢(shì)惡化,他與群臣一起請(qǐng)求讓國(guó),可以說是他向述律皇后與耶律德光發(fā)起的一次主動(dòng)沖擊。他沒有用草原民族固有的爭(zhēng)奪權(quán)力的方式——戰(zhàn)爭(zhēng),而是用儒家文化中的孝悌和仁讓。 他在群臣面前贊美兄弟的功績(jī),認(rèn)為他適合繼承大統(tǒng),又主動(dòng)與群臣向母親請(qǐng)求立耶律德光為帝,解決了母親心中的難題。 他的這一行為,表現(xiàn)出了對(duì)母親的孝,對(duì)兄弟的悌,也表現(xiàn)出了他自己的寬厚和仁愛。 在此儒家文化表現(xiàn)出了迥異于草原文化的優(yōu)勢(shì)。 首先,耶律倍的行為使得母親和兄弟頗受感動(dòng),在上面我們所列的資料中,充分地表現(xiàn)出母親和兄弟的這種心理。 母親表現(xiàn)出了慈祥,兄弟作為受益者,不斷地駕臨他的府第,表現(xiàn)出了對(duì)兄長(zhǎng)的關(guān)愛之情。 其次,在契丹貴族中形成了不小的震動(dòng),因?yàn)樗麄兛磻T了兄弟之間為爭(zhēng)奪皇位的廝殺,耶律倍的行為打破了他們以前的心理定勢(shì),使他們看到了另外一種母子兄弟情。 他們一方面為耶律倍的行為表示贊賞,一方面又給了這位讓國(guó)者一種特別的同情。

耶律倍讓國(guó)之后受到母親與兄弟的防范,他覺得非常委屈。 為了使自己的讓國(guó)行為更加徹底,他繼續(xù)追求儒家道德的完美境界。 他告訴侍從將要遠(yuǎn)赴海外,成就“吳太伯”之名。 周太王的長(zhǎng)子太伯與弟弟仲雍知道父王想要立賢能的少弟季歷,為了避讓賢能,他們逃到了荊蠻之地。耶律倍要學(xué)習(xí)吳太伯,徹底避讓賢能的耶律德光,他又一次用儒家的退讓美德沖擊了草原文化。 耶律倍的退讓雖然使得他與遼代皇位無緣,但卻使得他在失敗成為定局的情況下,贏得了他所能贏得的一切。 首先,他得到了“讓國(guó)皇帝”的美譽(yù),成了草原民族中的“吳太伯”,得到了廣泛的贊美,實(shí)現(xiàn)了他遠(yuǎn)赴海外時(shí)的期望。 其次,他贏得了遼國(guó)上下的廣泛同情,為他的子孫登上遼國(guó)的皇位打下了基礎(chǔ)。 在遼太宗之后,耶律倍的子孫相繼登上皇位。 遼代總共經(jīng)歷了九位皇帝,其中有六位都是耶律倍的子孫。 所以在這場(chǎng)皇權(quán)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中,當(dāng)時(shí)的贏家是耶律德光,最后的贏家則是耶律倍。

4 讓國(guó)行為的強(qiáng)調(diào)助推儒家文化的傳播

從前面資料可知,關(guān)于耶律德光與耶律倍的皇位爭(zhēng)奪事件,《遼史》與《契丹國(guó)志》出現(xiàn)了明顯不同的記載,《遼史》強(qiáng)調(diào)的是讓國(guó),《契丹國(guó)志》強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)馬轡擇新主。 兩種記載,人皇王耶律倍的形象就迥然兩異,《遼史》中耶律倍身上具有中原儒家文化所倡導(dǎo)的孝悌仁愛的美德,他的行為與草原文化背景有些背離。 《契丹國(guó)志》中記載的耶律倍完全是一個(gè)草原民族貴族子弟形象。 縱觀《遼史》對(duì)耶律倍相關(guān)情況的記載,突出了耶律倍的讓國(guó)行為,而讓國(guó)之前爭(zhēng)奪帝位的情況,作者卻沒有提及,所以《遼史》雖然是在記載史實(shí),但其中已經(jīng)有明顯的溢美傾向。

《遼史》是元代寫成的歷史,已經(jīng)有了遼人的演繹,也滲透了金元人對(duì)事件的理解,所以我們看到的是一個(gè)自覺地追求儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的人皇王。

在這件事中,首先是遼人的演繹。 遼世宗封“讓國(guó)皇帝”就是對(duì)他行為的一種強(qiáng)調(diào)。 讓國(guó)事件之后,皇帝多是耶律倍的子孫,他們的思想意識(shí)成了遼代社會(huì)的主流意識(shí),他們對(duì)耶律倍宣傳時(shí)不斷強(qiáng)化他行為中的孝悌仁愛美德,使得耶律倍得到了比較高的社會(huì)評(píng)價(jià)。 他身上所表現(xiàn)出的儒家思想和道德標(biāo)準(zhǔn),也在遼代社會(huì)中不斷地傳播并強(qiáng)化,所以說耶律倍的讓國(guó)行為與遼代儒學(xué)的傳播與發(fā)展是密切相關(guān)的。

先看后代皇帝對(duì)他的態(tài)度：“太宗改葬于醫(yī)巫閭山,謚曰‘文武元皇王’。 世宗即位,謚‘讓國(guó)皇帝’,陵曰‘顯陵’。 統(tǒng)和中,更謚‘文獻(xiàn)’。重熙二十年,增謚‘文獻(xiàn)欽義皇帝’,廟號(hào)‘義宗’。”[23]遼代皇帝對(duì)耶律倍多次追謚,由“讓國(guó)”到“文獻(xiàn)”,再到“欽義”。 “讓國(guó)”是在展現(xiàn)孝悌與讓賢的美德,“文獻(xiàn)”是在表現(xiàn)他的淵博學(xué)識(shí)和他的君子風(fēng)范,“欽義”是在表現(xiàn)他的仁義道德,這些都是在儒家的道德范疇中給予他高度的評(píng)價(jià)。 遼代皇帝對(duì)他們的這位祖先在儒家道德范疇中不斷地給予高度評(píng)價(jià),與他們對(duì)自己皇位正統(tǒng)性的強(qiáng)調(diào)分不開,而他們對(duì)耶律倍讓國(guó)行為的宣傳又與儒家的道德觀分不開。 于是儒家的道德觀就融進(jìn)了他們所引導(dǎo)的社會(huì)主流意識(shí)。 所以說從耶律倍開始,儒家文化就與遼代的草原文化不斷地碰撞融合,成了遼代文化的重要組成部分。 遼代早年開科取士,考試的內(nèi)容就是儒家經(jīng)典。 雖然遼代禁止契丹子弟參加科考,但科考的設(shè)立說明儒家學(xué)說在遼代社會(huì)已經(jīng)占有了重要地位,科考制度本身對(duì)遼代社會(huì)儒學(xué)的傳播也有巨大的推進(jìn)作用。 我們可以說,正是耶律倍的讓國(guó)行為推動(dòng)了儒家文化在遼代的傳播,而后代皇帝對(duì)耶律倍的不斷追謚和祭祀也是儒家文化在遼代社會(huì)傳播的一種反映。

我們翻開史籍,介紹耶律倍的子孫時(shí),不提遼太祖耶律阿保機(jī)幾世孫,而是東丹幾世孫,這其實(shí)是遼代耶律倍地位的一種反映,正因?yàn)樵谶|代耶律倍受到推崇,他的地位已經(jīng)高過了遼太祖,他的后代才以他為榮。 耶律楚材的詩(shī)歌《過云中和張伯堅(jiān)韻》：“自憐西域十年客,誰(shuí)識(shí)東丹八葉孫”,《為子鑄作詩(shī)三十韻》：“赫赫東丹王,讓位如夷伯”,《子鑄生朝潤(rùn)之以詩(shī)為壽予因繼其韻以遺之》：“我祖東丹王,施仁能善積”等,這些詩(shī)句表現(xiàn)了耶律楚材作為耶律倍的八世孫的驕傲心理。 耶律倍能夠成為耶律楚材的驕傲,是由當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)耶律倍的評(píng)價(jià)決定的。 耶律楚材生活在金元之際,金代對(duì)耶律倍比較高的社會(huì)評(píng)價(jià)是由遼代社會(huì)承繼而來的,不可能在金代突然出現(xiàn),因?yàn)榻鸫鐣?huì)沒有必要去發(fā)掘遼代初期的耶律倍作為道德典范的。 所以說耶律楚材的驕傲心理只可能來源于遼代社會(huì)對(duì)耶律倍的高度評(píng)價(jià)。

耶律倍在遼代的地位并沒有隨著遼代的滅亡而降低。 金統(tǒng)治者對(duì)中原文化也非常景仰,儒學(xué)在金代也頗為盛行。 在耶律倍身上所表現(xiàn)出來的孝悌美德正是他們所倡導(dǎo)的內(nèi)容,所以對(duì)耶律倍的評(píng)價(jià)很高。 耶律德元及耶律履等都因?yàn)槭恰白寚?guó)皇帝”的后裔而受到金統(tǒng)治者的關(guān)注。在元代初期,雖然儒學(xué)的地位不是很高,但對(duì)耶律倍的態(tài)度直承遼金。 耶律楚材引起成吉思汗的注意,其中就有耶律倍的因素,而耶律楚材的功績(jī)也使得元代社會(huì)對(duì)耶律倍的評(píng)價(jià)進(jìn)一步提高。 《遼史》在相關(guān)資料的處理中所表現(xiàn)的溢美傾向,反映了元人對(duì)耶律倍行為的贊美。 在本傳中對(duì)耶律倍的評(píng)價(jià),也可以說明元人對(duì)他的評(píng)價(jià)之高：“自古新造之國(guó),一傳而太子讓,豈易得哉?遼之義宗,可謂盛矣! 然讓而見疑,豈不兆于建元稱制之際乎? 斯則一時(shí)君臣昧于禮制之過也。束書浮海,寄跡他國(guó),思親不忘,問安不絕,其心甚有足諒者焉。 觀其始慕泰伯之賢而為遠(yuǎn)適之謀,終疾陳恒之惡而有請(qǐng)討之舉,志趣之卓,蓋已見于早歲先祀孔子之言歟。 善不令終,天道難詰,得非性卞嗜殺之所致也! 雖然,終遼一代,賢圣繼統(tǒng),皆其子孫。 至德之報(bào),昭然在茲矣?！盵24]這里對(duì)耶律倍的行為以“至德”來評(píng)價(jià),還有什么評(píng)價(jià)比這更高呢?

契丹族是一個(gè)對(duì)中原文化十分仰慕的北方草原民族,在建國(guó)一百余年的時(shí)間內(nèi),積極接受中原思想文化,學(xué)習(xí)中原的政治制度,在文化建設(shè)方面跨越式地發(fā)展。 在中原文化中占有主導(dǎo)地位的儒家文化也在遼代迅速傳播。 但任何外來文化的傳播都會(huì)遭到本民族文化的抵制,必然會(huì)形成文化的碰撞,儒家文化在契丹族的傳播也遭受了同樣的命運(yùn)。 當(dāng)時(shí)代表儒家文化的耶律倍在儒家文化與草原文化的碰撞中受到了傷害,失去了自己的利益,隨著儒家文化在契丹民族的深入傳播,耶律倍獲得了“讓國(guó)皇帝”“草原吳太伯”的美譽(yù),他的子孫相繼登上皇位,他們?cè)谛麄饕杀兜耐瑫r(shí)又推進(jìn)了儒家文化在遼國(guó)的傳播。所以說耶律倍讓國(guó)事件是兩種文化碰撞融合的反映,對(duì)這一事件的強(qiáng)調(diào)也推動(dòng)了儒家文化在遼代的傳播。