張開媛

（河北師范大學 外國語學院，河北 石家莊 050024）

《金剛經》在國內外流播極為廣泛，經本幾乎傳遍各大洲。僅英文譯本就超過十部，這其中，以愛德華·孔茲本和宣化上人本影響力最大。愛德華·孔茲是英國的德裔佛學家，師從日本僧人鈴木大拙，后出一部英譯。宣化上人（又稱宣化）則是中國禪宗溈仰宗九祖，親自赴美傳播佛法，宣化本在宣化赴美后譯出。這兩部英譯本之所以能為英語世界廣泛接受，與譯者的翻譯處理分不開。

一、愛德華·孔茲的歸化譯介策略及應用

譯者的選詞對譯本的傳播起關鍵作用。譯者選詞方面，愛德華·孔茲本較傾向于貼近英語讀者的歸化翻譯策略。比如，對三十二分本《金剛經》前兩分的翻譯處理，把世尊翻譯為Lord，把須菩提譯為the Venerable Subhuti，把善哉譯為 Well said，把“善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩”譯為“The Tathagata，Subhuti， has helped the Bodhisattvas， the great beings with the greatest help，and he has favoured them with the highest favour”[1]（2）。由此，知孔茲從母語為英語的讀者視角出發(fā)，對英譯本做了歸化的翻譯處理，將經本的文化內涵靠近這些人群的思維，逐步破除其陌生感，以傳達來自佛教的基本概念。

在初步向英語讀者輸入了基本概念之后，孔茲本逐漸加深對佛理的宣講。第三分的經文“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”被譯為“He is not to be called a Bodhi-being，in whom the notion of a self or of a being should take place，or the notion of a living soul or of a person”[1]（5）。 從中可知，孔茲對“菩薩”的翻譯貼近漢文本的表達，是對有慧根、想成佛的信眾的稱呼，故將其和此分最初的Bodhisattva區(qū)分開來。另外，“我相、人相、終生相、壽者相”在英語世界并沒有對應的文化表象，故將其省譯，以“我”代替“我相”，合并“人相、眾生相”，略去“壽者相”?？灼潓⒉灰子诶斫獾牟糠趾筒灰讖挠⒄Z世界的文化里尋找對等意象的佛經表述統統刪減，對無法刪減的部分進行縮略，以達到向英語讀者傳輸佛經義理的目的。此外，孔茲的譯文在完成初階概念構架后，逐漸引介佛理色彩更濃的內容。

第四分的譯介中，孔茲把布施譯為give a gift，把虛空譯為the extent of space，把思量譯為measure。布施、虛空、思量都從較深入的角度，引入了佛教的觀點。但孔茲的英譯并未從宗教角度刻意做深化處理，而是以較為平實的語言翻譯出來，以貼進英語讀者的認知。接下來的第五分，把“如來所說身相，即非身相?！弊g為“What has been taught by the Tathagata as the possession of marks，that is truly a nopossession of no-marks”[1]（30）。 身相本為佛教詞匯，英語文化并無對應的意象，所以孔茲將其處理為nopossession，為英語讀者提供了意譯闡釋。至第六分，把善根譯為gifted with good conduct，也屬意譯，明確修善行和得善根的因果關系。把阿耨多羅三藐三菩提譯為 the utmost，right and perfect enlightenment，也為意譯，指出大智慧需要修身為前提。第八分，將“所謂佛法者，即非佛法”譯為“That is why they are called"the dharmas special to the Buddhas”[1]（40）。通過第四分到第八分的譯文，發(fā)現孔茲為了使佛教順利譯介入英語世界，依托意譯的翻譯方法，把佛學思想盡量做平實化的語言處理，在一定程度上以去宗教化的語言，向英語讀者循序漸進、由易到難地傳達了佛教觀念，輸入了佛學概念。由譯文最初至第八分，孔茲的歸化式翻譯策略已體現出其優(yōu)勢，方便英語讀者對《金剛經》的認識和理解。

從第九分開始，《金剛經》經文進入了否定之否定的哲學講述。此內容開始，佛學思想進一步加深。為了進一步向英語讀者傳達佛教義理，孔茲繼續(xù)使用意譯的翻譯方法，并在其后附加了解釋。如把須陀洹譯為Streamwinner，把阿蘭那行譯為a dweller in Peace，把大身譯為personal existence，把最上希有第一之法譯為Most wonderfully blest，把三十二相譯為thirty-two marks of the superman，把發(fā)大乘者譯為with Buddha-cognition，把“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”譯為“Past thought is not got at;future thought is not got at;present thought is not got at”[1]（137）。 接下來對福德的說法，孔茲采取了意譯，如將得福德多譯為beget a great heap of merit，immeasurable and incalculable，把凡夫譯為foolish common people，把受福德譯為 acquire a heap of merit[1]（160）。

至第三十二分，孔茲把意譯貫穿始終，延續(xù)前譯文對佛學思想的漸進式滲入原則，層級式深化，采用歸化的翻譯方法，使《金剛經》在一定程度上減弱了東方佛教的屬性，這才得以被英語讀者接受和認可。孔茲的翻譯處理，幫助《金剛經》這部古老的東方佛典打開了通向西方的大門，為經本在之后的數次英文重譯奠定了佛學思想的基礎。但此本的不足之處在于，孔茲隨日本禪僧鈴木大拙學習禪佛之理，故其譯者視角并非來自中國。這使得這部英譯本在思想上更多地雜糅了日本文化和佛學思想，是日本禪學和中國禪學思想的混合體，難以真正地從本源上把中國禪的思想傳遞給英語世界的讀者。

二、宣化上人的異化翻譯策略與應用

宣化上人（也簡稱宣化），禪宗溈仰宗九祖，于1968年赴美展開傳播中國禪法的活動。眾所周知，禪宗自五祖弘忍時代便更改立宗經典為《金剛經》，故宣化赴美傳播中國禪法，延續(xù)中國禪宗之道統，宣禪必宣《金剛經》。宣化赴美后，建立萬佛圣城道場，專注講禪和《金剛經》。宣化的《金剛經》英譯，從翻譯方法上不同于孔茲，他多采用直譯，從文化的異化角度，讓英語讀者走近《金剛經》和經本表達的禪意。

從概念角度，佛B(yǎng)uddha、世尊 the World Honored One、比丘 bhikùus[2]（46）基于直譯和梵文音譯而來，以此為點，開始搭建宣講中國禪的理論線。第二分從概念角度繼續(xù)深化，宣化本延續(xù)第一分，概念繼續(xù)添加了長老須菩提t(yī)he Elder Subhuti、希有how rare、善哉 good indeed[2]（66）。 此外，也加入了表述中國禪理的內容。如對“云何應住”的翻譯，將其譯為how should he dwell[2]（66）。 將“降伏其心”的翻譯關注在“心”，譯為 subdue his heart[2]（66）。 “愿樂欲聞”的翻譯則向講說佛理靠近，譯為delighted to listen。這里，“住”和“降伏”均屬于對佛教概念的升華，屬于信眾在修習過程中要破除的執(zhí)念。從中，可以發(fā)現中國禪概念和思想方面的基礎內容的鋪墊，構成闡述佛法的框架。第三分，“得滅度”被譯為take across to extinction，菩薩采用 Bodhisattva 的直譯[2]（77）。 第三分的內容輔助前二分，對中國禪做了概念鋪展。需要注意的是，此分中的“菩薩”是中國佛教對信眾的稱呼，并不特定指單一或者哪些成果得道的佛教偶像。宣化對其的英語處理，運用了來自梵文的音譯，既可以使英語讀者加深對“菩薩”的理解，又傳達修習《金剛經》即可成佛的理念。前三分的譯本，宣化輸入了較為簡單的佛教概念，以之作為服務于后文深奧概念的鋪墊。

第四分，法的翻譯為dharma，宣化之所以作此處理，是為了代入“佛法”的概念，以區(qū)別于其他宗教以“法”表述的內容。 之后，“身相”physical marks，對應的佛學概念為應身。因佛有三身，法身佛是佛法之身，真實存在而不可見；報身佛為所得佛果；應身佛是佛為超度眾生隨機呈現的各種化身。故信眾可以肉眼識得的形象為化身，譯為physical marks，指出佛為了度脫信眾，現出的種種化身。此處的英譯，傳神地傳達了中國佛教的原義。此外在宣化本中，“凡所有相，皆是虛妄”被譯為“all with marks is empty and false”[2]（91）。 “相”即 marks，“虛妄”指佛法本無可得、也無可執(zhí)，是“空”法，也屬于臨時的集合，是假象。故empty and false在傳達中國禪意義方面，更為精準。到了第六分，“取非法相”一句，宣化本將之譯為：“grasp at no dharmas”[2]（97）。 此處，“非法”以 no dharmas表述，是明確“佛法以外”之意。對“取”以grasp翻譯，明確了禪宗對“頓”的概念輸入，為開“悟”做出伏筆。第七分，“一切賢圣，皆以無為法，而有差別”被譯作“Unconditioned dharmas distinguish worthy sages”，這句話的翻譯，首先把“賢圣”直譯處理為worthy sages，明確學《金剛經》為賢明之選，故用worthy。而“圣”即“圣人”，宣化在此代入了中國傳統文化對圣人的指稱，故譯為 sages[2]（102）。 至此，宣化本的由易入難的翻譯策略，已經非常明顯。即從此開始了帶有較濃佛教色彩詞匯的譯介，并逐步進入了對佛理的宣講。

第八分，宣化本繼續(xù)采用直譯策略，將“三千大千世界”譯為three thousand great thousand world systems，把“福德”譯為 blessings and virtue，把“福性”譯為 the nature of blessings and virtue，把“四句偈”譯為 four lines of verse[2]（106）。 宣化本中，繼續(xù)了概念的補充，使諸如四句偈、福德、福性這些表達持經功德的詞語進入英文讀者的視野。此外，宣化為了進一步傳達中國禪宗義理，此分對福德的描述和直譯，均體現了中國禪對學經得法的心態(tài)和看法。第九分，經本進入對“得果”的講說。宣化本對“果”的闡釋進行了分階。有所總括，也加入了新的概念。把“須陀洹果”譯為 fruit of Srotaàpanna，把“斯陀含果”譯為 the Fruit of Sak?dàgàmin，把“阿那含果”譯為 the fruit of Anàgàmin，把“阿羅漢道”譯為 Arhatship，把“阿蘭那行”譯為 Arana[2]（112）。 對得“果”進行直譯，讀者可以在內心直觀建構起修習佛法對應的佛果。通過第八分福德的鋪墊，英語讀者加深了對中國禪的理解。第十分的譯本，然燈佛被直譯為 Burning Lamp Buddha[2]（116）。然燈佛在經文里對應了第五分所述之“佛”的化身，體現出佛以化身度脫信眾，但佛法本無可度，本質實為“空”。這幫助了英語讀者進一步加深對中國禪基本理論的印象。這三分的譯介，宣化本尊同漢文原本，突出福德和因果，不僅是經文傳遞的佛教觀念，也幫助讀者理解經文義理、樹立中國禪觀。

第十一分的標題“無為福勝分”，宣化將其譯為The Supremacy of Unconditioned Blessings[2]（128）。 blessing是帶有基督教意味的詞匯，英文原意含有“上帝的恩寵”之義。對blessings的選詞，宣化借用了宗教之間的共通性，選取的是英文讀者熟悉的詞語和詞語背后的類似意向，進行文化意向移植和重構，使英語讀者加深對經本傳達禪學思想的理解。第十二分，“第一希有之法”被譯為the foremost and most rare of dharmas[2]（128）。 這里，宣化本的譯介方式，與前文相同。其目的在于引入新概念的同時，構架佛法之“法”的高下體系。對此體系的構架，猶如修習者的得“果”過程，需要層層深入，由低到高、由淺入深，逐漸悟得中國禪的妙義。第十三分的經文內容含有《金剛經》的經名，宣化引入了梵文音譯，即Vajra Prajnà Pàramità[2]（144），把英語文化中的空白文化意象區(qū)域進行填充和新增，服務于中國佛教概念的引入和深化，使之在英語的文化和語言環(huán)境中，在以耶穌信仰為傳統的美國鋪展開來，贏得受眾。第十四分，宣化把實相譯為real mark[2]（144），與所述之“空”——empty and fraud相對，突出佛法本質是“空”，不可求、不可執(zhí)。此分中，“我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨”這句經文是讓讀者破除執(zhí)念的前提，故被譯為When I was cut limb from limb，if I had had a mark of self， a mark of others， a mark of living beings， or a mark of a life， I would have been outraged[2]（156）。此處的譯文可對勘孔茲的譯本，后者為 “at that time I had had a perception of self，I would also have had a perception of ill-will at that time”[2]（156）。 通過對勘，可知宣化本相較孔茲本對譯本的語言處理更顯平實。宣化則是以講故事的口吻，突出佛的慈悲，教化讀者。第十五分的譯本，直譯法更加突出，在宣化本中繼續(xù)采用。如善男子good man和善女人good woman。對“發(fā)大乘者”，譯文為those who have set out on the Great Vehicle，“最上乘”被譯為Supreme Vehicle，其中的“乘”被譯為Vehicle，與前經文之“筏”對應，對應經文的“筏喻”，表達佛以變化象來此岸接引信眾，以船筏度脫信眾，加深了讀者對經文講述佛法的理解。為了與“法”對應，“小法”被譯為lesser Dharmas，這對“法”的定位做了明確限定，以“小法”指代小乘根性和小乘佛法，告誡讀者要發(fā)大乘根性修習[2]（179）。此六分的翻譯，宣化繼續(xù)直譯原則，含有一定的意譯和音譯成分，傳遞了中國禪對《金剛經》的理解，并把前面經文輸出的概念由點連線，由線成面，構成一體。

第十六分，“先世罪業(yè)”被譯為previous karmic offenses，“果報”被譯為 resulting retribution，對修習佛法得來的好處，宣化對“不可思議”處理為inconceivable[2]（187）。這三個詞匯的翻譯，使中國禪的佛學思想表達得更加透徹。由于佛教講因因果果，禪宗繼承了因果理論，認為若先造業(yè)，則后得苦果。故“業(yè)”是不被提倡的，“業(yè)”違反道德且不合規(guī)。而“不可思議”，所指佛法之妙不可思議，意指佛法本“空”，其實質是不執(zhí)不著，故inconceivable把羅什本講述的中道思辨精華表達出來，以體現中國禪的內核。第十七分，“汝于來世，當得作佛”，宣化本處理為“You will in the future attain Buddhahood”[2]（194）。 這句譯經與前文之“法”對應，說明修習佛法即得善果，成佛即果。故Buddhahood是修習之果，是臨時和合的假名，不應對其有所執(zhí)著。第十八分的經文，為進一步講說“不執(zhí)不著”做鋪墊。 故“慧眼”“法眼”“佛眼”“恒河沙”“佛世界”多也不多，實質為“空”。這些經文的直譯處理，表義更加直接。第十九分的經文回到得福德與布施的關系。由于前文鋪墊了佛學觀念的前因后果，故從翻譯上，將“布施”意譯表達為If someone filled the three thousand great thousand worlds with the seven precious gems and gave them as a gift[2]（211），英譯的語言處理較為生活化，更易拉近和讀者的距離，易于為讀者接受和理解。

之后，宣化在第二十分的譯文中，把“具足色身”譯為 the perfection of his physical form[2]（212），第二十一分的經文“聞說是法，生信心不？”譯為“will there be living beings in the future who will believe this Sutra when they hear it spoken?”[2]（212）對第二十二分的“無有少法可得”，對“法”的翻譯繼續(xù)延續(xù)梵文音譯，把這句譯為there is not even the slightest dharma which I could attain[2]（214），隨后對“法”的處理與前面一致，如第二十三分的“善法”譯為good dharmas。第二十四分對“四句偈”譯為 four lines of verse[2]（223），第二十五分繼續(xù)關注佛度脫眾生，故把“實無有眾生如來度者?！弊g為There actually are no living beings taken across by the Tathàgata[2]（225）。這些詞匯和詞匯所攜帶的佛學思想，都復刻了中國禪宗講解《金剛經》最核心的中道思辨方法，也向讀者傳達了中國禪對因果關系的看重。

第二十六分經文中的四句偈是進一步講述佛法的內容，宣化翻譯為“If one sees me in forms，If one seeks me in sounds， He practices a deviant way，And cannot see the Tathàgata”[2]（228）。 這里的翻譯是告誡讀者要注意自己的言行舉止，也引領讀者關注《金剛經》所講的中道思想，在此強調否定之否定的修習觀念。第二十七分的“斷滅相”，宣化本譯為annihilation of marks[2]（231），第二十八分“不應貪著”譯為 cannot be greedily attached to the blessings and virtue[2]（233），第二十九分再次回歸中道真諦。經文言：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”對英文翻譯的處理，體現出一貫的中道思辨，即“The Tathàgata does not come from anywhere，nor does he go anywhere.Therefore he is called the Tathàgata”[2]（235）。 第三十分的經文強調信眾修法不應貪著，故英文以“the totality of marks cannot be spoken of，but people of the common sort greedily attach to such things”表述[2]（239），使修習的方法更加明確具體。第三十一分回歸到 “法相”，即marks of dharmas[2]（244），意指法相即真諦，只有充分通過中道之否定思辨，才可悟透佛學的深意。第三十二分是經文的結尾，最終回歸到不執(zhí)不著、破而不立的中道思辨之主題。這部分的英譯處理，繼續(xù)從中國禪的角度，體現《金剛經》的佛學思想和禪法的觀心傾向，特別是把“應作如是觀”直譯為Contemplate them thus[2]（252），回歸了中國禪宗一貫闡釋《金剛經》的中道思辨主線。

通過對宣化上人《金剛經》英譯本的文本細讀，可知宣化本《金剛經》相較孔茲本的英譯更關注對來自中國禪學的概念建構，首先使之成點，后以此形態(tài)建構起中國禪的基本觀念。

通過對漢文本《金剛經》的英文直譯策略的使用，使經本傳達的中道思辨哲學得以確立基調，把以點形式存在的概念，逐漸連貫成線。然后，宣化以中國禪宗思想進行解經，進一步深入闡釋，再次強調了中道為核心的觀念，進而以福德和布施輔助，將線連接成面，架構出完整的、以中國禪解釋《金剛經》的思想體系。

從翻譯角度，宣化本《金剛經》的譯介忠于漢文經本，直譯貫穿首尾。直譯方法的應用，為了輔助中國禪宗特點的譯文宣講，使宣化本《金剛經》樹立了不同于孔茲本的禪“空”觀，體現出中國禪的獨到風格。需要指出的是，宣化本對原經文中的“布施”“福德”的翻譯處理，保留了與漢文本一致的風格，突出強調佛學思想的同時，明確二者在中國禪修的重要性。這與在美流行的其他國家譯者譯出的《金剛經》英譯本具有明顯不同，為中國禪在美的流播開辟了疆域。

三、對勘視角與中國傳統文化外宣的當代啟示

如前所述，《金剛經》英譯本已超十個版本，以宣化本和孔茲本的傳播最大、影響最廣。其中，孔茲譯本更多關注日本禪的理念，雖然日本禪來自中國禪，但仍然難以真實傳神地表達中國禪的原始內容。相較而言，宣化本忠實地把中國禪和《金剛經》承載的中觀思想傳遞至英語世界，并使英語讀者思考修心的本質，引發(fā)了英語世界的禪觀和基督教的融合，出現基督禪。

因此，對勘孔茲本和宣化本，可以通過譯者對譯本的選詞、表義，發(fā)現譯者的禪觀表達及對英語讀者的宣教傾向。從中國文化外宣角度看，宣化本比孔茲本更能反映中國文化的實質和內涵。因此，中國傳統優(yōu)秀文化的外宣，需要中國人“自說自話”，把優(yōu)秀的文化通過翻譯向世界展示，體現文化魅力和深層內涵，發(fā)掘中國文化的包容性，以英語世界為傳播中轉地，讓世界了解中國。